Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Предпосылки и особенности возникновения социологии в России

2. Этапы развития и институционализации социологии в России

2.1 1 этап развития русской социологической мысли

2.2 2 этап развития русской социологической мысли

2.3 3 этап развития русской социологической мысли

2.4 4 этап развития русской социологической мысли

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Возникновение и развитие социологии в России было связано с крупными социально-экономическими преобразованиями, в ходе которых вопрос о политической системе общества оказал огромное воздействие на формирование различных направлений и школ в социологии, освоение западной социологической литературы. Также повлиял на выбор социологами центральных исследовательских проблем; определил степень влияния социологии на умы просвещенной публики и ее взаимоотношения с государством.

Социология как самостоятельная наука появилась в России во второй половине ХIХ века. На предсоциологическом этапе (первая половина ХIХ века) русская социальная мысль заложила основы социальной методологии, на основе которой бурно развивалась русская социологическая наука. Отечественная социология формировалась первоначально на базе интерпретации идей, высказанных западными социологами. После революции 1917 г. социологию и социологов начинают притеснять вплоть до полной ликвидации социологии как самостоятельной науки. Традиционные социологические проблемы «переходят» в другие науки - историю, статистику, демографию, теорию государства и права, психологию, философию и т.п. Лишь с конца 60-х годов началось восстановление социологии как самостоятельной науки.

Цель работы: рассмотреть основные этапы развития социологической мысли в России.

1. Предпосылки и особенности возникновения социологии в России

Своеобразие социального мышления России было заложено принятием византийского православия и соответствующего стиля мышления с его догматизмом, тоталитарностью, вненациональностью, апологией государственности. Вплоть до XVIII века социальная мысль страны функционировала в религиозной оболочке и посредством религиозных формул пыталась решать социальные проблемы, в основном связанные с задачами политического самоопределения общества.

XVIII век - век просветительской философии - закладывает основы социальной мысли России. В это время реформ Петра Великого определилась центральная проблема размышлений: путь России, за или против петровских реформ, самобытность или общечеловечность [1]. В первой половине века можно наблюдать тенденцию обоснования с помощью просветительских идеалов, идей естественного права необходимости деспотического социально-политического устройства (Ф. Прокопович, 1681-1736; В. Татищев, 1686-1750).

Во второй половине XVIII века выделяется группа просветителей либерального толка (Д. С. Аничков, 1733-1788; Я. П. Козельский, 1728-1794; С. Е. Десницкий, ок. 1740-1789; А. Н. Радищев, 1749-1802), которые более объемно, критически рассматривают петровские реформы и одновременно стремятся выделить структурные элементы общества, их роль в социальном процессе. В частности, представляют интерес анализа хозяйственной деятельности как ключевого фактора общественного прогресса; постановка проблемы общины, ставшей потом ведущей темой русской социальной мысли, обоснование роли географического фактора в истории и др. [4].

Особое место в формировании русского социального мышления занимает первая половина XIX века. В этот период мыслители фактически закладывают программу социологического развития, которая и будет реализована во второй половине XIX - начале XX века.

Наиболее яркой фигурой начала XIX в. являлся Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). П.Я. Чаадаев, отрицая упрощенные идеи просветительского прогрессизма, пытался найти новые способы осмысления социальных фактов, опираясь при этом на единство истории человечества и ее законосообразный характер. Большую известность П.Я. Чаадаев получил благодаря своим «Философским письмам». Они были написаны примерно в 1829-1831 гг. и в течение многих лет ходили по России в рукописном виде. Своим знаменитым «Письмом», опубликованным в 1836 году, Чаадаев задает направление философско-социологических поисков в России.

Не принимая упрощенных идей просветительского прогрессизма, Чаадаев в своей философии истории ставит задачу найти новые способы осмысления социальных фактов, исходя из единства истории человечества и ее законосообразного характера. Проблема фиксируется в логике единства общечеловеческого и национального, проявления родовой сущности человечества в национальной форме. Чаадаев формулирует некоторые законы общечеловеческого прогресса и в их плане рисует трагическую и безысходную картину российской жизни. У нас нет традиций, естественного прогресса, все основано на подражании и заимствовании, нам не хватает устойчивости, упорядоченности, внутреннего единства, мы живем без убеждений и правил - такие горькие характеристики дает Чаадаев русскому обществу. В последующем взгляды Чаадаева становятся несколько более оптимистичными. Он полагал, что нужно только сделать правильный социальный выбор, поняв особенности России, в частности особую роль в ее истории географического фактора.

Идеи П.Я. Чаадаева нашли продолжение в сформировавшихся в 40-е годы XIX века двух оригинальных направлениях русской социально-философской мысли - западничестве и славянофильстве. Если мы можем предполагать, что Чаадаев сформулировал программу русской социальной мысли, то славянофилы и западники задали модель ее развития, и именно в рамках этой модели эволюционировала философия и социология России, сформировались ведущие социальные концепции. Оба названных направления решали одну проблему - судьбу России; во многом они были очень схожи. Расхождения же шли по вопросу о том, что понимать под социальным развитием и как оно должно осуществляться: самостоятельное возникновение социальных форм в процессе естественной эволюции культуры посредством духовного самоопределения народа и личности в рамках национальных ценностей и традиций (славянофилы) или насильственное внедрение общечеловеческих социальных форм в соответствии с рационалистическим идеалом (западники) [1].

В славянофильстве (Я. Д. Киреевский, 1806-1856; А. С. Хомяков, 1804-1860; К. С. Аксаков, 1817-1860 и др.) можно выделить следующие идеи, получившие социологическое значение:

1) самобытность культурных типов;

2) органичность социальной эволюции;

3) община как социокультурная структурообразующая форма социального бытия;

4) соборность как принцип организации и идеал социальной жизни;

5) отрицание государственности и элементы анархизма;

6) особая роль духовной, в том числе религиозной, внерациональной детерминации социального поведения людей и др.

Представители западничества (Г. Я. Грановский, 1813-1855; В. Г Белинский, 1811-1848; А. И. Герцен, 1812-1870; Я. Г. Чернышевский, 1828-1889 и др.) определили наиболее значимые идеи:

1) единство мировой истории и ее закономерный характер;

2) проповедь революционного прогрессизма (в революционном крыле западничества);

3) анализ массового субъекта социальных преобразований (классы);

4) концепция социальных конфликтов и др.

Заметим, что многие идеи западнического направления, особенно Чернышевского, непосредственно перешли уже в собственно социологию, но с поправками, учитывающими славянофильский подход.

Условным итогом предсоциологического этапа социальной мысли в России в стали идеи К.Д. Кавелина (1818-1885). К.Д. Кавелин -- выходец из старого дворянского рода, историк, юрист, философ, публицист. Кавелин стремился выйти за пределы западничества и славянофильства, преодолеть их крайности и заложить основы новой социальной науки. В этом плане он сформулировал ряд идей, которые оказались центральными в социологии России. Ему принадлежит разработка новой теории исторического развития русской гражданственности. Данная теория, вопреки славянофилам, выводила весь русский общественный и государственный быт из кровнородового, патриархального, а не из общинного. Однако он подчеркивал, что реформы Петра Великого сыграли в истории русского народа важную роль. Кавелин также обращается к проблеме прогресса. Не принимая рассмотрение прогресса через изменение внешних социальных форм, он обосновывает концепцию прогресса как внутреннего саморазвития личности, ее культуры; прогресс возможен только там, где есть развитая личность. Обосновывая данный тезис, Кавелин подчеркивает особенности социального познания, обращается к элементам социальной психологии и т.п. Иными словами, мы видим у него движение к этико-психологической школе, ставшей стержневым направлением русской социологии.

Огромное влияние на развитие русской социологии также оказала идея социализма, получившая, в России особое звучание и оригинальное развитие. К этой идее впервые обратились славянофилы, которые связывали с ней надежды на лучшую форму организации общественной жизни, мечтали об историческом устройстве сельской и ремесленной промышленности на основе сочетания христианской идеи с потребностями материального существования.

В середине XIX века русское общество стояло перед необходимостью коренных изменений в политической и экономической сферах. В России в 60-70-е годы впервые в истории на общественно-политическую сцену выступило общественное мнение. Одни призывали к продолжению реформ, к их радикализации, а другие -- к восстанию и слому всей системы вообще. С этого времени в России стало открыто звучать требование широкой общественности о необходимости прогресса общества.

Стимулирующим фактором для развития социологии в России оказалось усложнение социальной структуры русского общества. Произошел бурный рост городских сословий, которые до реформы были совсем незаметны на фоне крестьянства и дворянства. Развитие капитализма также привело к увеличению и усложнению состава городского населения, появилась масса новых профессий, возросла мобильность населения, что приводило к ломке старых культурных стандартов.

В итоге можно выделить следующие предпосылки и условия, сыгравшие важнейшую роль для возникновения социологии как науки именно в России:

· реформы Петра 1;

· реформы 1861 г.:

· вступление России на капиталистический путь развития после реформ 1861 г.;

· сохранение в течение долгого времени пережитков крепостного права, что придавало особую историческую специфику и остроту многим социальным противоречиям России;

· традиции отечественной общественной мысли;

· увеличение и расширение масштабов эмпирических исследований социальных проблем русского общества того времени (становление и развитие земской статистики, «нравственной статистики» и т.д.);

· появление новых социальных классов и слоев, зарождение рабочего движения;

· влияние идей западных ученых и социологов.

Итак, на предсоциологическом этапе русская социальная мысль сформулировала программное поле социологических исследований, поставила ряд кардинальных вопросов, заложила основы социальной методологии. В итоге вторая половина XIX века и становится тем периодом, когда рядом с социальной философией возникает и бурно развивается русская социологическая наука.

2. Этапы развития и институционализации социологии в России

Развитие социологической мысли в России принято подразделять на этапы. Социологи-современники выделяют от 3 до 5 этапов. Мы в работе рассмотрим 4 этапа развития социологии в России, так как, по моему мнению, они более полно и четко отражают те периоды российской действительности, которым свойственен их особый политический и социально-экономический строй.

Этапы развития русской социологической мысли:

1 этап - с середины XIX века до 1918 года XX века.

2 этап - 20-е годы XX века.

3 этап - с начала 30-х годов до конца 50-х годов.

4 этап - с начала 60-х до наших дней.

2.1 1 этап развития русской социологической мысли

1 этап связан с процессом институционализации социологии в России и шел с некоторым отставанием от Европы и Америки. Первая российская кафедра социологии была открыта в Петербурге при Психоневрологическом институте в 1908 г., на 16 лет позже открытия кафедры при Чикагском университете. В 1912 г. была утверждена социологическая секция при Историческом обществе Петербургского университета, а в 1916 -- создается Русское социологическое общество имени М. Ковалевского.

В начале первою этапа российская социология характеризуется явно выраженным критико-методологическим направлением:

1) происходит критический пересмотр гипотез и научных школ;

2) выявляются взаимодействия между творческой эволюцией ученых-мыслителей и созданными ими ранее научными идеями, теориями.

В связи с этим история социологии в России предстает в основном как серия индивидуальных вкладов ученых.

Первый этап, прежде всего связан с творчеством таких крупных социальных мыслителей, как П. Л. Лавров (1829-1900) и Н. К. Михайловский (1822-1904). Развиваемое ими направление социальной мысли получило название субъективной социологии. Основополагающие идеи этого направления были впервые сформулированы в знаменитых «Исторических письмах» П. Л. Лаврова (1870). Как и у других классиков теоретической социологии - О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, в центре внимания субъективной социологии стояли разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей и направленности его развития.

Значительное внимание представители субъективной социологии уделяли разработке теории общественного прогресса. Сущность общественного развития, по Лаврову, состоит в переработке культуры, именно в переработке традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизацию, характеризующуюся гибкими, динамичными структурами и отношениями. Цивилизация истолковывается субъективными социологами как сознательное историческое движение. Это движение осуществляется, прежде всего, критической мыслью. Мысль реально осуществляется только через действия личности, постольку, рассуждают они, главной движущей силой общественного развития выступают критически мыслящие личности, передовая интеллигенция.

Личность в концепции субъективных социологов выступает не только главной движущей силой общества, но и мерилом общественного прогресса. Идеалом общественного развития является создание таких отношений, при которых бы были созданы предпосылки для всестороннего развития («разнородности») личности. Однако, по мнению субъективных социологов, история до сих пор шла по линии развития «разнородности» общества, его социальной дифференциации и разделения труда, что приводило к односторонности личности. Полноценное развитие личности, по мнению субъективных социологов, возможно только в рамках социализма, где будут реализованы идеалы свободы, равенства и справедливости. Однако следует отметить, что концепция социализма в субъективной социологии довольно существенно отличалась от марксистской концепции социализма и, тем более, от так называемого «реального социализма», который был воплощен в СССР и других странах социалистического содружества.

Н. К. Михайловский определял социализм как «творчество личного начала при посредстве начала общинного». В связи с этим в субъективной социологии значительное внимание уделяется разработке вопроса об особом пути России к социализму, при котором должны быть учтены особенности российского опыта. В связи с этим, субъективные социологи развивали учение о некапиталистическом пути развития России, в основе которого лежала идея о переходе к социализму через использование и преобразование коллективистских традиций докапиталистических форм устройства труда и быта - общины («мира»), артели и др.

Истина, по Михайловскому, не есть воспроизведение объективных свойств вещей самих по себе, она существует для человека и есть удовлетворение его познавательной способности. Но такой подход вел к отрицанию закономерности и, по сути дела, оправдывал произвольное истолкование общественного процесса. Чтобы избежать произвола мнений, Н. К. Михайловский выдвигает идею, что за критерий истины необходимо принимать познавательную способность «нормального человека», нормального не только физиологически, но и поставленного в благоприятные для нормального развития его личностных качеств социальные условия. Кроме того, позиция «нормального человека» должна отражать интересы подавляющей части общества, то есть трудящегося большинства. Поэтому социология должна начать с некоторой утопии, то есть с построения социального идеала общества, обеспечивающего полнокровное развитие человеческих способностей. В русле субъективной социологии шло изменение конкретных проблем политической социологии, механизма связи лидера и массы, роль партии в общественной борьбе и др.

Наряду с субъективной социологией, заметное место в социальной науке того периода занимают работы М. М. Ковалевского (1951-1916). Ведущую роль в своей социологической теории М. М. Ковалевский отводит учению о социальном прогрессе, сущность которого он видел в развитии солидарности между социальными группами, классами и народом. Одной из основных задач социологии М. М. Ковалевский считал выявление сущности солидарности, описание и разъяснение многообразных ее форм. В своих многочисленных работах М. М. Ковалевский активно использовал и развивал сравнительно-исторический метод, с помощью которого стремился выявить общее и особенное в социальных явлениях, осуществить познание различных исторических ступеней развития одного и того же явления и двух разных осуществляющих явлений. М. М. Ковалевский верил, что с помощью сравнительно-исторического метода через «параллельное изучение фактов и явлений общественной эволюции народов можно выявить общую форму поступательного движения общественной жизни».

Параллельно с субъективной социологией и позитивизмом М. Ковалевского, в борьбе с ними в России развивалась социология марксизма, представленная двумя основными теориями. Ортодоксальный марксизм в тот период представляли две ведущие фигуры - Г. В. Плеханов и В. И. Ленин, так называемый «легальный марксизм» П. Б. Струве, М.И. Туган-Барановский, Н. А. Бердяев и др.

Основные положения марксизма заключаются в следующем:

· политические взгляды и социальные отношения общества строятся на основе (базисе) общественно-экономических отношений;

· экономически господствующий класс формирует господствующую в обществе идеологию и политику;

· государство -- продукт классовых противоречий, а поэтому выступает в защиту господствующего класса. Вместе с исчезновением классов исчезнет и государство.

Представители ортодоксального марксизма России в целом разделяют основные принципы марксистской методологии. Однако при решении конкретных проблем общественного устройства между Г. В. Плехановым и В. И. Лениным существовали серьезные различия, которые в преддверии Октябрьской революции перешли в стадию непримиримой борьбы.

Так называемый «легальный марксизм» как течение социальной мысли носил временный, некультурный характер, связанный с увлечением либеральной интеллигенции марксистскими идеями в период кануна революции 1905-1907 гг. После ее поражения либеральная интеллигенция ушла от марксизма, и «легальный марксизм» прекратил свое существование.

Представителем экономического направления русской социологии был П. Б. Струве (1870-1944). Струве одним из первых обратил внимание на социальную дифференциацию общества. Он выделил четкую взаимосвязь экономического и социального развития, указав в то же время, что эти сферы общественной жизни не могут реформироваться одновременно и параллельно. Струве считал, что развитие капитализма должно привести к появлению широкого среднего класса, усовершенствованию системы образования, развитию промышленности и, в конце концов, к определенной социальной уравновешенности общества. Диктатура же пролетариата приведет к пагубным последствиям.

Виднейшим представителем исторической школы русской социологии был Н. Я. Данилевский (1822-1885). Основная заслуга этого ученого -- обоснование и развитие теории культурно-исторических типов. В соответствии с ней каждое общество (цивилизация) в процессе своего развития закономерно проходит следующие обязательные стадии: возникновение -- возмужание -- дряхление -- гибель.

Следует также отметить, что в этот период в социологии накапливается большой фактический материал, шла отработка методов конкретно-социологического анализа с использованием достижений статистики, демографии и других смежных дисциплин. Например в 1869 г. вышла в свет работа известного общественного деятеля В. Берви-Флеровского «Положение рабочего класса в России». В этой работе автор обобщил значительный статистический материал в личные наблюдения, касающиеся социального и экономического положения рабочих и крестьян в различных губерниях России. Большое влияние на развитие социологии в России оказала опубликованная в 1899 году книга В. И. Ленина «Развитие капитализма в России». В первый период появляются также крупные работы российских социологов А. Богданова, В. Шулятикова, П. Сорокина, К. Тахтарева, посвященные проблемам социальной стратификации, теории классов.

2.2 2 этап развития русской социологической мысли

Второй период развития социологической мысли в России характеризуется нарастанием процесса институционализации, приобретением социологической наукой статуса социального института. В1918-1919 гг. в Петроградском и Ярославском университетах были созданы кафедры социологии, введена ученая степень по социологии. В 1919 г. был учрежден Социологический институт. В 1920 г. в Петроградском университете при факультете общественных наук было создано социологическое отделение, во главе которого стал П. А. Сорокин (1889 - 1968) - крупный ученый и общественный деятель, внесший существенный вклад в развитие отечественной и мировой социологии.

П. А. Сорокин - один из лидеров правого крыла партии эсеров, с 1920 г. являлся профессором Петербургского университета. В 1922 г. в числе большой группы российской интеллигенции Центральным Комитетом ВКП(б) Сорокин был выслан из России за границу. Он жил и работал в США, где и опубликовал ряд крупных работ, среди которых «Основы социологии» в двух томах (1922).

В основу его социологической концепции был положен принцип многофакторной природы общества, взаимодействия между этими факторами и поиск формулы, объясняющей закономерности этих взаимодействий. П. А. Сорокин исходит из того, что поведение людей определяется различного рода объективными условиями и факторами, и в то же время отказывается от поиска единого, определяющего фактора, критикует однофакторные теории, провозглашая в качестве принципа идею социологического плюрализма.

В определении предмета социологии П. А. Сорокин подчеркивает, что она должна изучать не просто социальные действия, чем бы они ни были мотивированы (по Веберу), а взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и возникающие из этого процесса взаимодействия социальные явления, с другой.

П. А. Сорокин подразделяет социологию на теоретическую и практическую. Теоретическая социология включает в себя следующие разделы: 1)социальная аналитика -- изучает структуру социального явления и его основные формы; 2) социальная механика -- изучает процессы взаимодействия людей, их поведение; 3) социальная генетика -- изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов. Практическая социология -- это прикладная дисциплина, названная впоследствии рядом американских школ эмпирической социологией. Прикладная социология, по Сорокину, опирается на законы, формулируемые теоретической социологией.

П. А. Сорокин -- автор одной из фундаментальных теоретических концепций, оказавших большое влияние на всю мировую социологию, -- теории социальной стратификации как дифференциации населения на иерархически организованные слои, различающиеся по различным параметрам социального неравенства: экономическим, политическим, профессиональным. Он также автор теории социальной мобильности, согласно которой все социальные перемещения, которые имеют место в современном обществе, переходы социальных объектов из одного социального слоя в другой как в горизонтальном, так и в вертикальном планах характеризуют динамику общественного развития, его качества.

На втором этапе продолжается развитие теоретической социологии. В 20-х годах издается обширная социологическая литература: П. А. Сорокин «Основы социологии» (в 2-х томах, 1922 г.), Н. А. Бухарин «Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии» (1922 г.), М. С. Салынский «Социальная жизнь людей. Введение в марксистскую социологию» (1923 г.) и др. Основная направленность этих работ состояла в выявлении соотношения истории русской социологической мысли и социологии марксизма, в стремлении сформулировать оригинальную социологию марксизма и определить ее место в системе марксизма.

Наряду с разработкой теоретических вопросов разворачивались эмпирические социологические исследования. Центральное место в них занимают исследования по социальным и социально-психологическим проблемам труда и быта рабочих и крестьян. В этой области наиболее плодотворно работали А. К Гастев, С. Г. Струмилин, А. Ф. Журавский и др. В тот период активно разрабатывались социальные проблемы города, народонаселения и миграции (Н. Анцифиров, А. Годулов, В Смулевич и др.), социальные проблемы культуры (И.Загорский, Н. Трояновский, Р. Елизаров).

социология славянофильство сорокин институционализация

2.3 3 этап развития русской социологической мысли

В 30-х годах марксизм окончательно утвердился в качестве юридической основы советского общества, социология была объявлена философской наукой. Было провозглашено, что «исторический материализм - это и есть социология марксизма», и, следовательно, эмпирические конкретно-социологические исследования, как несовместимые со спецификой философской теории, выводились за пределы идеологии. Это была теоретическая предпосылка разгрома социологии и ее полного упадка в СССР.

Практическая же предпосылка упада связана с идеологией тоталитаризма. Социологические исследования, как научные исследования, опирающиеся на точные факты, были не нужны тоталитарному режиму, так как они вступали в противоречия с пропагандой так называемых «социалистических знаний». Начиная с этого времени, осуществляется идеологизация общественной жизни, в том числе и науки.

Социология была объявлена буржуазной лженаукой, не только несовместимой с марксизмом, но и враждебной ему. Фундаментальные и прикладные исследования в этой области были фактически прекращены. Само слово «социология» оказалось вне закона и было «изъято» из научного обихода, не говоря уже о том, что постепенно ушли в «небытие» социологи-профессионалы. Социология как социальный институт полностью прекращает свое существование. Отныне ее проблемы развиваются в рамках смежных дисциплин: исторического материализма, демографии, статистики, психологии.

Перерыв в развитии социологической мысли в СССР продолжался до начала 60-х годов. Изданные в этот период монографии по историческому материализму анализировали социальные явления и процессы на крайне общем абстрактно-теоретическом уровне, в отрыве от реальной жизни. Философский детерминизм, отрицание социологического мышления имели своим следствием безграничное господство догматизма и схоластики в науке об обществе. Развитие социологической мысли в конце 30-х годов практически приостановилось.

2.4 4 этап развития русской социологической мысли

Возрождение социологии как науки начинается в конце 50-х вначале 60-х годов, на волне «хрущевской оттепели». Ситуация в области социологической науки сложилась парадоксальная. Социологические исследования получили права гражданства, а социология как наука - нет. Поэтому во избежание бесконечных споров и конфликтов, которые отвлекали специалистов от реального дела, было введено в научный обиход определение социологии как науки, занимающейся конкретными социологическими исследованиями.

В 60-х годах была выработана трехуровневая концепция социологии: исторический материализм есть общесоциологическая теория, она задает типовой способ построения частносоциологических теорий, которые в свою очередь опираются на обобщение социальных фактов. Эта концепция, сыгравшая свою роль в становлении советской социологии, была, как уже отмечалось, своеобразным компромиссом. Она позволила утвердить статус конкретных социологических исследований, но вместе с тем затруднила включение отечественной науки в мировой процесс развития социологии. В этот период были проведены масштабные социологические исследования по изучению влияния научно-технического прогресса на социальную и профессиональную структуру работников, их отношение к труду. Большое распространение получило «социальное планирование», составление планов социального и экономического развития промышленных предприятий, колхозов и совхозов и даже некоторых городов. В ходе этих исследований накоплен богатый фактический материал; отработаны методики социологического исследования, приобретены навыки проведения социологических исследований большим количеством социологов-самоучек.

Важным шагом на пути институализации социологии в стране явилось издание в 1966 году двухтомника «Социология в СССР», в котором обобщался опыт ряда эмпирических исследований, проведенных в разных сферах советского общества. В него вошли исследования по общей социологической теории, методологии и методике социальных исследований, социальным проблемам труда и досуга, социальным проблемам города и деревни, исследования на стыке смежных с социологией наук.

В эти годы в стране были созданы первые социологические учреждения: отдел социологических исследований в Институте философии АН СССР и лаборатория социологических исследований при Ленинградском государственном университете. В 1962 году была основана Советская социологическая ассоциация. В 1969 году на базе отдела социологических исследований Института философии АН СССР был создан Институт конкретных социальных исследований и др.

Но новая «оттепель» продолжалась недолго. Бюрократической диктатуре Л.И. Брежнева социология была не нужна, более того, она вступила в конфликт с ведомственным отношением к социальной сфере жизнедеятельности общества. Новое административно-приказное «вторжение» в социологическую науку имело бы самые трагические последствия. Но оно было решительно пресечено в процессе «перестройки». На ХХVII съезде КПСС был снят запрет на развитие теоретической социологии. Вполне закономерным был признан плюрализм точек зрения на предмет этой науки и ее место в системе социальных и гуманитарных наук. Вопрос о дальнейшем развитии социологии как самостоятельной науки и использовании социологических исследований в решении задач социально-экономического развития страны был поднят до общегосударственного уровня. Была поставлена задача развития как теоретических, так и прикладных фундаментальных социологических исследований. В 1984 г. на философском факультете МГУ было создано отделение социологии и открылись ряд социологических кафедр. На базе этого отделения в 1989 г. был создан первый в стране социологический факультет.

Заключение

В 60-е годы был подготовлен серьезный задел в виде отечественных достижений и успешного осмысления зарубежного опыта, позволивший социологии оформиться, несмотря ни на что, в самостоятельную науку со всеми необходимыми атрибутами и с разделением по отраслям социологического знания. Кроме того, опыт 60-х годов позволяет покончить с иллюзией самодостаточности советской социологии. Залогом дальнейшего развития отечественной социологии являются не только успешные собственные исследования российских социологов, но и преодоление отрыва от мировой социологической науки путем освоения всего ценного, что достигнуто за время ее существования.

Таким образом, особенности становления и развития русской социологической мысли обусловили:

· гуманистическую ориентацию всего творческого процесса в социологии;

· глубокий исторический подход, сочетающий в себе достоинства анализа мировой и отечественной истории;

· тесную связь с потребностями практики, и прежде всего с политикой и политической деятельностью.

Список использованной литературы

1. История социологии: Учеб. пособие. А.Н. Елсуков, Т.Г. Румянцева; // Под общ. ред. А.Н. Елсукова и др. 2-е изд., перераб. и доп. Мн.: Выш. шк., 1997. 381 с.

2. Русская социологическая мысль. ИСУ ФАВТ лекции // Интернет-источник: http://isufavt.narod.ru/lekc/sociol/page_7.html.

3. Социологическая мысль в России. Этапы развития социологии // Интернет-источник: http://www.grandars.ru/college/sociologiya/sociologicheskaya-mysl-rossii.html.

4. Социология: история, основы, институционализация в России. Новикова С.С. // Москва: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. 464 с.

5. Социология: Учебник. Под ред. проф. Ю.Г. Волкова. // Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Гардарики, 2003. 512 с.

Размещено на Allbest.ru