Основные классификации общества и их специфика

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство образования и науки РФ

ГОУ ВПО «Владимирский государственный

университет имени А.Г и Н.Г. Столетовых»

Кафедра «Социологии»

Реферат

по дисциплине «Социология»

на тему «Основные классификации общества и их специфика»

Выполнил:

ст.гр. ЭУС-310

Оксина К.Р.

Проверил:

доц. Баннова Т.А.

Введение

Общества являются наиболее обширным и сложным типом социальной структуры в современном мире. Общество - это объединение людей, имеющее закрепленную совместную территорию, общие культурные ценности и социальные нормы, характеризуемое осознанной социокультурной идентичностью (самопричислением) его членов. В силу общей культуры члены общества обычно придерживаются схожих ценностей и норм и говорят на одном языке. Они обеспечивают преемственность главным образом благодаря воспроизводству и образуют более или менее самодостаточное социальное целое. Общество может быть и небольшим (племя, состоящее из нескольких десятков человек), и доходить до сотен миллионов, как в современных государствах.

Нередко термины “национальное государство” и “общество” употребляют в одинаковом смысле, но они необязательно взаимозаменяемы. Государство - это политическая сущность, в центре которого стоит правительство. У многих народов мира государство объединяет национальность и племенные группы, которые сами по праву образуют общества.

Социологи создали множество классификаций общества. Популярен, в частности, подход, базирующийся на основном способе, с помощью которого члены общества добывают средства к существованию. Естественно, проблема выживания, а именно, как обеспечить себя пищей, одеждой и жильем, стоит перед всеми народами. И то, как они решают эту проблему, оказывает огромное влияние на другие стороны их жизни.

Происхождение общества

Ш. Эйзенштадт считает, что культура и ее символические коды, влияя на основополагающие нормы социального взаимодействия, формируют макросоциальный порядок. Именно в построении макросоциального порядка фактически наиболее полно происходит сплетение символических и организационных аспектов социальной жизни. Символическое выражение макросоциального порядка институционально локализуется в том, что Э. Шилз назвал «центрами общества».

Центральная зона как таковая не является феноменом пространственной локализации. У нее едва ли есть более или менее определенное расположение на той ограниченной территории, которую занимает общество. Ее центральность, однако, не имеет никакого отношения к геометрии и очень небольшое - к географии. Центр, или центральная зона, является феноменом мира ценностей и верований. Это центр системы символов, ценностей и верований, которые правят обществом. Это - центр вследствие своего решающего значения и неустранимости и он воспринимается в качестве такового многими, кто не может явственно выразить его неустранимость. Центральная зона обладает сакральной природой. В этом смысле каждое общество имеет «официальную» религию, даже тогда, когда это общество или его представители и интерпретаторы трактуют его - более или менее корректно - как секулярное, плюралистическое и толерантное общество.

Построение центров означает на макросоциальном уровне создание фокуса институционализации в символических и организационных аспектах социальной жизни. Эти функции упорядочивания и осмысления сосредоточиваются в структуре центров благодаря внесению в организационную деятельность, связанную с поддержанием макросоциальной системы, основополагающих норм социального взаимодействия и их институциональных производных. Другими словами, именно в социетальных центрах придается окончательная форма базовым институциональным системам - будь то юридические и политические или ритуальные и коммуникативные, в которых сохраняются основополагающие нормы социального взаимодействия.

Таким образом, первым следствием формирования центров является институционализация некоторых точек, ареалов или символов общества, наиболее соответствующих тому, чтобы привести в систему стремления к социальному и культурному порядку и какому-либо участию в этом порядке. Это осуществляется главным образом через концепции происхождения общества, особенно через представления последнего о своем происхождении и своем прошлом, а также о своих коллективных границах по отношению к другим коллективам или разновидностям культурного порядка (как внутри, так и вне своего геополитического местонахождения). Кроме того, важно здесь определение общей социетальной и культурной идентичности, основанием для чего служат общие качества или общее участие в событиях, имеющих символическое значение и выражающих эту общую идентичность, а также выделение тех, кто имеет право на получение надлежащей доли в справедливом распределении между членами общества. Именно при создании макросоциальных центров находит свое наиболее полное социетальное выражение символический и организационный упор на различные харизматические ориентации в отношении природы космического, культурного (включая религиозные, идеологические или научные разновидности культуры), социального и политического порядков и их взаимоотношений. Действительно, выделение какого-либо образования или организации как средоточия космического или социетального порядка и указателя его границ составляет один из основных признаков макросоциального порядка. С созданием центров тесно связано определение основ легитимности макросоциального порядка. Другой важнейший элемент центров - это разнообразные способы, благодаря которым отправление власти соединяется с ориентациями в окружающем социальном и культурном порядке и благодаря которым осуществляется регулирование власти. Наконец, в таких ориентациях происходит, с одной стороны, регулирование межгрупповых и внутри-групповых отношений, а с другой -внутренних либо внешних силовых (или властных) отношений. Формирование этих присущих центрам общества характеристик опирается на образование особых институциональных производных, представляющих отличительные институциональные аспекты соответствующего центра. Все эти характеристики включают известную комбинацию контроля над ресурсами и социального статуса, а заодно и символические аспекты социального взаимодействия вместе с установлением различий между центрами и периферией общества. Символические коды и основополагающие нормы в каждой группе и обществе очерчивают ряд сущностных признаков подобия и границы коллективов по отношению к социетальному центру или центрам; указывают параметры макросоциального порядка или порядков; определяют степень важности ориентации на центр в рамках порядка. Другими словами, различные коды устанавливают относительное значение в рамках каждого данного центра составляющих его компонентов; относительную однородность центров общества; отношения между центрами и коллективами; степень отличия центров от периферии; относительное проникновение центров в периферию, посягательство периферии на центры и относительную автономность доступа различных групп в центры; самооценку центров в категориях социетальных целей; типы макрополитики, осуществляемой центрами. Аналогичным образом коды и основополагающие нормы воздействуют на определение границ макросоциального порядка и их относительную открытость и обусловливают его отношение к различным социальным, религиозным и культурным порядкам. Они устанавливают, кроме того, пределы группировки различных типов коллективов, которые входят в макросоциальный порядок; характер отношений между ними и степень, в какой некоторые из этих коллективов распространяются за пределы данного макросоциального порядка. Итак, символические коды можно рассматривать как составляющие скрытой, или глубинной, структуры социальной системы. Они устанавливают ее границы, влияют на организационные проблемы и потребности общества. Утверждение кодов обусловливает складывание совокупности конкретных потребностей общества, и они намечают границы окружения для составляющих общество групп и пределы возможных реакций на давление среды. В то же самое время, обосновывая способы осуществления некоторых из основных функций общества (например, распределение и интегрирование), они обеспечивают постоянство этих границ и определяют возможные направления изменений. Программирование кодов влияет также на способы, которыми в каждой отдельной области осуществляются общие функции, необходимые для деятельности социальных, систем, а кроме того, на контуры потенциальных конфликтов из-за существования системы, типовые условия, при которых могут разразиться конфликты, угрожающие стабильности режима; и способы, которыми режим улаживает причины конфликта. В частности, коды воздействуют на интенсивность конфликтов и восприятие их остроты; гибкость или жесткость реакции на конфликты и соотношение в политике улаживания их элементов послабления и нажима. Социология. Учебное пособие / Под ред. Касьянова В. В. -- Ростов н/Д: издательский центр «МарТ», 2000.-286-290 с.

Классификации общества

Досовременные общества

Общества охотников и собирателей - самая ранняя форма организованной социальной жизни. Люди выживают благодаря охоте и сбору съедобной пищи. Поскольку используемые способы добывания пищи быстро сокращают запасы животных и растений в данной местности, люди постоянно находятся в движении. Более того, их общество невелико и не превышает, как правило, 50 человек. На этом уровне развития крупные и сложные формы социальной организации практически невозможны. Основой для большинства взаимоотношений являются родственные связи по крови или браку. В таких обществах еще нет частной собственности, постоянной армии и политической системы. Социология: Учебник/Под ред. проф. Ю.Г. Волкова.- Изд. 2-е, испр. и доп.- М.: Гардарики, 2003.-160 с. В некоторых районах мира культуры охотников и собирателей существуют и сегодня, например, в джунглях Бразилии и Новой Гвинеи, но большая их часть была уничтожена, либо ассимилировалась в ходе глобального распространения западной культуры. Сейчас всего лишь четверть миллиона человек существует за счет охоты и собирательства -- это лишь 0,005% от всего населения земного шара. Если сравнивать их с более крупными обществами, в частности современными индустриальными системами, в племенах охотников и собирателей практически нет неравенства. Большую часть времени они кочуют и, поскольку у них нет ни живого, ни механического транспорта, они могут взять с собой лишь немногое. Все необходимые предметы -- это оружие для охоты, приспособления для копки и строительства, капканы и кухонная утварь. Поэтому в части количества и видов собственности различия между соплеменниками невелики. Разница в положении или ранге определяется, как правило, возрастом и полом. Мужчины охотятся, а женщины собирают растения, готовят пищу и заботятся о детях. В решениях, касающихся жизни группы, важное слово принадлежит “старейшинам”, самым старым и опытным людям племени. Но различия во власти между соплеменниками, так же, как и различия в благосостоянии, очень небольшие. Обычно в сообществах охотников и собирателей действует “прямая демократия”, в случае бедствий или для принятия важных решений собираются все взрослые члены племени. Кочуют охотники и собиратели не совсем беспорядочным образом. У большинства племен есть постоянные территории, по которым они передвигаются из года в год. Многие общины не имеют постоянного состава, люди переходят из лагеря в лагерь, группы распадаются и присоединяются к соседям по территории. Гидденс Э.-Социология/При участии К. Бердсолл: Пер. с англ. Изд. 2-е,полностью перераб.и доп. М.:Едиториал УРСС,2005.-41 с.

Огороднические общества. Примерно 10 тыс. лет назад люди научились выращивать растения, которые служили им пищей. Они стали менее зависимы от капризов природы, чем их предки-охотники. Палка для рытья, а позднее мотыга стали основой для возникновения огороднических обществ. Люди расчищают участок земли по подсечно-огневой технологии, выращивают урожаи в течение двух-трех лет, а затем, когда почва истощается, переходят на другие участки. Более эффективные хозяйства позволяет получать излишки - товары и услуги сверх тех, что необходимы для выживания. Эти излишки становятся фундаментом для социальной стратификации; специализации некоторых экономических, политических и религиозных ролей; повышения значения военных действий; возникновения более сложных форм культурной и социальной структуры. Даже при этом верхний предел для большинства огороднических общин составляет примерно 3000 человек. Социология: Учебник/Под ред. проф. Ю.Г. Волкова.- Изд. 2-е, испр. и доп.- М.: Гардарики, 2003.-160с.

Около двадцати тысяч лет назад некоторые группы охотников и собирателей в поисках средств к существованию начали заниматься разведением домашних животных и обработкой постоянных участков земли. Скотоводческие общества занимаются, как правило, разведением домашнего скота, а основное занятие земледельческих обществ - выращивание сельскохозяйственных культур. Многие общества ведут смешанное хозяйство - скотоводческое и земледельческое.

Скотоводческие общества- В зависимости от среды обитания, скотоводы занимаются разведением различных животных: коров, овец, коз, верблюдов или лошадей. В современном мире продолжает существовать множество скотоводческих общин, в основном в Африке, на Ближнем Востоке и в Центральной Азии. Обычно такие общества расположены там, где есть богатые пастбища, а также в пустынях или в горах. Эти районы непригодны для продуктивного земледелия, но в них можно разводить разные виды скота.