Социология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рыбинский государственный авиационный технический университет имени П.А. Соловьева»

Факультет заочного обучения

Кафедра социологии

Контрольная работа на тему: «Социология»

Вариант №7

Выполнила Разумова М.П.

Студентка группы ЗЭП-12, II курса

Рыбинск 2014г.



Содержание

I часть. Социальные группы и общности

Введение

1. Социальные общности

1.1 Социальные агрегации, категории, группы

1.2 Квазигруппы: их виды и отличительные признаки

1.3 Собственно социальные группы

2. Типология социальных групп

3. Социология малых групп

4. Социальная группа: анализ внутренних связей

Заключение

II часть. Вклад французского социолога Габриэля Тарда в процесс становления и развития социологического знания

Список литературы



I часть. Социальные группы и общности

Введение

Люди в ходе своей практической деятельности объединяются в разные виды социальных общностей.

Социальная общность -- это относительно устойчивая совокупность людей, отличающаяся более или менее одинаковыми чертами (во всех или некоторых аспектах жизнедеятельности) условий и образа жизни, массового сознания, в той или иной мере общностью социальных норм, ценностных ориентаций и интересов. Общности разных видов и типов -- это формы совместной жизнедеятельности людей, формы человеческого общежития.

В отличие от социальных институтов и организаций общности не создаются людьми сознательно, а складываются исключительно под воздействием объективного хода общественного развития, совместного характера человеческой жизнедеятельности.

Разного вида общности образуются на различной объективной основе. Одни виды общностей непосредственно и исключительно порождаются общественным производством (производственный коллектив, класс, социально-профессиональная группа); иные вырастают на этнической основе (народности, нации), и наряду с экономикой их природа и характер определяются еще и другими факторами; объективной основой третьих видов -- социально-демографических общностей - выступают естественные демографические факторы -- пол, возраст; имеются еще виды общностей, возникающие на различных, присущих им объективных основаниях.

Исторически первыми видами общностей были возникшие сразу же с образованием человеческого общества такие объединения, как семья, род, племя. Объективную основу их образования составляли и кровнородственное единство, и совместная производственная деятельность, и зародившиеся в тех условиях общие этнические признаки. С переходом от первобытнообщинного строя к общественному устройству, основанному на частной собственности, существенные изменения претерпевает семья, возникают новые общности: социальные классы и другие социальные группы, а на иной основе образуются общности социально-этнические -- народности и затем нации.



1. Социальные общности

1.1 Социальные агрегации, категории, группы

Самой элементарной социальной общностью можно считать «социальную агрегацию». Под социальной агрегацией понимают некоторое количество людей, находящихся в определенном физическом пространстве. Как правило, определено лишь пространство, а не количество находящихся в нем индивидов. Например, люди стоящие на трамвайной остановке, представляют собой социальную агрегацию. То же можно сказать о жителях определенного города, пассажирах одного поезда, зрителях одного концерта.

Другой социальной общностью можно назвать «социальную категорию». Эта социальная общность объединяет людей, сходных по одному или двум признакам.

Наиболее четкой разновидностью социальных общностей следует считать «социальные группы». Социальная группа -- это совокупность индивидов, взаимодействующих определенным образом на основе разделяемых ожиданий каждого члена в отношении других.

Таким образом, основной отличительной чертой социальной группы является взаимодействие между ее членами. Люди, находящиеся в вагоне метро, не будут социальной группой до тех пор, пока какая-либо внешняя причина не заставит их взаимодействовать друг с другом.

Такие крупные группы людей как социальные «страты» и «классы», строго говоря, не являются социальными группами, они представляют собой статусные группы, которые по своей природе ближе к социальным категориям. Агрегации при наличии известных условий могут переходить в социальные группы только в условиях взаимодействия.



1.2 Квазигруппы: их виды и отличительные признаки

Квазигруппы представляют собой временные переходные образования от социальных общностей к социальным группам. Квазигруппы при этом обладают некоторыми особенностями социальных групп. Квазигруппы имеют следующие отличительные черты:

спонтанность образования;

неустойчивость взаимосвязей;

отсутствие разнообразия во взаимодействиях;

кратковременность совместных действий.

Квазигруппы чаще всего существуют непродолжительное время, после чего-либо окончательно распадаются, либо образуют устойчивые социальные группы.

Существует три основных вида квазигрупп: аудитория, толпа, социальный круг. Рассмотрим их особенности.

Самой неустойчивой из всех видов квазигрупп следует считать «аудиторию». Аудитория представляет собой социальную общность людей, объединенных взаимодействием с коммуникатором -- индивидом или группой, владеющими информацией и доводящими ее до членов этой общности.

Таким образом, мы можем наблюдать своеобразный способ взаимодействия между членами данной общности. Аудитория распадается после того, как заканчивается передача информации со стороны коммуникатора. Однако могут быть случаи, когда аудитория распадается раньше из-за непонимания предоставленной информации.

Аудитории могут быть разными по количеству членов -- от студенческой аудитории, собранной в одном зале, до аудитории газеты, журнала или телевизионного канала. Во многих случаях мы не можем точно определить количественный состав аудитории, но можем говорить о ее увеличении или уменьшении в зависимости от качества подаваемой от коммуникатора информации. В некоторых случаях подаваемая информация позволяет управлять поведением аудитории.

Вторым видом квазигрупп является «толпа». Толпа представляет собой активный вид квазигруппы. Под толпой мы будем понимать некоторую совокупность индивидов, объединенных в замкнутом физическом пространстве на основе общности интересов. При этом предполагается некоторая внутренняя общность членов толпы. Ощущение себя как целого, взаимодействие на уровне подсознания -- именно эти признаки отличают толпу от социальной агрегации.

Поведение толпы может существенно различаться в зависимости от ситуации. Например, толпа может просто наблюдать, а может и действовать, сметая все на своем пути, поддерживая какую-либо идею или какого-либо политического деятеля. Поведение человека в толпе в значительной степени отличается от поведения его вне этой социальной общности. Основой этого отличия является эмоциональное включение индивида в толпу.

Третьим видом квазигрупп являются «социальный круг». Социальный круг представляет собой социальную общность, создаваемую людьми с целью обмена информацией. Каждый социальный круг предполагает более или менее повторяющееся взаимодействие, осуществляемое только с целью обмена информацией между членами этой социальной общности. Социальный круг изучается социологами, так как именно в нем формируется общественное мнение. Важность социальных кругов состоит в том, что они являются самыми устойчивыми квазигруппами. По своей природе социальные круги представляют собой свободные союзы, основанные на контактах обмена, все внимание в них обращается на обмен информацией между членами.

Социальные круги есть один из видов квазигрупп, характеризуемый критериями вхождения в них, каковыми являются заинтересованность к определенной субкультуре, что часто выражается в сходных социальных статусах. Этот вид квазигрупп подразделяется на несколько типов в зависимости от типа критериев вхождения индивидов в социальный круг. Например, это могут быть профессиональные или статусные социальное круги.

1.3 Собственно социальные группы

Одной из основных проблем изучения собственно социальных групп является вопрос их классификации. Подобная классификация проводится по двум признакам: по принадлежности индивидов к социальной группе и по характеру отношений внутри социальной группы.

Рассмотрим классификацию по первому признаку.

В ходе социальной практики каждый индивид выделяет те социальные группы, которые он считает своими, членов которых он расценивает как «мы». Такие группы называют «ингруппами». Находясь в любой неопределенной ситуации, индивид всегда пытается определить членов ингрупп и наладить с ними более тесные отношения. Обычным для поведения членов ингрупп является их взаимная поддержка, которая осуществляется вне зависимости от правильности действий.

Вместе с тем, существуют такие социальные группы, с членами которых индивид себя не отождествляет. Индивид говорит об этих группах «другие», «не мы», «не наши». Такие группы называются «аутгруппами». Ориентируясь в социальной среде, каждый член общества оценивает аутгруппы. При этом он всегда ощущает некоторую социальную дистанцию, которая может принимать самые разные значения. Кроме того, индивид может оценивать аутгруппы отрицательно (может относиться к ним с недоверием, неприязнью или враждебностью) и положительно (может относиться к ним с приязнью, симпатией или восхищением).

Особое значение имеют для индивида «референтные группы». Это те аутгруппы, на мнения и оценки которых индивид ориентируется. Фактически такие группы служат эталонами в деятельности индивида и его ориентирами в оценках окружающей реальности.

Рассмотрим второй признак классификации: характер отношений внутри групп. В этой связи важно выделить «первичные социальные группы», где взаимоотношения между членами группы основаны на восприятии других индивидов как личностей и индивидуальностей. Именно в этих группах осуществляется первичная социализация индивидов. Следовательно, в первичных группах взаимоотношения между их членами носят доверительный характер. На первый план в общении между членами таких групп выходят чувства удовлетворенности или неудовлетворенности в общении, чувства приязни или неприязни. В организациях первичные группы являются основой формирования неформальных структур. «Вторичные группы» объединяют индивидов, прежде всего, в отношении общих целей. Для этих видов социальных групп характерной чертой является однонаправленность совместных действий, деловой характер взаимоотношений между членами группы.



2. Типология социальных групп

На рис.1 графически изображены виды социальных групп.

Рис. 1. Виды социальных групп

Все многообразие социальных групп можно классифицировать в зависимости от:

размеров групп;

социально значимых критериев;

типа идентификации с группой.

Так, с точки зрения социального значимых критериев выделяют «реальные группы». Они называются так потому, что критерием их выделения служат реально существенные признаки:

* пол -- мужчины и женщины;

* доход -- богатые, бедные и зажиточные;

* национальность -- русские, англичане, эвенки, турки;

* возраст -- дети, подростки, молодежь, взрослые, старики;

* родство и брак -- холостые, женатые, родители, вдовые;

* профессия (род занятий) -- водители, учителя, военнослужащие;

* место жительства -- горожане, сельские жители.

У представителей одной и той же «реальной группы» схожие стереотипы поведения, образ жизни, ценностные ориентации. В самостоятельный подкласс реальных групп иногда выделяют два типа и называют их «главными»:

стратификационные -- рабство, касты, сословия, классы;

этнические -- расы, нации, народы, народности, племена, кланы;

территориальные -- выходцы одной местности (земляки), горожане, селяне.

Рассмотрим этническую общность

Этническая общность - группа людей, связанная общим происхождением и длительным совместным существованием. В процессе долгой совместной жизнедеятельности у нее выработались общие устойчивые признаки: язык, бытовая культура, обычаи и традиции. Данные признаки воспроизводятся в этническом самосознании народа, в котором он осознает свое единство, прежде всего, общность происхождения и тем самым - этническое родство.

Виды:

1) Древнейшая этническая общность - племя. Основано на родовых и социальных связях. Обладало признаками этнической общности, этническим самосознанием и этнонимом (названием).

2) В ходе цивилизации на первый план вышли социальные связи между людьми, племя сменил другой тип общности - народ. В отличие от племени народ достигает большей социально-этической консолидации, более высокого развития языка, материальной и духовной культуры.



3. Социология малых групп

Социология малых групп -- область социологии, изучающая малые социальные группы и контактные коллективы. Предметом ее исследования являются формирование, функционирование и развитие малых групп на разных исторических этапах общественного развития; их роль в социализации личности; вопросы повышения эффективности групповой (коллективной) деятельности. социальный квазигруппа тард общность

У социологии малых групп появился синоним-- «микросоциология», на которую приходилась основная доля эмпирических исследований. За полувековую историю исследований малых групп сложились три главных направления микросоциологии: социометрия, групповая динамика и бихевиористское направление.

В отечественной социологии изучение малых групп преследует двоякую цель: получение теоретических знаний о сущности малых групп как специфического социального явления и выработка практических рекомендаций по управлению групповыми процессами.

Малая группа -- малочисленная по составу социальная группа, члены которой объединены общей деятельностью и находятся в непосредственном устойчивом личном общении друг с другом, что служит основой для возникновения как эмоциональных отношений, так и особых групповых ценностей и норм поведения. Родовым признаком малой группы является принадлежность к социальным группам, видовым -- непосредственный устойчивый личный контакт (общение, взаимодействие). Примерами малой группы являются семья, производственная бригада, школьный класс, научный, воинский и другие первичные коллективы, коллективы космических, арктических и антарктических станций, спортивная команда, религиозная секта, группа друзей, подростки-сверстники и др. Минимальный размер малой группы -- два человека, максимальный -- несколько десятков человек. По данным социально-психологических исследований, наиболее эффективной является малая группа из 5-7 чел.

Виды малой группы: формальная, неформальная, первичная.

Кроме того, малая группа -- это непосредственное социальное окружение индивида. В этом смысле она выполняет функции связующего звена в системе «личность-- общество». Человек осознает свою принадлежность к обществу и свои общественные интересы через принадлежность к определенным социальным группам и организациям, посредством которых он участвует в жизни всего общества. Малая группа играет важную роль в воспитании и становлении личности, ее социализации, являясь проводником тех идей, установок, ценностей и норм поведения, которые существует в данном обществе как целостной системе. Малые группы являются относительно самостоятельными субъектами общественных отношений. С одной стороны, они отражают в себе те общественные отношения, в которые они органически включены, и преломляют их в своеобразные внутригрупповые отношения, с другой -- на основе личных контактов между членами группы возникает сеть эмоциональных, психологических отношений.



4. Социальная группа: анализ внутренних связей

Признаки социальной группы как типа социальной общности:

Взаимодействия в группе и их регуляция отличаются многообразием, многослойностью.

Связи индивида в рамках своего (трудового) коллектива:

парная, личная связь со своими партнерами, возникающая в ввиду взаимной зависимости друг от друга;

внешне парная, личная связь с партнером по коллективу;

отношение к взаимодействию между двумя другими членами коллектива с точки зрения того, как эти отношения скажутся на решении личных проблем;

отношение к взаимодействию коллег между собой с точки зрения функционирования коллектива, укрепления его позиций, совместных достижений;

отношения с членами других «конкурирующих» общностей с точки зрения личных целей;

отношения с членами других «конкурирующих» общностей с точки зрения интересов «моего коллектива»;

«мои» отношения с членами моего коллектива перед лицом другой «конкурирующей» общности.

В социальной группе возникают специфические моменты духовной регуляции социальных связей:

Люди, объединенные в социальные группы, характеризуются единством ведущих духовных регуляторов: ценностей, норм, принципов поведения.

Ценности социальной солидарности приобретают особое значение:

а) элементарные (в парных связях);

б) сотрудничество, координация.

Синтез этих особенностей духовной регуляции связей в социальных группах способствует функционированию чувства принадлежности, причисления себя к группе «мы». Эффект идентификации индивида с общностью знаменует собой формирование основного круга сознания индивида: «Я» как член «Мы».

Особенности духовной регуляции «Я» в социальной группе, в «Мы»:

а) тот, кто включает свое «Я» в какое-либо «Мы», сам берет на себя определенные солидарные обязательства по отношению к «Мы»;

б) причисление себя к «Мы» содействует, вызывает желание, внутренне обязывает перенимать нормы отношений, традиции, специфику культуры, присущей именно данной социальной группе («У нас так принято»);

в) личность начинает смотреть на свое «Я» глазами «Мы».

Наличие у членов общества чувства собственного отличия, а подчас и преимущества над «другими».

Связи взаимопомощи, координации, солидарности в рамках социальной группы институализируются, приобретают предсказуемый, управляемый характер.

Признаки внутренней организованности группы:

наличие определенных органов управления социальной группой (руководитель, политическая организация);

развитие определенных форм контроля над выполнением членами группы общей задачи, распределением функций.

Итак, общество - это взятые в устойчивых, регулярных, и, прежде всего, институализированных связях и взаимодействиях индивиды. Они объединены не только общей территорией, но и, прежде всего, единой системой социальных институтов и общностей, обеспечивающих удовлетворение жизненных интересов людей, то есть объединены самодостаточной, самовозобновляющейся системой социальных взаимодействий, для которых характерна единая, общая система регуляторов, и, прежде всего, ценностей, денег, власти. Именно благодаря наличию единой системы социальной регуляции сопрягаются между собой различные институты, общности и индивиды.



Заключение

Объединения людей, направленные на удовлетворение их потребностей путем осуществления совместных действий, - социальные группы и общности; формы социального взаимодействия.

На основе ранних глобальных социальных групп (первобытное человеческое стадо, род и племя) формируются высшие глобальные социальные группы: народность, нация.

Элементарная частица общества, в которой сосредоточены все виды социальных связей - малая группа. Совокупность взаимодействий членов социальной группы между собой - групповая динамика.

Управляемость, групповая сплоченность, эффективность совместных действий зависят от типа и стиля лидерства, а также от характера коммуникации.



II часть. Вклад французского социолога Габриэля Тарда в процесс становления и развития социологического знания

Габриэль Тард (1843-1904) - французский юрист и социолог психологической школы, автор работ: «Сравнительная криминология» (1886), "Законы подражания" (1890), "Социальная логика" (1895), "Общественное мнение и толпа" (1902), "Личность и толпа" (1903), "Социальные законы" (1906).

Г. Тард сформулировал основы междисциплинарного подхода к изучению преступности. «Отныне криминалисту, -- пишет он, -- нельзя быть только юристом, исключительно заботящимся о священных правах личности... Статистика, антропология, физическая психология -- таковы новые научные пути». Такое обновленное изучение преступления Г.Тард называетсравнительной преступностью.

В 1886 г. Тард представил на суд читателей свою книгу -- "Сравнительную преступность". Автор проанализировал статистические данные о преступности во Франции за полувековой период. Этот анализ позволил ему установить ряд закономерностей изменения преступности во времени и пространстве. В своей первой книге Тард отдал дань популярной в то время концепции Ломброзо. Отрицая отдельные детали этой теории, он согласен с принципиальными выводами о существовании преступного типа и наличии его специфических антропологических признаков: "Достоверно то, что у злодеев лоб покатый и в складках, бровные своды выдаются вперед, глазные впадины очень велики, как у хищных птиц, выдающиеся челюсти очень сильны, а уши расставлены в виде ручек; очень ясный и частый недостаток черепной и лицевой симметрии". В книге "Сравнительная преступность" приведены весьма интересные факты криминальной экстрасенсорики: Тард описывает преступления, совершенные под влиянием гипнотического воздействия, и пытается разработать подходы к решению вопроса об ответственности таких лиц.

В 1890 г. в Париже в серии "Библиотека криминологии" вышла в свет очередная книга Тарда -- "Философия наказания". Эта объемная монография является основным криминологическим трудом французского ученого. В данной книге автор предпринял попытку разработать философско-психологические основы привлечения к ответственности. В ней ученый основательно проанализировал фундаментальные концепции позитивистской школы, теорию способностей и теорию врожденных недостатков. Отдельные главы он посвятил углубленному исследованию таких важнейших элементов криминальной и пенитенциарной систем, как преступник, преступление, правосудие, наказание. В этой же книге Тард развил идеи о профессиональном типе преступника.

Идею о профессиональном типе преступника Тард высказывал и раньше. "Всякая крупная социальная или антисоциальная профессия притягивает к себе всех тех, кто обладает к ней известным предрасположением, если только выбор занятия свободен; если существует разделение на касты, то наблюдается накопление известных свойств путем наследственной передачи; так благородные рождаются храбрыми, евреи -- банкирами и пр."

В понятии преступления Тард особо подчеркивал два психо-социологических критерия -- беспокойство и негодование. Все преступления можно по этому критерию классифицировать на три группы:

-- вызывающие больше беспокойства, чем негодования;

-- вызывающие больше негодования, чем беспокойства;

-- вызывающие столько же беспокойства, сколько негодования.

Тард отмечал, что физические факторы не должны составлять отдельной группы, так как они действуют на преступность, превращаясь либо в антропологические, либо в социальные факторы. Климат или время года сами по себе не могут увеличить или уменьшить размеры преступности. Их действие ограничивается вступлением в число очень сложных причин, изменяющих органические или социальные условия, содействие которых необходимо для возникновения деликта.

По мнению Тарда, антропологические и физические факторы оказывают лишь импульсивное влияние и толкают к неопределенным формам деятельности, между тем как социальные факторы направляют эту деятельность. Тард сравнивал преступность с тенью, отбрасываемой обществом.

Он считал, что всякому поведению, включая и преступное, обучаются. В отличие от биологического подхода Ломброзо к объяснению преступности Тард предлагал понятия «подражание» и «обучение». Преступников он называл своего рода «социальным экскрементом». Он полагал, что юридические диспозиции должны строиться скорее на психологической основе, чем на посылке о равных наказаниях за одинаковые преступления, которую он считал несправедливой и упрощенческой. Функция суда, по его мнению, должна сводиться к установлению виновности или невиновности обвиняемого, а степень его ответственности должна определять специальная врачебная комиссия.

Задачи и цели наказания, по Тарду, эволюционируют. Первоначальная цель наказания - очищение общества: грех должен быть смыть. Затем выдвигается момент устрашения. Современные карательные меры должны иметь целью исправление. Наряду с полной вменяемостью и полной безответственностью, Тард допускает вменяемость частичную или ослабленную.

Возражая против учения Гарофало о так называемых естественных преступниках, Тард утверждает, что во многих случаях в человеке исчезают чувства альтруистические и до крайности развивается эгоизм не до, а после совершения преступления, так что не отсутствие альтруизма порождает преступление, а наоборот. Момент предумышления в его глазах не имеет того значения, которое за ним удерживается классической доктриной. Покушение на преступление должно влечь то же наказание, как и оконченное деяние, ибо преступник подвергается наказанию не за вред; им причиненный, а в виду той опасности, которую создают для общества проявленные им антисоциальные свойства. Учение о соучастии, как об особой форме виновности, обусловливающее особый порядок назначения наказания за общее дело, могло, по мнению Тарда, иметь место лишь тогда, когда судили не живых людей, а отвлеченное дело; теперь вина каждого из соучастников должна быть исследуема самостоятельно и каждый должен быть наказываем только за то, что он сам сделал. В области процесса Т. выступает, вслед за итальянскими позитивистами, энергичным противником суда присяжных, за его слабость и безграничную снисходительность, Функции суда, по его учению, должны быть переданы специалистам, изучавшим физиологию, психологию и социологию и знакомым с арестантами, с их жизнью и бытом.

Тард на основе анализа современного ему общества (а это актуально и сегодня) пришел к выводу, что всякий коммерсант, обманывающий своих клиентов, - вор, что всякий кондитер, подмешивающий вино, - отравитель и что вообще всякий фальсификатор - подделыватель. У преступников есть много и других соучастников даже в высших классах общества; сколько взяток, сколько грязных сделок, фиктивных торгов не обходится без участия людей богатых и признаваемых честными, извлекающих отсюда выгоды. "Если бы дерево преступности со всеми своими корнями и корешками могло бы быть когда-нибудь вырвано из нашего общества, оно оставило бы в нем, зияющую бездну". Преступление, пишет он, - явление социальное, как и всякое другое, но в то же время и антисоциальное, "как рак, участвующий в жизни организма, но содействующий его умерщвлению.

После выхода указанных криминологических трудов научные интересы Тарда несколько переориентировались. Он практически отходит от криминологии и занимается разработкой логико-психологического направления в социологии. Тард достаточно основательно разработал концепцию общественного сознания (социального ума в его терминологии). Эти исследования Тарда, несмотря на их отдаленность от практики -- он не вырабатывал никаких конкретных рекомендаций по борьбе с социальным злом, -- оказали существенное влияние на развитие учения о преступности. В значительной мере они способствовали развитию психологического и социологического направлений в криминологии.

В области социологии Тард развивал теорию подражания. Абсолютизируя феномен подражания, он отмечал: что бы ни делал человек -- это продукты подражания (добровольного или обязательного, сознательного или бессознательного, разумного или бессмысленного, симпатизирующего или ненавидящего, удивляющегося или завидующего).

К числу наиболее удачных криминологических приложений теории подражания можно отнести психологические исследования межличностного взаимодействия в групповой преступности: от простых форм соучастия до мафии и преступлений толпы.

Тард достаточно основательно разрабатывает теорию социального влияния. Развивая идеи влияния среды на преступность, он пришел к выводу о необходимости более углубленного анализа этого процесса.<

Развивая статистические идеи Кетле, Тард значительно подкорректировал его выводы. Он установил, что преступность не так уж постоянна, как предполагал бельгийский ученый. Она постоянно растет. Цивилизация уничтожает одни виды преступности, ею же созданные, и создает на их место новые. Тард убедительно доказал, что даже в изменчивом явлении тоже можно выявлять закономерности. Эти выводы имели большое значение для развития теории прогнозирования преступности.

Ряд теоретических положений и выводов Тарда отличаются большой оригинальностью. Он достаточно основательно исследовал связь между преступностью и неизменной спутницей цивилизации -- ложью. Этой проблеме в книге "Сравнительная преступность" он посвятил отдельную главу. В монографии "Социальная логика" одна из глав называется "Сердце", здесь автор убедительно проводит мысль о том, что истинная социальная цель: увеличение суммы любви и уменьшение суммы чувства ненависти -- постепенный рост социального сердца.

Труды Тарда дали мощный импульс последующим исследованиям. Особенно благодатной почвой для развития его идей оказалась американская социологическая школа криминологии.



Список литературы

1. Волков Ю.Г. Социология: Учебник /Ю.Г. Волков под ред. доктора философских наук, профессора В.И. Добренькова. - 4-е изд. - М.: ИТК "Дашков и Ко" ;Ростов н/Д 2010-384с.

2. Кравченко А.И. Социология : Учебник / А.И. Кравченко; В.Ф. Анурин - СПБ.: Питер, 2009.

3. Общая социология: Учебное пособие/Под общ. ред. проф. А.Г.Эфендиева.-М.:ИНФРА-М,2009.

4. Интернет-ресурс http://sociology2015.ru/

Размещено на Allbest.ru

...