Основные теории в социологии

В теории социальной стратификации имеется упорядоченная совокупность признаков (критериев), которую, естественно, нельзя свести к сумме совокупности, не учитывая социальной значимости каждого из них. В их числе: форма собственности, размер дохода, профессия, объем власти, престиж (авторитет, положение в обществе), национальные черты, образование, тип культуры и т.п. Ни один из названных (и не названных) признаков не может быть абсолютизирован, его роль меняется.

Стратификация предстает перед нами как 1) система признаков, 2) социальная структура наличного общества, 3) перемещение групп по "вертикали" и "горизонтали" (социальная мобильность). Упорядочение элементов по горизонтали дает многообразие критериев - национальных, профессиональных, образовательных, культурных, по вертикали - отношение к собственности, уровень дохода, престиж.

Стратификация выступает и как метод выделения соответствующих слоев, и как "портрет" самого общества. В этом смысле стратификация - естественная черта любого общественного организма.

Стратификация - система, в которой категории людей в обществе находятся в определенной иерархии, представляющей социальное неравенство.

В социологии предлагаются разные критерии стратификации Р.Дарендорф в основу стратификации вносит "авторитет", и на этой основе делит все общество на управляющих и управляемых.

Американский ученый Л. Уорнер социальные позиции всех людей определял по 4 параметрам:

1) доход; 2) профессиональный престиж; 3) образование; 4) этническая принадлежность.

Б.Барбер провел стратификацию общества по 6 показателям: престиж профессии, власть, богатство, образование, религиозная чистота, этническая принадлежность. Французский ученый А.Турен считал, что в современном обществе стратификация проходит не по отношению к собственности, власти, престижу, а по доступу к информации.

В целом достаточно выделение 3-х основных уровней социального деления общества: престиж профессии, уровень образования, уровень дохода которые определяются господствующими в обществе ценностями, социальными институтами и идеологиями.

В стратификации особое и значительное место занимают классы. Макс Вебер считал классовые проблемы чрезвычайно важными для разработки социальной стратификации. Он признавал марксистское деление на классы, но считал его узким, не отражающим сложности и глубины социальной дифференциации общества. Социология исследует реальные классы конкретных обществ, анализирует классовые движения и классовую борьбу. Изучение проблем организации труда не может обходиться без проведения классового анализа этого процесса.

Класс является важной ячейкой социальной структуры, поскольку выступает устойчивым носителем экономических, политических и идеологических отношений. Классообразование - сложный исторический процесс, результат общественного расслоения.

Социальная иерархия современного общества состоит из 3-х уровней: высший, средний, нижний.

Распределение населения по этим уровням и определена параметрами стратификации. По мнению Г. Зиммеля, стабильность социальной структуры (общества в целом) зависит от удельного веса среднего слоя (класса). Он занимает промежуточное положение, он снижает их противостояние т.к. обладает толерантностью по отношению к элитам, и демонстрирует нижним слоям образцы образа и стилей жизни, доступных при условии вертикальной мобильности.

"Групповая мобильность" особенно интенсивно происходит во времена структурных перестроек экономики. Появление новых престижных ролей. В середине ХХ в. такой группой стали менеджеры, технократы, "белые воротнички", "яппи".

В период революций происходит взлет наверх "нового класса" номенклатур. Одновременно идут процессы марганализации общества под влиянием НТР. Падение социального статуса старых профессий, исчезновение части из них, разорение мелкой и средней буржуазии приводит к размыванию старых социокультурных ценностей и норм, доходов, ранее сплачивавших эти слои, их устойчивое положение в социальной структуре. Опускание вниз социальной группы может быть временным (военные, служащие государства), но может приобрести устойчивый характер (ученые, преподаватели, работники культуры).

Со сменой идеологических ориентиров, ценностей, норм, происходят социальные перемещения по социальной лестнице вверх и вниз, открывается путь наверх, легитимируются слои, которые раньше по престижу были внизу (охранники, обслуга кабаре, проститутки, торговцы, парикмахеры, бармены). В России идет мощное возвышение класса предпринимателей-финансистов.

В стабильном обществе социальные перемещения по вертикали носят не групповой, а индивидуальный характер. Но водораздел между стратами преодолевается нелегко. Все общества стратифицированы, это означает, что существует сито, фильтры, которые позволяют, либо затрудняют вертикальную мобильность.

Роль "сита" выполняют социальные институты, которые регулируют движение по вертикали, и особенности субкультур, образа жизни каждого слоя, которые тестируют каждого претендента на соответствие нормам, стилям, соответствующей страты.

Институты образования выполняют роль социального лифта, политические партии формируют элиты, институт брака дает шанс подняться наверх.

Но только освоение культурных образов позволяет ограниченно вписаться в социокультурную среду конкретной страты.

Маргинал - это человек находящийся между несколькими социальными статусами, между двумя культурами. Это перемещение в неопределенном социальном пространстве называется маргинальностью.

Маргинал - человек, лишенный прежнего статуса, но не сумевший адаптироваться к новой социокультурной среде другой страты.

Особое внимания социологов вызывают социальные общности, члены которых живут как бы в двух и более мирах одновременно, не принадлежа ни к одному из них. Такое состояние социологи называют "маргинальностью" (от лат. marginalis - находящийся на краю, margo - край), а группы и их членов

-маргинальными группами и, маргинальными личностями. Основная предпосылка маргинальности -

"одиночество", утрата связей с иными общностями или индивидуальными субъектами. Это пограничное, промежуточное состояние по отношению к социальным общностям (национальным, классовым, профессиональным, культурным) формирует типологические группы со своими признаками, которые могут осознаваться, так сказать, изнутри.

Явление маргинальности противоречиво. С одной стороны, это разрушение социальности, деградация, депрофессионализация, дезорганизованность. Но всякое движение по пути формирования новых общественных структур, общностей тоже связано с маргинальностью. Значит, с другой стороны, это механизм и одно из слагаемых прогресса общества.

Но нам важно подчеркнуть, что маргинальные группы приобретают состояние устойчивости, групповой стабильности, формируют специфический нравственный кодекс, особый стиль жизни. Это отнюдь не прогрессивная тенденция. Маргинал, компенсируя свое промежуточное положение, способен носить маску и принимать облик представителя той или иной нации, культуры или религии. Не имея собственных данных ценностей жизни и культуры, маргиналы имитируют чужой образ жизни, обычно искажая его, ибо в сущности не обладают его внутренним потенциалом. Находясь в обществе, они пребывают фактически вне его, вне социальных связей и процессов. У маргинальных групп это выражается в состоянии и чувстве потерянности, претенциозности, отчаяния и цинизма.

21. Общественное мнение и его роль в развитии общества

Общественное мнение - это состояние общественного сознания, заключающее явное или скрытое отношение социальной общности к явлениям, событиям и фактам общественной жизни, отражающее определенную коллективную позицию по проблемам, представляющим определенный интерес.

Общественное мнение выступает в экспрессивной, контрольной, консультативной и директивной функциях - занимает определённую позицию, даёт совет или выносит решение по тем или иным общественным проблемам. В зависимости от содержания высказываний общественное мнение выражается в оценочных, аналитических, конструктивных суждениях. Общественное мнение регулирует поведение индивидов, социальных групп и институтов в обществе, вырабатывая или ассимилируя (заимствуя из сферы науки, идеологии, религии и т.д.) и насаждая определённые нормы общественных отношений. Наконец, в зависимости от знака высказываний общественное мнение выступает в виде позитивных или негативных суждений.

Общественное мнение действует практически во всех сферах жизни общества. Вместе с тем границы его суждений достаточно определённы. В качестве объекта высказываний общественности выступают лишь те факты и события действительности, которые вызывают общественный интерес, отличаются значимостью и актуальностью.

Общественное мнение действует как в рамках общества в целом, так и в рамках различных социальных групп, в частности классов. В этом смысле можно говорить не только об общественном мнении всей страны, но и об общественном мнении, например, рабочего класса, молодежи, республики или района, лиц одной профессии, работников данного предприятия, членов данной организации и т.п. Применительно к названным общностям носителем (субъектом) общественного мнения может выступать как общность в целом, так и любые составляющие ее образования (группы) - независимо от содержания их суждений, от того, высказываются ли они «за» или «против», образуют ли они «большинство» или «меньшинство». В соответствии с этим по своей структуре общественное мнение может быть монистичным, единодушным и плюралистичным, состоящим из ряда не совпадающих друг с другом точек зрения.

В каждом конкретном случае содержание и другие характеристики общественного мнения (степень однородности, знак высказываний и другие) определяются рядом факторов - структурой (прежде всего социальной) высказывающейся общности, степенью совпадения интересов входящих в неё различных групп, характером обсуждаемого вопроса и т.п. Процессы формирования и функционирования общественное мнение могут протекать стихийно, независимо от деятельности тех или иных социальных институтов, но чаще всего они являются результатом целенаправленного действия разного рода государственных учреждений, политических организаций, научных и др. центров.

Складывающееся на различных по глубине уровнях общественного сознания - на уровне теоретического знания (науки) и на уровне обыденного сознания, отражающее разнообразные интересы различных социальных групп, общественное мнение может быть в большей или меньшей степени истинным или ложным, адекватным или иллюзорным.

В развитом обществе привычными каналами (и формами) выражения общественного мнения являются: выборы органов власти, участие масс в законодательной и исполнительной деятельности, пресса и иные средства массовой коммуникации, собрания, манифестации и пр. Наряду с этим широкое распространение имеют также и высказывания, вызываемые политическим, исследовательским и т.п. интересом и принимающие форму референдумов, массовых обсуждений каких-либо проблем, совещаний специалистов, выборочных опросов населения и т.д.

Активность функционирования и фактическое значение общественного мнения в жизни общества определяются существующими социальными условиями - всеобщими, связанными с характером производственных отношений, классовой структуры общества, уровнем развития производительных сил, культуры и т.п., и специфическими, связанными с развитостью демократических институтов и свобод, в первую очередь свободы выражения мнений - слова, печати, собраний, манифестаций. Огромное значение имеют и гарантии действенности общественного мнения.

В современном обществе общественное мнение формируется в первую очередь под влиянием источников информации и пропаганды и используется господствующими классами в системе идеологического управления, в том числе в качестве средства манипулирования сознанием людей.

Общественное мнение - активный субъект государственного и общественного управления, включенный непосредственно в процесс принятия решений органами управления. Эта исторически новая роль общественного мнения усиливается по мере дальнейшего развития общества, в связи с изменениями экономических, социальных, политических, технических и др. условий функционирования общественного мнения и находит своё выражение в усложнении функций общественного мнения, расширении границ проблем, о которых судит общественность, возрастании степени глубины и компетентности высказываний общественного мнения и т.д.

22. Социальные проблемы свободного времени

Бесспорно, сфера потребления, соотносимая со свободным временем, не может быть изъята из культурного аспекта жизни человека. Культура досуга определяется не только идеологическими пожеланиями, но и уровнем материального благосостояния общества. Социология оперирует такими показателями уровня досуга: количеством прочитанной художественной и специальной литературы, посещений кинотеатров, театров, музеев, художественных выставок и т.п. за год, месяц и т. д.; частота просмотра телепередач и видеофильмов, прослушивания радиопередач и музыкальных записей (опять-таки за определенный период времени); количеством времени, посвященного занятиям хобби, прогулкам в парке, спорту, бытовым проблемам, семье, друзьям, времени, проводимого в кафе, барах, на дискотеках; ежемесячные, ежегодные капиталовложения отдельного человека, семьи в такие мероприятия, включая количество отпускных дней и связанные с ними материальные затраты.

Соотношение разнообразия использования свободного времени с социальной, демографической, профессиональной структурой общества, а также региональными особенностями, позволяет создать систему предметно-вещественного количественного использования свободного времени различными социальными общностями. Определить ориентации, приоритетные сферы культурного спроса, финансовые затраты на культурно-досуговые услуги, то есть выработать систему измерений, позволяющих превратить сферу свободного времени в особую индустрию потребления.

Современное цивилизованное общество - общество потребления. Понятие общество потребления находит широкое воплощение в так называемой новой картине культурного сознания современного цивилизованного человека - культуре постмодернизма. Облегчение доступа к культурным ценностям самым широким слоям населения и их проникновение в повседневный жизненный обиход становится основой формирования нового культурного сознания. Особенностями отличаются простые бытовые вещи, социальная среда. Культура перестает быть чем-то возвышенным и далеким, живущим исключительно в музеях и книгах, концертных залах и театрах. Культура становится просто одним из средств человеческого общения и взаимопонимания - массовой коммуникацией.

В современных условиях свободное время, досуг становятся общедоступной культурной ценностью. Будучи противоположностью профессиональной деятельности, досуг становится особой ценностью жизни человека. В определение культурного бытия человека вошли понятия толерантность, плюрализм и т. п. Возникает теория коммуникации, ставящая важной проблемой современного общества: преодоления фрагментарности повседневного сознания личности при условии сохранения плюрализма, толерантности - ведущих ценностей современной культуры.

Один из представителей теории массовой коммуникации немецкий социолог Юрген Хабермас отмечает, что коммуникации - новый интеграционный резерв общества в противоположность поблекшей утопии общества труда. Ее основа -- солидарность и взаимопонимание, третий и фундаментальный ресурс общественной интеграции, наряду с такими средствами, выходящими за пределы единичных интересов, как деньги и власть (Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1992. с. 98).

Основой теории коммуникации выступает введение в социологию Вилемом Дильтеем понятия жизненного мира человека. Жизненный мир - это и природная среда, и культурно-социальные условия существования, и сфера индивидуальных чувств и переживаний человека. Не случайно наряду с понятием жизненный мир в социологии появляется понятие космос, дополняющее и раскрывающее жизненный мир человека. Понятие космос в Древней Греции также воспринималось достаточно сложно и неоднозначно. Космос - это мир человека. И в античности определение космоса связывалось с определением гармонии и справедливости. Содержание, вкладываемое в понятия космос и гармония, справедливость, существенно отличаются от современного. И гармония, и справедливость - единство человека и космоса. Греки называли это совпадением микро- и макрокосмоса (См.: Социо Логос И. Общество и сфера смысла. М., 1991.).

Справедливость и гармония поддерживались и Роком-Судьбой-космическим законом и космической судьбой человека. Рок - не только связующая нить человека и космоса, но и связующая нить поколений, часто олицетворяющая судьбу не отдельного человека, а целого рода. В мифологии справедливым считалось возмездие богов, карающих людей за преступление границ космической справедливости и нарушение установившейся гармонии. Представления о космосе как космической справедливости и космической судьбе свидетельствовали, что человек не один в мире. И любому частному интересу противостоит мировой, космический закон - закон природы или богов, породивший сам человеческий род.

Иными словами, независимо от того, как называются законы - богом, космосом, природой или жизненным миром, они есть нечто более высокое, чем отдельный индивид с его потребностями и интересами. И как только частный интерес сталкивается с законом ситуация складывается не в его пользу. Отсылка к жизненному миру или космосу в социальной теории связана с поиском основ самой социальности общественного характера жизни людей. Сущность коммуникации, взаимопонимания людей, подчеркивает Юрген Хабермас, берет начало в понимающих ресурсах жизненного мира, а взаимопонимание - основа свободных форм человеческих сообществ и социальных объединений.

Взаимопонимание и солидарность как основа социального союза людей выступают защитниками жизненного мира человека и его основными требованиями, к которым Юрген Хабермас относит и потребительную стоимость. Иначе говоря, коммуникации рассматриваются как необходимое условие выживания, резерв дальнейшего общественного развития, то есть развития жизненного мира человека. Непосредственное отражение находит в теории коммуникации противоположность производства и потребления, рабочего времени и досуга. Частный характер потребления, в том числе и потребления информации, культуры, приводит к естественной фрагментарности повседневного сознания потребителя, непреодолеваемой на уровне социального явления - политики и власти.

Не случайно Юрген Хабермас фрагментаризованными называет именно сознание потребления, обладающего досугом. По его мнению этому способствуют и средства массовой информации, ориентированные на пассивное, развлекательное и приватизированное ее использование. Досуг и потребление, порождающие фрагментаризированное сознание в качестве господствующей идеологии повседневности, основные требования жизненного мира современного человека. Защита требований, то есть ценностей свободного времени и прав потребителей, рассматривается достаточным основанием для новой общественной интеграции.

В современной социологии существует единство и дуализм понятий жизненный мир и космос. Если космос - “это не просто мир человека, то принцип свободного культурного единства людей противостоит принудительному трудовому единству рабов или инстинктивно-стадному единству животного мира. Для античного мировоззрения космос символизировал не только жизненную среду, но и сам смысл жизни человека. Космос-это мир человека. И не случайно в основе теории эволюции космоса лежал миф об андрогинах - единых перволюдях. Космос в противоположность жизненному миру людей интересен не тем, что он одна из форм жизни, а тем, что сам космос есть единое интегрированное определение человека, жизненный мир человеческого единства. И хотя теория коммуникации вынесла проблему общественной жизни за пределы общественного производства, все же оставила определение человека и его свободное время в экономических, производственных пределах. Если сфера свободного времени - сфера потребления, то сам человек и его свободное время - продолжение и условие производственного процесса. В теории коммуникации определяется человек как потребитель досуга. Коммуникация - средство защиты прав потребителя, ни что иное, как средство защиты и обеспечения непрерывности производственного процесса. Итог теории - экономическая организация сферы свободного времени, то есть создание индустрии досуга, преобразование сферы свободного времени в особый социальный институт - институт общественных свобод.

Размещено на Allbest.ru