Специфические черты нетрадиционных религиозных организаций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Нетрадиционные формы религиозных организаций

Реферат

по дисциплине «Социология»

Оглавление

Введение

1. Зарождение религиозных организаций

2.Типы религиозных организаций

3. Причины появления нетрадиционных религий

4. Специфические черты нетрадиционных религиозных организаций

Заключение

Список литературы

Введение

В условиях развивающейся глобализации и информационной революции в мире возрастает значение последствий взаимопроникновения информационных потоков различного содержания, в том числе религиозного, изменяющих направление ума и духа общностей, групп, личностей, а порой и разрушающих социальные целостности, нравственно-мировоззренческие опоры. В последнее время по различным социально-экономическим и общественно-политическим причинам наряду с мировыми религиями (православие, ислам, иудаизм, буддизм) все более активно действуют, охватывая все новые пространства, нетрадиционные религиозные организации и культы. информационный революция религиозный

В конце XX века, в связи с развитием системы телекоммуникаций и интернета, новые нетрадиционные религиозные течения и организации получили много возможностей для своего распространения.[см. 3]

Исследование новых религиозных движений становится все более актуальным и в связи с их нацеленностью на молодежь. Молодежь в известном смысле представляет будущее страны, а потому настроения молодежи, ее поведение, ее самочувствие являются своеобразным барометром, измеряющим общий нравственный, идеологический и социально-психологический климат в обществе. Не накопившая достаточных знаний и жизненного опыта, лишенная объективной и критической информации в отношении религии она легко находит дорогу в секты в поисках решения различных проблем и выбора мировоззренческой позиции, ответов на волнующие вопросы о смысле и цели жизни.

Традиционные религии по-прежнему отвергают сектантство, видят в нем не расцвет свободы совести, а прямую угрозу обществу. Религиозные дебаты по этому поводу не стихают. Хотя даже общепринятого понятия, что же такое секта, до сих пор не появилось, большинство аналитиков полагают, что не стоит тратить силы и время на то, чтобы определяться с терминологией, поскольку сектанты не представляют той угрозы, которая способна внести раскол в ряды православных, мусульман, евреев или атеистов.

По оценкам экспертов, прослойка людей, которые могут оказаться в путах сект, не так уж велика, практически она уже выработана. Рост численности одних сект чаще происходит за счет других, к примеру, иеговисты оттягивают своих приверженцев из числа пятидесятников, протестантских организаций. [см. 4]

Однако отмахиваться от проблемы сектантства вряд ли представляется разумным. Так в России насчитывается от двух до пяти процентов людей, которые исповедуют не традиционные религии. А это более семи миллионов наших граждан. Причем, как утверждают исследователи, это люди с сильно поврежденной психикой, на которых оказывается сильнейшее психологическое воздействие.

Цель данной работы рассмотреть различные типы нетрадиционных религиозных организаций, выявить их общие черты и различия, выяснить их механизм действия и рассказать о причинах и предпосылках возникновения различных форм религиозных объединений.

1. Зарождение религиозных организаций

Первоначально в культовых действиях участвовали на равных основаниях все члены первобытной общины. Дифференциация их функций при отправлении обрядов происходит лишь по полу и возрасту. В зависимости от уровня развития данных общностей ведущую роль в культовой деятельности играют либо женщины, либо мужчины. Однако по мере усложнения общественной жизни выделяются специальные люди, которые играют все более важную роль в обрядах. Постепенно в религиозных группах вычленяются специалисты по проведению культовых действий: колдуны, шаманы. Они образуют своеобразную профессиональную группу, занятую таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.

Вначале эти и 575р профессионалы по-видимому избирались общиной и не имели никаких привилегий. Однако, позднее, по мере монополизации культовой деятельности, этот профессиональный и 575р слой превращается в особую социальную группу и становится частью родовой верхушки. Развитие процесса институциализации религии приводит к формированию такой системы отношений, при которой руководители общин, старейшины племен и другие деятели, осуществляющие в них функции управления, одновременно играли ведущую и 575р роль в религиозной и 575р жизни и 575р общины. Как отмечает немецкий историк И.Г. Бахофен, «в Древней Греции на стадии разложения родового строя военный руководитель являлся одновременно и верховным жрецом. Это связано с тем обстоятельством, что вся общественная жизнь на данном этапе была сакрализована. Все наиболее важные события внутриобщинной жизни и межобщинных отношений сопровождались совершением культовых действий».[6, с. 306]

Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению общественной жизни, в том числе и религиозных представлений, а также к изменению социальных функций религии. На передний план выходит задача по регулирования помыслами и поведением людей в интересах правящих кругов, доказательству сверхъестественного происхождения власти правителей. И тогда начинают формироваться относительно самостоятельные системы культовых действий - богослужение и вместе с ним организация служителей культа - жреческие корпорации. Жреческая корпорация - это непросто профессиональная организация людей, занятых однотипным трудом, а социальная прослойка, или точнее, сословие. В разных странах и регионах формирование этого сословия происходит не одинаково. В одних странах жреческое сословие формируется как особое сословие внутри знати, из которой выделяется группа семей, специализирующихся в данной области, и передающая свое знание и социальное положение по наследству. В других странах это сословие образует замкнутую касту, занимающую господствующее положение в общественной жизни (например, брахманы в Индии).

Но и на данном этапе вряд ли следует говорить об образовании религиозной организации как самостоятельного социального института. Здесь еще осуществляется тесное переплетение хозяйственно-экономической деятельности, государственно-правового регулирования и культовой практика. В раннеклассовых обществах храмы были собственностью государства и в них накапливались огромные богатства. Жреческое сословие в определенной степени является составной частью государственного аппарата.

В исторической, социологической и философской литературе довольно развернуто показана определяющая роль жрецов в становлении государственной правовой системе общества. Однако, эта роль, главным образом, связывается с тем, что жрецы были самым образованным слоем раннеклассового общества. М. Вебер и Э. Дюркгейм убедительно показывали, что «… ведущая роль жрецов определялась не только тем, что они были самым образованными людьми своего времени, а той ролью, которую в общественной жизни раннеклассового общества играл сакральный элемент. Государственно-правовая регламентация в этих обществах являлась составной частью культовой системы. Идеологическое регулирование носило синкретическую форму, включающую в себя, наряду с моральными, и характер религиозного, и государственного - правового регулирования». [6, c. 243]

По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется и усложняется вся общественная система, в том числе и религиозная надстройка. Постепенно вместе с самоопределением других надстроечных систем происходит самоопределение религиозной системы. Этот процесс связан с конституированием религиозных отношений.

Важнейшей целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, формирование у них определенных целей, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей достигается посредством выполнения ряда функций: 1) Выработка систематизированного вероучения; 2) Разработка систем его защиты и оправдания; 3) Руководство и осуществление культовой деятельности; 4) Контроль и осуществление санкций за исполнением религиозных норм; 5) Поддержка связей со светскими организациями, государственным аппаратом.[см. 1]

Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации, одним из следствий которого является усиление системных качеств религии, появление собственной формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального слоя, противостоящего основой массе верующих - служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредотачивают в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих.

В развитой форме религиозные организации представляют собой сложный социальный институт. Внутренняя структура такого института представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организаций, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне церкви уже четко разделяются управляющая и управляемая подсистемы. Первая подсистема включает в себя группу людей, занимающихся выработкой и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений, контролем за поведением, включающим в себя разработку и применение санкций. Вторая, управляемая подсистема включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью.

Регулирование этих отношений осуществляется при помощи так называемых организационно-институциональных норм. Эти нормы содержаться в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они определяют структуру этих организаций, характер отношения между верующими, священнослужителями и руководящими органами религиозных объединений, между священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и структурными подразделениями, регламентируют их деятельность, права и обязанности.[см. 4]

2. Типы религиозных организаций

Прежде, чем приступить к изучению данной темы, хотелось бы прояснить, какие типы религиозных организаций существуют. Для всех религий характерно наличие общин верующих, но способы организации таких общин весьма разнообразны. Один из методов классификации религиозных организаций был впервые предложен Максом Вебером и его коллегой, историком религии Эрнстом Трельчем. Они провели различие между церквями и сектами. Позже предложенную ими классификацию, усовершенствовали другие авторы, включив в нее еще два типа религиозных организаций: деноминации и харизматические культы.[см. 6]

По мнению большинства современных социологов, существует четыре основных типа религиозных организаций, которые различаются по источнику членства и вовлеченности прихожан в церковную общину, отношениями с государством, типом руководства и вероучения. Итак, существуют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секта, деноминация или вероучение и культ. Традиционной формой религиозной организации является церковь.

Под церковью понимают религиозную организацию, имеющую достаточно большое количество членов во многих социальных слоях или в большинстве общества, а также прочные, длительные и разветвленные связи с данным обществом. Она представляет собой общепризнанную и прочно укоренившуюся религиозную организацию, имеющую тесные связи с широкими слоями общества и действующую внутри него, как, например, католическая или англиканская церковь.

Теперь перейдем ближе к теме реферата и дадим определения основным формам нетрадиционных религиозных организаций.

Сектой называется организация, которая отвергает ценности остального общества и может потребовать обращения в свою веру и исполнения соответствующих ритуалов. Секта имеет меньшие размеры и отличается менее сложной организацией, чем церковь. Она объединяет, как правило, ревностных верующих, создавших свою общину в знак протеста против официальной церкви, как, например, поступили кальвинисты или методисты. Поскольку эта группа противопоставляет себя обществу, где господствует церковь, члены секты часто не участвуют в его жизни. Амиши, например, предпочитают обучать своих детей дома, а не отправлять их в государственные школы, опасаясь, что государственное образование осквернит чистоту их веры. Точно гак же, когда последователи учения «Христианская наука» отказываются от облучения при лечении рака и умирают от болезни, которую, возможно, удалось бы вылечить, они просто выполняют предписания своей секты, утверждающей, что глубокая вера в Бога предотвратит или вылечит любую болезнь. [см. 1]

Деноминация, третья форма религиозной организации, представляет собой промежуточное звено между церковью и сектой. Деноминация - это типично американское явление, выражающее стремление различных вероучений завоевать сторонников. К настоящему времени численность вероучений - деноминаций превышает две сотни наименований. [см. 4]

В то время как церкви требуют преданности от большинства членов общества, деноминации конкурируют между собой, стараясь привлечь новых членов. Между сектами и обществом складываются несколько напряженные отношения, в то время как деноминации, не являясь государственными религиями, поддерживают нормальные отношения с обществом.

К протестантским деноминациям относятся баптисты, пресвитериане, члены епископальной церкви, методисты и многие другие.

Деноминация представляет собой секту, которая «утихомирилась» и является уже в большей степени сложившимся социальным институтом, чем активной оппозиционной группой. Секты, если они сохраняют свою целостность по истечении некоторого периода времени, неминуемо становятся деноминациями. К примеру, Мартин Лютер восстал против католицизма, изложив 95 тезисов своего нового вероучения на дверях местной церкви и 1517 г. В настоящее время лютеранство - официальная религия во многих Скандинавских странах и одна из многих протестантских деноминаций в Америке.

Четвертая форма религиозной организации - культ. Это крайняя форма секты. Как правило, он «отрывается» от господствующей церкви в результате разногласий по поводу специфических религиозных ритуалов, но культы призывают к радикальным изменениям индивида, общества или того и другого одновременно. Культ - тоже небольшая организация, для которой характерна тоталитарность внутренней жизни, специфичность ритуалов и безудержное увлечение ими, закрытость от общества. Наиболее опасные - это так называемые тоталитарные культы, которые требуют полной преданности членов, устанавливают общность имущества, запрет выхода из организации и обязательность выполнения любого, даже самого абсурдного, требования главы культа.

Необходимо иметь в виду, что приведенная классификация религиозных организаций в какой-то мере является условной. Реально в обществе постоянно продолжают идти церковно-образовательные и сектообразовательные процессы. Возникающие харизматические культы, секты в процессе своей эволюции могут превратится в церкви. Так, например, возникли и христианство, и ислам. В свою очередь от церквей постоянно отделяются какие-то группы и образуют секты.

3. Причины появления нетрадиционных религий

Современная религиозная жизнь человечества связанная не только с известными традиционными религиями - христианством, исламом, буддизмом, а и с новыми религиозными учениями и культами, которые становятся фактором духовной жизни общества. Новые нетрадиционные религии - специфическая форма религиозных верований, своеобразный тип организации. В них, как правило, не разработанная система вероучения и культа.

Построение религиозных общин имеет жесткую структуру, во главе которой находится харизматический лидер, который имеет неограниченную власть. Они отрицательно относятся к общечеловеческим моральным и социальным ценностям, состоят в оппозиции относительно официальных религий. Религиозные общины ведут, в основном, запертый образ жизни, их члены легко поддаются суггестии.[см. 3] Культ в религиозных общинах имеет коллективный характер, активно используется «техника» психологических манипуляций, психотерапия. Особое внимание отводится новообращенным - прозелитам (лицам, которые приняли новое вероисповедание), их не оставляют без опеки ни днем, ни ночью, стараются быстро приспособить их к «новому» образу жизни в религиозной группе. На международной арене объединения нетрадиционных религий действуют как могущественные межнациональные корпорации, которые занимаются большим бизнесом, имеют свои филиалы во многих странах мира.

Массовое появление и распространение новых религиозных течений приходится на 60-70-е годы XX века - период так называемого религиозного бума. Родиной большинства нетрадиционных течений считаются США, откуда они начали распространяться в Европе, Азии и Латинской Америке. Их объединения действовали под разными названиями: «нетрадиционные религии», «религии Нового возраста», «неканонические верования», «альтернативные культы», «молодежные религии», «восточные культы» и тому подобное.[см. 2]

В этот период западные страны переживали кризис традиционных социальных ценностей и господствующей религиозной идеологии. Глубокий кризис испытали христианские религиозные ценности, которые не смогли адекватно ответить на изменение в общественной жизни, объяснить общественный катаклизм. Разочарование в официальных ценностях потребительского технократического общества, чувство одинокости, потеря жизненной перспективы - все это стало социально-психологической причиной поиска новой системы ценностей, новых жизненно важных общественных идеалов, другого образа жизни.

Лидеры новых религиозных движений своевременно ощущали перепады в общественных расположениях духа и умело реагировали на них. Они резко разоблачали недостатка этого «греховного» мира, удачно рекламировали себя как уникальных спасителей, оповесников высшей божественной мудрости и морали. В научной литературе вопрос о причинах появления нетрадиционных религий и культов освещен неоднозначно, поскольку он оказалось довольно сложным. Некоторые авторы причину появления новых религий связывают с наличием глобальных проблем человечества. К таким проблемам относятся экономические кризы, социальные катаклизмы, стихийные бедствия, угроза термоядерной войны, различные военные конфликты и тому подобное.[см. 2]

Модернизация современных религиозных систем, в особенности появление новых религий, воспринимается официальными богословами как недопустимая авантюра от религии. Новые вероучения рассматриваются как еретические, верующих считают схизматиками, которые одурманенные пропагандой и психологическим влиянием харизматических лидеров. Приверженцем новых религий в наше время становится молодежь. Это выходцы в основном из среднего класса, которые имеют среднее или высшее образование и достаточную материальную обеспеченность. Кроме того, общины новых религий нередко становятся приютом для людей, выбитых из обычной жизненной колеи. В новых религиях привлекает четко организованный образ жизни, твердые моральные правила поведения, авторитет духовного пастыря.

К новым религиям примкнули, прежде всего, битли, панки, хиппи и другие. Для неофитов привлекательными оказались те идеи, которые несут в себе новые учения. Последователям новых религий предлагается вероучения, которые вбирает у себя элементы христианства, буддизма, ислама, индуизма, а также идеи оккультизма (мистическое учение о возможности общения с сверхъестественными силами через определенные магические действия и заклинание); спиритизма (вера в посмертное существование душ умерших и возможность людей непосредственного общения с ними); теософии (религиозное учение о возможности богопознания через интуицию и откровение); антропософии (мистическое учение, которое на место Бога ставит человека, человек на основе пробуждения скрытых в ней таинственных сил способный властвовать над природой, манипулировать ее закономерностями); астрологии (учения о влиянии планет и звезд на судьбу народов и отдельных людей) и тому подобное.[см. 4]

Для нетрадиционных религий характерные такие основные признаки, как вера в сверхъестественное и система связей с ним, что есть необходимым атрибутом любой религии. Упражнения йоги, сеансы медитации и самовнушения как формы обрядовых действий оказывают содействие возникновению религиозного экстаза и ощущение «слияния с богом». Нетрадиционным религиям и культам присуща своеобразная организационная структура, их последователи объединяются в «братства», «семьи», «коммуны», «ашрамы» (монастыри), возглавляемые харизматичным лидером, которого часто называют гуру (учитель). Члены религиозных общин безвозмездно работают, передают к фонду братства свои сбережения и ценные вещи. Такой способ накопления богатств присущ многим новым религиозным течениям. [см. 1]

4. Специфические черты нетрадиционных религиозных организаций

Пришло время указать главные признаки нетрадиционных религий:

1. Возглавляет религиозную общину харизматический лидер, который считает, что он якобы получил от сверхъестественной силы, Бога, новое уникальное «объявление» и призванный выполнять роль нового мессии.

2. Лидер создает собственную религиозную общину, которую называет «семьей», «коммуной», «миссией», «колонией» или «центром». В этой религиозной общине лидера называют «отцом» или «учителем». Он имеет неограниченную власть.

3. Лидер, как главный руководитель религиозной общины, устанавливает обязательные правила и нормы поведения членов общины, которые объявляются священными. Сам лидер не обязательно придерживается установленных правил и живет в значительно лучших условиях, чем его последователи.

4. Религиозная община придерживается, как правило, апокалипсических взглядов на мир, ее члены отказываются от собственного имущества в пользу религиозной группы, изменяют местожительства, а также собственные имена.

5. Члены религиозной общины в основном изолируются от внешнего мира с помощью своеобразной техники контроля за поведением верующих. Это достигается максимальной насыщенностью программы разными групповыми мероприятиями, которые проводятся на протяжении определенного времени. [3, с. 83-90]

Каждая религиозная община - это сплоченный коллектив, который имеет групповые потребности и единую задачу. Став членом такого коллектива, человек ощущает себя участником общего дела и лишается чувства самостоятельности, приобщается к тем ценностям и взаимоотношениям, которые, с ее точки зрения, давно забытые грешным миром.

Понимая привлекательность подобных чувств и настроений, лидеры нетрадиционных культов настойчиво рекламируют свои организации как оазисы «настоящей человечности», прообразы образцового коллективизма, царства справедливости, райского блаженства и любви. Такая реклама привлекает людей, прежде всего тех, кто столкнулся с равнодушием и бездуховностью окружающих. Пропагандистская реклама, на которую расходуются огромное средство, объединяется с четкой системой вербовки прозелитов - на улицах, вокзалах, в метрополитенах, стадионах, учебных заведениях, клубах, домах культуры и других местах. [см. 2]

Высшим законом для члена религиозной общины есть слово наставника как избранника Божьего и неповторимого спасителя. Лидеры нетрадиционных культов стремятся добиться полного влияния на верующих. Они разными способами изолируют членов общины от влияния окружающего мира, отворачивают их от светских моральных ценностей и привычек, парализуют волю и самосознание. Поставленная задача достигается с помощью насыщенной программы разных групповых мероприятий, которая содержит общие молитвы и собеседования, религиозные семинары, многоразовое выполнение одних и тех же песен, изучения текстов «священных книг», прослушивания записей уроков лидера о принципах вероучения, лекции на религиозные темы, общие трапезы. Распорядок дня планируется так, чтобы каждая минута жизни верующего была заполнена, чтобы он не оставался в одиночестве с собственными раздумьями. Истощают нервную систему человека постоянное недосыпание, ночные сборища, систематическое недоедание. Руководители религиозных общин стараются контролировать даже чувство и переживание верующих, их мысли и интересы. Они безапелляционно вмешиваются в самые интимные отношения верующих, регламентируют чувства их собственных симпатий, право избирать друзей и спутников жизни, особенно, чем граница религиозной общины.

Жесткие средства влияния употребляются к тем, кто недостаточно лояльный или колеблется в выборе религиозной веры, их берут на испуг, грозят разными наказаниями, совершают давление на сознание, нередко прибегают к телесным наказаниям, лишают нормального сна и питание. Не случайно некоторые исследователи нетрадиционных религий отмечают их антигуманный характер и называют тоталитарными культами. [см. 1]

Заключение

Сколько существовало человечество, столько существовали нетрадиционные религиозные организации, состоящие из групп фанатиков, следующих за неким харизматическим лидером. Но в XX веке у них появилось нечто новое - систематическое использование современных психологических наработок, направленных на подавление воли человека и контролирование его мыслей, чувств и поведения. Иными словами, члены сект превращаются в рабов, лишенных как финансовых, так и личных и общественных ресурсов, необходимых для выхода из группы, которая, в свою очередь, делает все возможное, чтобы держать их у себя, покуда они еще могут быть полезными. Когда же они заболевают или их производительность сильно понижается, их попросту выкидывают на улицу.

Так как все тоталитарные секты считают, что цель оправдывает средства, то все они ставят собственные интересы выше закона. Им всем присуща «двойная мораль» и «двойной стандарт». Если их члены уверены, что цель, поставленная ими перед собой, «праведна» и «справедлива», они не остановятся перед тем, чтобы солгать, украсть, ввести человека в заблуждение, прибегнуть к контролированию сознания своих собратьев или, в конце концов, физически устранить неугодного им человека или группу лиц. По существу, мы имеем дело с мафиозными структурами, скованными железной дисциплиной и беспрекословным повиновением своему руководству.

Список литературы

1. Абдулганеев Р. Р. Деструктивные культы и тоталитарные секты как источник распространения религиозного экстремизма/ Р. Р. Абдулганеев // Юридическая Наука. - 2012. - №1. - С. 135-144

2. Агафонова А.А. Порядок образования и условия деятельности религиозных объединений: сравнительно-правовой анализ/ А.А. Агафонова // Вестник Томского Государственного Университета. - 2011. - №1. - С. 15-24

3. Дворкин А.Л. Введение в сектоведение./ А.Л. Дворкин - Нижний Новгород: Издательство Братства Александра Невского, 2011. - 464с.

4. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования (издание 3-е, переработанное)./ А.Л. Дворкин - М.: Издательство: Христианская библиотека, 2011 - 528с.

5. Казаченко Е.В. Нетрадиционные религиозные общества и секты в России/ Е.В. Казаченко// Ученые Записки Забайкальского Государственного Университета - 2010. - №4. - С. 32-38

6. Смелзер Н. Социология: пер. с англ. / Н. Смелзер -- М.: Феникс, 2012.-- 688 с.

Размещено на Allbest.ru