История социологии

Ральф Дарендорф (1929-2009) - крупнейший представитель современной конфликтологии, создал свою «конфликтную модель общества». Соц. конфликт всегда существует, это норма развития соц. системы, т.к. люди и их группы имеют разные интересы. Основные труды: "Социальные классы и классовый конфликт в индустриальном обществе", "Общество и свобода", "Выход из утопии".

Внес большой вклад в современную теорию соц. дифференциации и соц. конфликтов, показал, что классы - соц. группы людей, различающиеся участием и неучастием в господстве и находящиеся в конфликте, т.к. одни имеют власть и хотят ее сохранить, а другие - нет и хотят изменить существующее положение. Отношения господства и подчинения свойственны любому обществу. Обострение и взрыв соц. конфликта, суть которого заключается в противоборстве власти и безвластия, оказывающего сопротивление существующей власти, составляет источник и движущую силу соц. изменений, соц. прогресса. Сам конфликт вырастает из неравенства статусного положения людей и их групп, прежде всего по отношению к власти, управлению обществом. Признавая неизбежность, необходимость и полезность соц. неравенства, возможность сочетания соц. конфликта и мирного сосуществования конфликтующих, он отдает предпочтение конфликтной модели общества по сравнению с моделью общества всеобщего соц. равенства, соц. порядка и стабильности.

2.5 Символический интеракционизм Д. Мида и Г. Блюмера

Символический интеракционизм - одна из социологических парадигм, основывающаяся на том, что все формы взаимодействия людей в обществе подразумевают общение, базирующееся на чтении опр. соц. символов.

Люди не реагируют на внешний мир и других людей непосредственно, а осмысливают реальность в неких символах и соответственно продуцируют эти символы в ходе общения. С.И. целиком основывается на интерпретациях человеческого поведения, в котором "прочитываются" значимые символы, несущие соц. информацию.

Крупнейшими представителями С.И. были американские социологи Джордж Герберт Мид (1863-1931) и Герберт Блумер (1900-1986) .

Концепция «межиндивидуального взаимодействия» Мида основывается на том, что восприятие индивидом окружающей соц. действительности обусловлено его опытом общения с другими, особенно его способностью воспринимать мир и себя таким образом, чтобы это соответствовало видению других и значению символов. Символ обозначает предмет или событие, предполагая определенную реакцию на него, выражающуюся в соответствующих соц. действиях. Кроме того, символы обеспечивают средства, с помощью которых люди могут значимо общаться в своей естественной и соц. среде.

Поведение человека определяется структурой его личности, его соц. ролью. Важной заслугой Мида является разработка им ролевой теории личности, согласно которой сущность личности, ее богатство и своеобразие определяются и проявляются прежде всего через выполняемые ею соц. роли, а сама соц. деятельность личности представляется как совокупность ее соц. ролей, зафиксированных в систеие языковых и других символов. Через процесс принятия роли индивиды развивают самость - способность людей представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли. Социолог различает 2 аспекта формирования самости:

1) я (соотв. английскому "i") - спонтанное, внутреннее, субъективное представление индивидом себя

2) я (соотв. английскому "me") - это то, как люди видят себя, но глазами других.

2 стадии развития самости:

1)стадия игра (play) - ребенок играет роли, которые не являются собственно его (отец, доктор);

2)стадия соревнования (game) - принимая участие в соревновании (футбол), дети видят себя со стороны других участников.

Любое организованное сообщество, которое обеспечивает индивиду организованность, Мид называет обобщенным другим. Индивиды видят себя с точки зрения обобщенного другого. (труд "Сознание, самость и общество").

Ученик Мида американский социолог и соц. психолог Герберт Блумер развил дальше исходные основы символического интеракционизма. По Блумеру С.И. покоится на 3 базовых посылках:

1)Люди скорее действуют на основе значений, которые они придают предметам и событиям, чем просто реагируют на внешние стимулы, такие как соц. силы. С.И. предлагает детерминизм значений.

2)Значения являются не столько фиксированными, сформулированными заранее, сколько создаются, развиваются и изменяются в интеракционных ситуациях.

3)Значения являются результатом интерпретаций, которые были осуществлены в интеракционных контекстах.

Значительное место в работах Блумер уделил коллективному поведению людей. Основу коллективного поведения составляют общие значения, ожидания, которые разделяются группой индивидов. Однако часто можно наблюдать и спонтанное коллективное поведение, такое как митинговые страсти, паника и т.д. Это поведение возникает в условиях нарушения устоявшихся значений, привычных форм существования. Блумер выделяет такие формы спонтанного поведения, как: толчея,

коллективное возбуждение, соц. инфекция, которые при опр. условиях способны вылиться в новые формы группового и институционального поведения:

действующая толпа (спонтанно образованная группа, без общих значений и ожидании, нет признанного лидерства);

экспрессивная толпа (эмоциональные порывы - карнавалы, ритуальные танцы - как эмоциональная разрядка от тревожащих значений);

масса (спонтанное коллективное группирование людей, которые возбуждены значением какого-либо события);

общественность (спонтанная коллективная группа, но в общественности индивиды взаимодействуют друг с другом, демонстрируют рациональные, критические действия).

Наряду со спонтанными группами Блумером были исследованы и устойчивые, фиксированные формы соц. поведения - общие и специфические соц. движения, экспрессивные движения, а также возрожденческие и националистические движения, которые имеют структурную организацию и формируются на основе общепризнанных значений.

2.6 Феноменология А. Шюца и П. Бергера

Феноменология - социологическая парадигма, основанная на философии Э.Гуссерля (1859-1938), согласно которой индивиды воспринимают окружающий мир через призму субъективных значений, приобретенных в процессе социализации. Отсюда следует, что общество - часть человеческого творения.

Основателем этого соц. направления был австро-американский философ и социолог Альфред Щюц (1899-1959), разработавший своеобразную разновидность "понимающей социологии". Его основные труды: «Феноменология социального мира» (1932), "Возвращающийся домой". Считая, что позитивизм искажал природу социальных явлений, отождествляя их с явлениями природы, Щюц разработал концепцию интерсубъективного мира. Суть этих представлений в том, что позиции, взгляды на соц. реалии одного индивида и другого несовместимы, ибо каждый человек оказывается в своем особом мире повседневной жизни.

Шюц считал, что адекватная коммуникация возникает благодаря появлению общего для взаимодействующих интерсубъективного мира, т.е. привычного соц. мира, который в конечном счете обусловлен интеракциями между людьми, принадлежащими к одной весьма узкой соц. группе, которую социолог называет "домашней" группой.

Концепция дома. Особый интерес для Шюца вызывает проблема реадаптации индивида к своей "домашней" группе после того, как они ее покинули по тем или иным причинам и какое-то время жили в иных соц. группах, неизбежно усваивая новые знания и новые измерительные линейки ценностей, типичные для этих групп. Здесь положение возвращающегося отлично от положения чужестранца, поскольку последний готов к тому, что этот мир организован иначе, чем тот, из которого он прибыл. Возвращающийся же ожидает встретить то, что ему хорошо знакомо, но ситуация полностью меняется для возвращающегося домой индивида (пример с солдатом). Шюц приходит к выводу, что "поначалу не только родина покажет возвращающемуся незнакомое лицо, но и он покажется странным тем, кто его ждет".

Питер Бергер (1929) - американский социолог, австриец по происхождению - также представитель феноменологической школы социологии. Его основные работы: "Шум торжественных ансамблей"; "Приглашение в социологию"; "Социальное конструирование реальности", "Священная завеса" и т.д.

В 1966 году Бергер в соавторстве с Т. Лукманом написал сою самую известную работу "Соц. конструирование реальности", в которой излагалась теория феноменологической социологии знания, ориентированная на реальность "жизненного мира", на "повседневное знание", предшествующее научному и любому другому. Смысл теории в том, что общество создается благодаря деятельности индивидов, которые обладают знанием в виде субъективных значений или коллективных представлений. Следовательно, соц. реальность конструируется конкретными субъективными значениями людей в процессе их деятельности.

Созданный в процессе социализации интерсубъективный мир продолжает существовать, но его необходимо поддерживать. Эту функцию выполняет легитимация, т.е. способы объяснения и оправдания соц. реальности. Главные агенты поддержания - значимые другие. Субъективная реальность по Бергеру всегда зависит от специфического соц. базиса и требуемых для ее поддержания соц. процессов. Важнейшим средством поддержания здесь является общение и употребление одного языка. Через общение индивиды сохраняют в памяти реальности. Но субъективная реальность может трансформироваться (напр., при прекращении общения или контакте с альтернативной реальностью).

2.7 Феноменология и этнометодология

Гофман, Ирвин (1922-1982) - американский социолог, примыкающий к символическому интеракционизму, но осуществляющему т.н. социодраматический подход к исследованию социальных процессов. Гофман своей задачей видит анализ обыденных повседневных взаимодействий для раскрытия неосознаваемых участниками моделей их организации. В основе его описаний учение Джеймса о "мирах опыта", развитое Щютцем в теории "конечных областей значений", переработанное Гарфинкелем в концепции "фоновых ожиданий". Этот факт показывает глубинное идейное родство символического интеракционизма и феноменологической социологии. Социальный мир сторонники социодрамы (К.Берк, Х.Данкен) трактуют как социальный процесс, как процесс выработки и изменения социальных значений, как постоянное определение и переопределение ситуаций взаимодействия их участниками. Различные группы вырабатывают различные миры, и эти миры. меняются, когда объекты их составляющие, меняют свои значения.

Шютц, Альфред (1899-1959) - американский социолог австрийского происхождения, последователь Э.Гуссерля, один из основоположников социальной феноменологии и феноменологической социологии. Щютц с 1939 г. в эмиграции, с 1953 г. - профессор социологии Нью-Йоркской Новой школы социальных исследований. Первая и главная книга Щютца "Смысловое строение социального мира. Введение в понимающую социологию” (Вена, 1932 г.) явилась попыткой создания нового теоретико-методологического основания социальных наук. Подобно Веберу и Гуссерлю, Щютц полагает, что предметом социальных наук является собственное представление о себе, своих действиях, смыслы индивидуального действия и обмен подобными смыслами, что только и конституирует социальное, тогда как объективированные картины социального мира ведут к утрате специфики социальных наук, не позволяют схватить смыслов индивидуального действия. Важнейшими концепциями Щютца являются концепции природы объективности социального мира, рациональности социального взаимодействия, повседневной реальности. Концепция множественности реальностей опирается на идею Джеймса о многообразии "миров опыта", единственным критерием реальности которых является психологическая убежденность, вера в их реальное существование. Из всевозможных "конечных областей значений" особой Щютц считает повседневность, как первичную по отношению ко всем остальным, в которых наблюдаются дефицит по сравнению с ней всех характеристик.

Гарфинкель, Гарольд (р. 1917) - американский социолог, представитель феноменологической социологии. Предметом исследования Гарфинкеля и других этнометодологов стало практическое функционирование обыденных типов, т.е. неосознаваемых ожиданий того, как должно идти нормальное взаимодействие (или стабильных культурных моделей взаимодействия). "Гарфинкелинг" - особый тип социально-психологического экспериментирования осуществляющий сознательное нарушение экспериментатором нормального хода взаимодействия и исследующий реакцию на это. Этот эксперимент показывал каким могло бы быть взаимодействие в норме. Было выявлено, что разрушение стабильных культурных модулей вызывает среди людей панику, смятение и т.д.

Лукман, Томас (р. 1927) - профессор социологии в ФРГ, ведущий представитель феноменологической социологии знания. Лукман после смерти Щютца издал книгу "Структуры жизненного мира”, вышедшей под именами Щютца и его самого, в которой он дал систематическое описание идей Щютца как целого. В 1966г. он совместно с П. Бергером опубликовал "Социальное конструирование реальности”, где разрабатывается идея о том, что теоретическое знание не исчерпывает всего запаса знания, существующего в обществе и играет далеко не главную роль в жизни большинства людей. Отсюда главной задачей социологии знания должно стать обыденное, дотеоретическое знание, к которому человек обращается в повседневной жизни. Анализ "социального конструирования реальности" имеет своим предметом возникновение, функционирование и распространение знания в обществе. Социальная реальность предстает у них как нечто непосредственно данное сознанию индивидов, существующее в их коллективных представлениях и конструируемое интерсубъективным человеческим сознанием. При этом снимается качественное различие между социальной реальностью как объективной и существующей в виде общественного сознания. Диалектическая концепция эта основана на том, что познавая мир, люди созидают его, а созидая, познают.

Бергер, Питер Людвиг (р. 1929) - американский социолог, видный представитель феноменологической социологии, директор института экономической культуры Бостонского университета. В работе "Приглашение в социологию" (1963) показал взаимосвязь между "человеком в обществе" и "обществом в человеке". Впоследствии эти идеи использовались Бергером при разработке совместно с Лукманом феноменологической социологии знания в книге "Социальное конструирование реальности". Бергер является автором ряда работ по социологии религии. Предложенная им теория модернизации получила воплощение в книге “Капиталистическая революция” (1986).

3. Русская социологическая мысль

3.1 Предпосылки и особенности формирования социологии в России

социология позитивизм дарвинистский западноевропейский

Становление и развитие социологи как науки является результатом творческой деятельности многих поколений ученых и мыслителей разных стран и народов. Особое место в истории социологической мысли занимает русская социологическая мысль, в которой одновременно существовало значительное число школ и направлений, различных по своему содержанию и характеру, пониманию теории и методологии, предмета и структуры социологического знания. Эти школы и направления часто базировались на диаметрально противоположных мировоззренческих, философских и социальных позициях, характеризовались различными подходами к определению предмета исследования и возможностей его познания.

Становление и развитие социологи как науки является результатом творческой деятельности многих поколений ученых и мыслителей разных стран и народов. Особое место в истории социологической мысли занимает русская социологическая мысль, в которой одновременно существовало значительное число школ и направлений, различных по своему содержанию и характеру, пониманию теории и методологии, предмета и структуры социологического знания. Эти школы и направления часто базировались на диаметрально противоположных мировоззренческих, философских и социальных позициях, характеризовались различными подходами к определению предмета исследования и возможностей его познания.

Общечеловеческие и национальные особенности социологии в России имеют несколько аспектов.

Во-первых, они уходят корнями в русскую культуру, в традиции русского освободительного движения. Русская социальная мысль складывалась как из "академических" школ западных прогрессивных направлений, так и из специфических условий русской жизни. Так, на формирование социальной, а затем и социологической мысли в России, большое влияние оказали французские просветители: Монтескье, Вольтер, Дидро, Сен-Симон, английские экономисты - Смит и Рикардо, немецкие романтики - Шеллинг.

Распространение социологии в России имело не только гносеологическое значение, связанное с развитием нового научного направления, новой формы общественной мысли, но и общесоциальное, выражающее интересы национальной буржуазии и интеллигенции по реформированию существующих порядков. Поэтому не случайно социология получает права гражданства в России особенно после реформы 1861 года. Интенсивное развитие капиталистических отношений в России повлекло за собой бурные процессы индустриализации и урбанизации, что отразилось на социальной структуре общества. Идет активный рост рабочего класса и новых технических слоев интеллигенции, с мнением которой правительству приходится считаться.

В 1908 году была открыта первая кафедра социологии при Психоневрологическом институте. Возглавляли ее профессора М.М. Ковалевский, Е.В. Де-Роберти, а затем П. Сорокин и К. Тахтарев. После этого ряд учреждений объявляют себя социологическими. Так, в 1919 году Социобиблиологический институт был преобразован в Социологический институт. Таким образом, в России шли активные процессы институциализации нового научного направления -- социологии. Российская социология этого периода характеризуется явно выраженным критико-методологическим направлением: во-первых, в ней идет процесс критического пересмотра гипотез и научных школ; во-вторых, выявляются взаимодействия между творческой эволюцией и биографией ученого и его творческими идеями. В связи с этим история социологии в России предстает перед нами как серия индивидуальных вкладов ученых, являющихся наличными данными, первичными фактами

Значительно влияние на социальную мысль в России оказали: с одной стороны, славянофильство и русофильство, а с другой стороны - западничество.

Таким образом, развитие социологии в России стимулировалось:

- социальным интересом интеллектуальных сдоев к социальному устройству и социальным проблемам общества;

- развитием капитализма, усложнением социальной структуры общества и ростом социальной мобильности населения;

- развитием теорий гуманистической направленности, стремящихся помочь угнетенным людям.

3.2 Позитивистское направление в русской социологии

Фактическое знакомство российской общественности с идеями Огюста Конта относится к 1865 году, когда появились статьи Э. К. Ватсона в "Современнике" и Д.И. Писарева и П.Л. Лаврова в "Отечественных записках". У истоков отечественной социологии стояли такие крупные исследователи, как М.М. Ковалевский, Н.И. Кареев, Н.К. Михайловский, С.И. Южаков, П.А. Сорокин и др.

Как и вся мировая наука, отечественная социология испытала на себе влияние социальной философии и разнообразных научных социологических школ и направлений. Выдающийся отечественный социолог Н.И. Кареев отмечал, что под влиянием эволюционных идей Спенсера, Дарвина, Маркса русская социология пошла "по той дороге, которую перед новой наукой открыл Конт".

Известный российский социолог М.М. Ковалевский писал, что характерной чертой того времени был огромный интерес к социальным проблемам" Мы без различия специальностей интересовались исключительно общественными вопросами, не выходя при этом немало из среды чистой теории". Молниеносное распространение позитивистской социологии и явилось ответом на эту социальную потребность.

Хотя социология в России выступала с рядом оригинальных идей, имела большое число научных школ и направлений, у социологов долгое время не было специальных исследовательских учреждений, обязательных учебных курсов, научных журналов. В начале XX века ситуация существенно меняется. В интеллектуальных кругах общества социология ассоциировалась с наукой, дающей возможности разбираться" в общественных положениях и отношениях". Поэтому возрастающий к ней научный интерес не случаен.

Как и во всей мировой социологии после О. Конта, в российской социологии идут процессы дифференциации социального знания, поисков его места в системе других наук. В социологической теории этого периода преобладали редукционизм и натурализм различных оттенков, объединенные общей идеей, что детерминантой общественных отношений является психика человека.

Различия в этом постулате возникали лишь тогда, когда речь заходила о том, что определяет психическую природу человека. Представители субъективной школы вслед за Контом считали, что социальная среда лишь пассивно воздействует на природу человека. Объективизм стоял на позициях специфики природной среды при взаимодействии с личностью и возможности влияния человека на среду. Постепенно все биологические факторы стали рассматриваться в зависимости от социальных условий.

3.3 Психологическое направление в русской социологии

Психологическое направление в русской социологии начало развиваться в конце XIX -- начале XX века, являясь выражением общего для социальных наук того времени интереса к проблемам мотивации и механизмов человеческого поведения.

Ярким представителем психологического направления был Е.В. Де Роберти (1843-1915) - представитель позитивистской философии. С его точки зрения, социология как опытная наука об обществе должна быть тесно связана с психологией. Психическая деятельность людей, тесно связанная с социальной деятельностью, развивается под влиянием биологических факторов. Де Роберти выделял индивидуальную и коллективную психику. Под коллективной психологией он понимал психологию народов и масс. По его мнению, коллективная психика, проявляясь в поведении людей, воплощается в их морали, нравственных нормах и принципах человеческой жизнедеятельности.

3.4 Этико-социологическое направление в русской социологии

К представителям этого направления относят П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, Н.И. Кареева, С.Н. Южакова и других социологов конца ХIХ века.

Развитие данного направления в социологии России начинается с теоретических концепций философа, историка, социолога П.Л. Лаврова и видного социолога, литературного критика, публициста Н.К. Михайловского.

Творчество социолога П.А. Лаврова (1828-1900) -- значительное событие в русской и европейской культуре. Лавров был разносторонне одаренной личностью: математиком, историком, антропологом, философом, литературоведом, публицистом и социологом. Социологию (обществоведение) Лавров относил к разряду феноменологических наук, ставя ее в один ряд с геометрией, механикой, группой физико-химических дисциплин, биологией, психологией и этикой.

Уделяя огромное внимание разработке концепции личности, Лавров считал человека центром социального развития общества, рассматривал личность в "ее психологических данных". Именно этот подход придавал социологии П.Л. Лаврова психологическую направленность. Лавров стремился выяснить, от чего зависит поступок человека, понять глубинное содержание фактора социального прогресса. В свете этого он выделяет четыре побудительных причины деятельности личности: обычаи, аффекты, интересы и убеждения. Основные направления социологических исследований П. Л. Лаврова:

определение предмета и метода социологии как науки. Социология -- наука, которая исследует формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями. Преобладающий метод социологии -- исторический, поскольку познание общества возможно в той мере, в какой осмыслена его история;

создание теории социального прогресса, в которой выделяется два аспекта: а) теоретический (рассмотрение целей и средств общественного развития); б) практический (обоснование долга личности активно участвовать в преобразовании общества). Поэтому развитие общества возможно через единство солидарности и роста сознания личности. Личность -- первичная клеточка общества, носитель справедливости и истины. Главная цель прогресса -- достижение солидарности во всех сферах общественной жизни.

Субъективистское направление социологии акцентировало внимание на доминирующей роли сознания в общественном развитии. Это направление представляли П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский.

Н.К. Михайловский (1842-1904) исходил из того, что прогресс есть постепенное приближение к целостности общества, к возможно полному и всестороннему разделению труда между его органами и возможно меньшему разделению труда между людьми:

разделение труда выступает предпосылкой солидарности, кооперации людей, одним из законов социального прогресса. Деятельность людей строится на основе идеала. Поэтому прогресс определяется как объективным фактором (кооперацией), так и субъективным (сознательной деятельностью человека);

кооперация обусловливает все стороны социальной жизни; бывает простой и сложной в зависимости от того, с какими видами разделения труда она связана. Простая кооперация наиболее полно отвечает естественному разделению труда. Она дает людям общую цель, порождает солидарность интересов и взаимопонимание. Члены сложной кооперации утрачивают свою индивидуальность, приспосабливаются к выполнению одной функции. Общая цель постепенно исчезает, разбиваясь на ряд частных; возникают взаимное непонимание, враждебность. Вместо солидаризированного общества появляются разнородные социальные группы.

Плюралистическая социология М.М. Ковалевского (1851-1916). Основную задачу социологии Михайловский видел в исследовании личности во всех ее проявлениях (биологических, психологических, социальных) и на этом основании -- в установлении факторов, способствующих формированию ее социального облика и идеала. Все это он обозначал термином "борьба за индивидуальность". Всесторонний научный анализ проблем личности привел Н.К. Михайловского к психологическому обоснованию социологии, в котором ему по праву принадлежит ведущее место в мировой науке.

Особенно значительна роль Михайловского в области психологического обоснования социологии, критики позиций дарвинизма. Михайловский доказал, что понятие социального идеала не может анализироваться в контексте естественного отбора и приспособительного поведения, что здесь требуется иной подход, базирующийся на действии исторических законов. Человечество намного сложнее, чем это утверждали органицисты и социал-дарвинисты. Михайловский писал, что человек не является простой клеточкой общественного организма; он и не ;простой продукт среды; некая величина, которой можно пренебречь. В его теории личности герой -- главная историческая фигура, он увлекает своим примером толпу, помогает ей преодолеть физическую и духовную скудость жизни, на которую человеческая масса обрекается в современном мире.

Дальнейшее развитие психологическое направление в социологии России получило в трудах С.Н. Южакова (1849-1910), видного экономиста, социолога и публициста. Его социологические взгляды сформировались под воздействием идей Лаврова и Михайловского, особенно теории "борьбы за индивидуальность". Не меньшее влияние на Южакова оказали классические позитивисты Конт и Спенсер.

Южаков ставил перед собой задачу дать синтетическую картину общества, проанализировать его со стороны структуры и исторического развития. В этой концепции проявились и психологические ориентации Южакова. Он считал, что общество подвластно трем типам законов: законам общественной жизни как частным случаям общемировых законов; признавал действенными в общественной жизни некоторые биологические законы; выделял общественные процессы, носящие специфический характер, которые подчиняются законам "индивидуальности" и "психического" .

Как часть физического мира, отмечает он, общество имеет агрегатное состояние. Ему присуща способность накопления и отдачи энергии -- "интеграция и дезинтеграция". Оно генетически связано с органическими процессами, что проявляется в сложной агрегатной структуре общества, в ассимиляции и диссимиляции, распространении ряда биологических законов на общество. Основными силами в развитии общества Южаков считал личность и социальную среду, которую отождествлял с понятием "культура".

Социология Южакова развивалась в русле так называемой субъективной школы, сторонники которой совершенно справедливо считали личность своеобразным фокусом основных социальных проблем общества. При этом Южаков признавал взаимосвязь всех общественных явлений и процессов.

Cоциология Н.И. Кареева (1850-1931). Не менее заметным представителем классического психологического направления в социологии был видный русский историк и социолог Н.И. Кареев. По своим политическим убеждениям он принадлежал к буржуазным либералам, был активным членом партии кадетов, участвовал в I Государственной думе. Кареев весьма критически оценивал марксизм, считал его "односторонним" учением, гипертрофирующим экономику, неразработанным и догматическим.

Общество в социологии Кареева выступает как "надоргаиическая среда", сложная система психических и практических взаимодействий индивидов. Эту среду он подразделяет на социальную организацию и культурные группы, которые являются предметом индивидуальной психологии, так как предполагают общее взаимодействие индивидов и сводятся к представлениям, настроениям, стремлениям. Что касается культурных групп, то их отличительные признаки зависят не от природных свойств человека, а от процесса формирования личности, привычек, воспитания, подражания.

Как и его предшественники, Н.И. Кареев интересуется теорией исторического прогресса. В его концепции прогресс включает в себя пять компонентов:

- умственный прогресс связан с воспитанием способностей и формированием духовных интересов;

- нравственный прогресс, определяющий нравственное содержание деятельности личности; политический прогресс, предполагающий развитие свободы и улучшение состояния государства;

- юридический прогресс, создающий предпосылки для развития равенства и справедливости; прогресс экономический, предполагающий развитие кооперации и солидарности.

Согласно представлениям Н. И. Кареева, общество есть сложная

система психических и практических взаимодействий личностей.

Общество делится на две части: культурные группы и социальную

организацию:

культурные группы есть предмет индивидуальной психологии. Отличительными признаками культурных групп являются приобретенные (неприродные) свойства: привычки, обычаи, традиции, которые возникают в результате воспитания;

социальная организация -- результат коллективной психологии. Это совокупность экономической, юридической и политической сред. Именно социальная организация составляет непосредственный предмет социологии. Характер социальной организации определяет положение личности в обществе: политический строй определяет ее место в самой социальной организации; право выражает защищаемые государственной властью частные отношения с другими лицами; роль личности в экономической жизни определяет экономический строй.

3.5 Легальный марксизм

Одним из направлений социологической мысли в России был легальный марксизм. Представители легального марксисзма П. Б. Струве (1870-1944), М. И. Туган-Барановский (1865-1919), а также Н.А. Бердяев (1874-1948) и С. Н. Булгаков(1873-1944) в своих трудах обосновали объективный и закономерный характер развития капитализма в России. В своих трудах они ставили вопросы о капиталистическом рынке, о конкуренции, о реорганизации классов и производства и другие вопросы.

По их мнению, возможно совершенствование капитализма путем социальных преобразований. Универсальной формой разрешения противоречий между классами, политическими партиями они считали компромисс. Так, П. Струве писал, что развитие демократии есть высшая школа компромисса.

Отвергая марксистское учение о классовой борьбе представители легального марксизма писали, что о классах можно говорить лишь в рамках экономической сферы. Если же говорить об обществе в целом, то основополагающим и руководящим началом жизни людей являются духовные ценности. И прогресс общества определяется в первую очередь развитием культурных ценностей человечества.

Марксистская социология берет свое начало с работы Николая Ивановича Бухарина (1888-1938) “Теория исторического материализма” (1921). В ней автор предпринял попытку систематического изложения теории исторического материализма. В свое работе Бухарин поднял важный вопрос: вопрос о соотношении социологии, философии и исторического материализма. По его мнению, общественная наука должна отражать интересы определенного класса. Следовательно, у рабочего класса должна быть своя пролетарская социология. Пролетарской социологией является исторический материализм - учение, созданное Марксом и раскрывающее классовую сущность общественных отношений.

В период 20-х годов в рамках марксистского направления в социологии был отработан круг принципиальных вопросов: о содержании понятия “общественно-экономическая формация”, “базис”, “надстройка”, “производительные силы”, “производственные отношения”, о предмете марксистской социологии, о проблемах классовой структуры общества, о классовой борьбе в переходный период.

3.6 Неопозитивизм

Одновременно с неокантианством, в период начала ХХ века в России набирает силу новое методологическое направление - неопозитивизм. Его приверженцами были К.М.Тахтарев (1871-1925), П. А. Сорокин (1889-1968). В отличие от позитивизма, направлявшего свой исследовательский взор на поиск социальных факторов, неопозитивизм обращался к исследованию социальных связей, социальному взаимодействию, социальному общению, социальному поведению. Исследование общества неопозитивисты начинали с изучения поведения отдельного человека, малых групп, локальных сообществ с тем, чтобы на этих достоверных данных выстраивать конструкцию общественной организации. Для исследования поведения индивидов и групп применялся входивший тогда в моду бихевиоризм. Таким образом, новая методология вывела социологию на совершенно иной уровень знания. Выводы социолога базировались на эмпирической базе, а весь анализ предпринимался с конкретной целью, имеющей не только теоретическое, но и прикладное значение.

Наиболее ярким из социологов этого направления следует признать Питирима Александровича Сорокина русско-американского социолога, автора многих работ, в том числе двухтомной “Системы социологии” русского периода (1920) и всемирно известной четырехтомной “Социальной и культурной динамики” (1946) американского периода творчества. Сорокин был не только теоретиком науки, он был ее организатором. В Петербургском университете в 1919-1921 годах он собрал вокруг себя студентов и организовал широкомасштабные социологические исследования, результаты которых легли в его последующие научные труды: “Голод как фактор” (1922), “Социология революции”(1928) и другие. Будучи заведующим кафедрой и одновременно деканом факультета социологии в Гарвардском университете, он получил предложение от американского правительства организовать первый в США исследовательский социологический центр.

П. А. Сорокин развил учение, которое получило название «Интегральная социология», где общество рассматривается как социокультурная система в целом:

в структуре социологии как науки выделял четыре раздела: 1) общее учение об обществе; 2) социальная механика (исследование закономерностей социальных явлений, формулирование статистических законов общества); 3) социальная генетика (учение о происхождении и развитии общества и его институтов, а также тенденции развития общества); 4) социальная политика -- прикладная дисциплина;

простейшей моделью социального явления выступает взаимодействие индивидов. Элементами взаимодействия являются индивиды, акты (действия) и проводники общения (символы интеракции). По своему характеру взаимодействия подразделяются на виды: антагонистические и солидаристические, односторонние и двусторонние, шаблонные и нешаблонные;

смысл человеческого общества, индивида заключается в приспособлении к среде своего обитания, нахождении для этого наиболее эффективных форм. Таким образом, устанавливается социальный порядок, одной из основ которого является достижение социального равенства;

вся социальная жизнь - это бесконечное цепное взаимодействие акций-реакций, взаимодействие которых лежит в основе исторического процесса. Акции-реакции бывают трех видов:

позволенные действия - должные реакции;

рекомендуемые действия -- награды;

запрещенные действия -- кары.

2.Общество находится в состоянии изменения и развития. Развитие бывает двух видов: эволюционное (нормальное) и революционное (отклонение от нормального хода истории):

социальная эволюция олицетворяет постепенные прогрессивные изменения в обществе, поскольку основана на развитии знания, мира, справедливости, кооперации и любви;

социальная революция -- быстрые и решительные изменения в обществе, которые могут привести как к прогрессу, так и регрессу.

Как способ социальных преобразований социальная революция вызывается рядом причин:

растущим подавлением базовых инстинктов большинства населения;

всеобщим характером такого подавления;

неэффективной деятельностью сил общественного правопорядка. Социальная революция проходит в своем развитии две стадии:

революционный взрыв -- происходит сумасшедший выход энергии, обусловленный подавлением базовых инстинктов;

контрреволюция представляет собой стадию реакции или обуздания данной энергии.

Пройдя через социальную революцию, общество вновь возвращается к нормальному, эволюционному типу развития.

3. Теория социальной стратификации содержит всеобъемлющие критерии и принципы расслоения общества. Для определения социального статуса используется «метод социальных координат»: чем шире информация о человеке, тем точнее вырисовываются мотивы его социального поведения и роль в обществе, его социальное положение. Стратификация общества производится на различных основаниях:

функциональном (позволяет выделять управляющих и управляемых);

экономическом (делит общество на бедных и богатых);

профессиональном (выделяет престижные и непрестижные виды деятельности).

По степени влияния на общественный прогресс выделил различные группы, среди которых есть доминирующая группа, обладающая рядом признаков:

наиболее представительна по своей численности;

солидарна;

хорошо организована;

широко распространена;

обладает совершенным техническим аппаратом.

Группы делятся на следующие виды:

элементарные (объединены каким-либо одним признаком);

кумулятивные (объединены двумя и более признаками);

сложные конгломераты элементарных и кумулятивных групп.

Теория социальной мобильности - это перемещение индивида из одной социальной группы в другую; исчезновение одних групп и появление других; исчезновение целой совокупности групп и замена их другими. Поскольку никогда в обществе не будет согласия относительно справедливости распределения благ, у индивида возникает потребность изменить свой статус, переместиться вверх по социальной лестнице.

Понятие "социальное взаимодействие" использовалось многими русскими учеными: Н. Кареевым, Е. Котляковским, Е. Роберти и другими. Однако именно П. Сорокин подводит концептуальную базу под его собственно социологические интерпретации. Он рассматривает социальное взаимодействие как родовое понятие различных проявлений общественной жизни, которая представляет собой "системные комбинации взаимодействий разного толка". Именно это факт позволил П. Сорокину считать социальное взаимодействие универсальной моделью группы и общества в целом.

Эти теоретико-методологические идеи были изложены в двух томах "Системы социологии", которые являлись начальным этапом задуманной Сорокиным многотомной работы. Он предполагал написать еще шесть томов, посвященных внутригрупповой дифференциации и расслоению социального пространства, т.е. стратификации и мобильности в процессе революций, когда структура общества серьезно перестраивается. К сожалению, эти тома появились за границей, так как П. Сорокин был изгнан из России. Эти работы принесли русскому ученому мировую известность и долгое время служили учебниками, прежде всего в американских университетах, были переведены на многие языки мира и способствовали оформлению и развитию социологии в разных странах.

Активное развитие неокантианство получает в начале XX века, и в особенности после легализации социологии, когда в Россию, из Германии вернулись ряд социологов неокантианцев: А.С.Лаппо-Данилевский (1863-1919), Б.А.Кистяковский (1868-1920), П.И.Новгородцев (1866-1924), В.М.Хвостов (1868-1920), Л.И.Петражицкий (1867-1931). Неокантианцы считали невозможным рассматривать общественную жизнь как следствие естественно-натуралистического процесса. Они выдвигали другие критерии обществознания: приоритет философствования над наблюдением, акцент внимания на проблемах культурных ценностей, а не на развитии и смене цивилизаций, значительное место уделялось критике социологии в том ее виде, который выработался в недрах предшествовавшей методологии. Интересно, что в критике понятий социологии неокантианцы шли вместе с религиозными философами, фундаментальный и знаковый сборник “Проблемы идеализма” (1902) содержал работы как первых, так и вторых. Также отличительной чертой неокантианцев было обращение их к правовым аспектам социального общежития, так ряд фундаментальных трудов Л.И.Петражицкого и П.И.Новгородцева носят сугубо правовую направленность.

Л. И. Петражицкий в качестве предмета социологии выделяет формы и мотивы участия индивида в общественной жизни:

исходным понятием социологии является «социальное поведение», где основной акцент должен быть сделан на анализ мотивации поведения индивида;

психологическая типология мотивов включает две их разновидности: чувства и волю. Чувства носят пассивный характер, а воля -- активный. Связующим звеном между чувством и волей выступают эмоции, которые являются истинной причиной, побуждающей человека к действию;

право -- совокупность эмоций, переживаний. Непосредственным регулятором социального поведения выступают социальные нормы (нормы-законы). Будучи продуктом «народной психики», нормы-законы изменяются, развиваются вместе с ней;

любая социальная система является переходной ступенью социального поведения. По мере выполнения своих функций она неизбежно заменяется новой, более соответствующей достигнутому уровню в эволюции народной психики. С этой позиции история человечества есть постоянный рост разумных норм (правовых, моральных) и учреждений, что приводит к ускорению социальных действий.

Вопросы для самопроверки

Назовите основные философские и социологические предпосылки формирования российский социологии.

Раскройте своеобразие условий формирования и развития отечественной социологии.

Какие три стадии прошла российская социология до 20-х гг. XX в., каковы их особенности?

Какие этапы в своем развитии прошла российская социология после 20-х гг. XX в., каковы их особенности?

В чем проявляется влияние капитализма в России на становление российской социологии?

Назовите крупнейших российских социологов.

Почему в контовской классификации наук не нашлось места для экономической науки?

В чем проявилось главное различие взглядов Конта и Спенсера на проблему управления общественными процессами? Каковы причины столь разных подходов?

По Марксу, разделение труда порождает классовые антагонизмы, по Дюркгейму - солидарность. Кто из них ближе к истине?

О каких правилах исследования социальных фактов говорит Дюркгейм?

Что такое «дух капитализма»? Как он определяется в социологии М. Вебера?

Какие Вы знаете варианты классификации социальных школ и направлений в современной социологии?

В чем видит Р. Мертон источник аномии в обществе?

Что лежит в основе конфликтов, по Р. Дарендорфу?

О каких позитивных функциях конфликта говорит Л. Козер?

Назовите крупнейших российских социологов.

Задачи и вопросы для обсуждения

С точки зрения функционализма, для того, чтобы объяснить социальное явление, необходимо проанализировать его функцию в общественной системе. Как в таком случае, придерживаясь этой позиции, объяснить преступность, столь характерную для современного российского общества?

Какие закономерности социокультурной динамики рассматривает П. Сорокин?

С какими социологическими направлениями российской социологии вы познакомились? Опишите их.

Охарактеризуйте субъективизм и социологизм в российской социологии и назовите его представителей?

Как утверждала социология свое право на существование в Германии, России и США?

В чем выражается основные неокантианства? Ответьте на примере основных идей одного из представителей данного направления.

Охарактеризуйте роль «христианской» социологии, ее тематику и представителей.

Чем обусловлена популярность социологии в американском обществе в середине XX века? Каково место социологии в российском обществе?

Почему в 60-е годы в СССР и в США была во многом сходная социальная ситуация с точки зрения развития социологии?

В чем заключается двойственный статус социологии?

Охарактеризуйте неопозитивизм в российской социологии, этапы его развития, принципы и основных представителей.

Почему гуманистическая социология не ориентирована на количественные методы сбора данных?

Раскройте содержание, принципы символического интеракционизма и его роль в развитии современной российской социологической мысли.

Почему лидерами студенческих беспорядков в конце 60-х годов выступали студенты-социологи

Какие Вы знаете варианты классификации социальных школ и направлений в современной социологии?

В чем видит Р. Мертон источник аномии в обществе?

Какие типы задач ставятся в социоинженерных исследованиях?

Основные предназначение и функции социальных технологий.

Какие термины используются в психодраматических моделях общества?

О каких возможных искажениях в социологических теориях А. Гоулднер? Какую программу социальной деятельности он предлагает в рамках рефлексивной социологии?

Какой ответ даст представитель феноменологической социологии на вопрос «Надо ли исключить из сферы науки мотивационно-смысловую сферу деятельности?» Обоснуйте.

В чем суть версии «Великого Отказа» Г. Маркузе? К каким результатам привела популяризация сложились в науке, в чем их отличие?

Что лежит в основе конфликтов, по Р. Дарендорфу?

О каких позитивных функциях конфликта говорит Л. Козер?

Назовите ориентиры развития общества, предложенные «постиндустриализмом».

Сравните два высказывания: «общество больше состоит из мертвых, чем из живых», «мертвое хватает живое». Какое из высказываний принадлежит О. Конту, а какое - К. Марксу? Прокомментируйте свой ответ.

Почему в контовской классификации наук не нашлось места для экономической науки?

По Марксу, разделение труда порождает классовые антагонизмы, по Дюргейму - солидарность. Кто из них ближе к истине?

Известна древняя сентенция: «О времена! О нравы!». Каким понятием из социологической теории Э. Дюргейма можно определить эту ситуацию?

С точки зрения функционализма, для того, чтобы объяснить социальное явление, необходимо проанализировать его функцию в общественной системе. Как в таком случае, придерживаясь этой позиции, объяснить преступность, столь характерную для современного общества?

Человек спас ребёнка, вынес его из горящего дома. К какому типу социального действия относится этот поступок?

По Парсону, каждая социальная система обладает набором из четырёх функций. Семья - также социальная система. Как распределены эти функции между членами семьи (мать, отец, дети, бабушка).

Чем объяснить особое внимание к вопросам управления общественными процессами в период становления социологии как науки?

В чем проявилось главное различие взглядов Конта и Спенсера на проблему управления общественными процессами? Каковы причины столь разных подходов?

О каких правилах исследования социальных фактов говорит Дюргейм?

Какие аспекты социологии Дюргейма получили актуальное значение в наши дни и почему?

Что такое «дух капитализма»? Как он определяется в социологии М. Вебера?

Чем отличается «понимающая» социология от позитивистской?

Темы рефератов и докладов

1. Позитивизм в социологии: сущность, основные направления и характерные черты.

2. Теоретико-методологические особенности социологии

Г. Спенсера.

3. Социологическая теория Э. Дюркгейма и ее значение.

4. Психологическая школа в социологии (Л. Уорд, Г. Тард, Г. Лебон).

5. Основные принципы и методологические установки марксистского анализа общественных процессов.

6. Психоаналитическая социология З. Фрейда.

7. М. Вебер как основоположник “понимающей социологии`.

8. Структурно-функциональный анализ об обществе как социокультурной системе.

9. Социологические взгляды Т. Парсонса.

10. Теории социального конфликта. Взгляды Р. Дарендорфа и Л. Козера на природу и сущность конфликта.

11. Теория социальных изменений Р. Мертона.

12. Рациональность и образ жизни современного западного общества.

13.Веберовская концепция бюрократии и бюрократия в современном обществе.

14. Взгляды М. М. Ковалевского на предмет и структуру социологической науки.

15. Натуралистическое направление в концепции Л.И. Мечникова.

16. Научные взгляды представителей субъективного направления в российской социологии (С.Н. Южаков, Н.К. Михайловский, П.Л. Лавров).

...