Толерантность современного казахстанского общества: вчера, сегодня, завтра

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахский Гуманитарно-Юридический Университет

Высшая школа общеобразовательных дисциплин и языковой подготовки

Научный проект

на тему:

«Толерантность современного казахстанского общества: вчера, сегодня, завтра»

Выполнили:

Студенты группы М-124

Амирханов Р., Саканова А., Нурсултанова А., Долгиев Д.

Проверили:

к.п.н., ст.преп. Вьюшкова Е.А.

к.ф.н., доцент Умирзакова Л.А.

ст.преп. Нуркалиева Ж.К.

м.ф.н., преп. Юзупанова И.Н.

Астана 2014

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Толерантность. Понятийно-правовой аспект

2. Становление и развитие толерантности в Казахстане

3. Толерантность казахстанского общества сегодня

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность темы исследования. Сегодня в период масштабной глобализации одной из главных проблем мира в целом и казахстанского общества в том числе, является процесс этнического развития. Следует заметить, что продолжительное время и на научном, и на общественно-бытовом уровне превалировало мнение, что этнические связи способны утерять свое значение вследствие глобализации и демократизации современности. Однако, реальные события последних лет выявили противоположные тенденции: этнический фактор и связанные с ним некоторые проблемы не только сохранились, и усилили свое значение. Интерес социологов к этой проблеме обусловливается тем воздействием, которое национально-этнические отношения оказывают на формирование социальной структуры, развитие социальных групп и процесс личностной идентификации.

В этой связи на первый план выдвигается проблема толерантного отношения между представителями многообразных национальностей во всех областях жизнедеятельности. Особенно значима толерантность в этнически неоднородном обществе, где достаточно длительное время исторически сосуществуют представители разных этнических групп. Подобным примером служит многонациональная Республика Казахстан.

Для казахстанского общества как и в историческом прошлом, так и в современном развитии в целом свойственно отсутствие острых и явных межэтнических конфликтов. Однако при этом не следует исключать неосознанного скрытого противоречия в определенных сферах -распределении властных полномочий, экономической деятельности, развитии культурных норм и ценностей, что и делает актуальным изучение этой проблемы.

Необходимость и значимость исследования такого социального явления, как толерантность (терпимость), определяются в Декларации принципов толерантности, которая была принята Организацией Объединенных Наций (ООН) 16 ноября 1995 года, содержащая более устоявшеюся дефиницию толерантности. Это понятие включает в себя «обеспечение устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и социальными группами; уважение и разнообразие различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям».

Цели и задачи. Основной целью настоящей работы является проведение исследования толерантности казахстанского обществ в трех временных аспектах.

Следовательно, решение поставленной цели будет достигнуто посредствам решения следующих задач:

- раскрытие понятия толерантности и определение ее сущности;

- исследование правовой основы межэтнической толерантности в стране;

- анализ этапов развития толерантности казахстанского общества;

- достижения казахстанского общества в сфере развития толерантности и терпимости.

Теоретическая база. Теоретической основой написания научной работы послужили труды таких авторов, как: Дробижева Л . М., Садвокасова А., Тугжанов Е.Л., Тишков В . А . Также были использованы электронные ресурсы.

Методологическая основа исследования. При написании научной работы были использованы такие подходы, как анализ, обсуждение, общепринятая и личная оценка, выводы.

Объект исследования: рассмотрение особенностей состояния современного казахстанского общества .

Предмет исследования: изучение и описание проблемы толерантности в современном казахстанском обществе .

Структура научной работы. Проект состоит из введения, трех основных глав, заключения и списка использованных источников. Общий объем работы составил 16 страниц.

В первом разделе настоящей работы представлена теоретико - правовая информация о толерантности.

Во втором разделе выделены этапы развития становления и развития казахстанского общества и основные достижения и знаковые события в данной сфере.

В третьем разделе определены базовые факторы, лежащие сегодня в основе толерантности казахстанского общества, а также мероприятия, способствующие развитию толерантности в будущем.

В заключении сделаны основные выводы.

Ключевые понятия. Ключевыми понятиями научной работы являются: толерантность, терпимость, этнос, многонациональное общество, многоконфессиональное общество, казахстанское общество, глобализация,

1. Толерантность. Понятийно-правовой аспект

Толерантность является ключевой проблемой для всего мира, существенная составляющая свободного общества и стабильного государственного устройства. Благодаря усилиям ЮНЕСКО в последние годы понятие «толерантность» стало международным термином, стержневым ключевым словом в проблематике мира.

Оно наполнено особенным смыслом, базирующимся на общей изначальной сути данного понятия в любом языке мира. Эта суть отображает интуитивное восприятие единства всего человечества, взаимозависимости каждого от всех и всех от каждого и состоит в уважении прав человека, а также воздержанности от причинения вреда, поскольку вред, наносимый другому, обозначает вред для всех и вследствие для самого себя. В нынешнем обществе толерантность должна стать формируемой моделью взаимодействия и взаимоотношений людей, народов, стран.

Толерантность в научной литературе рассматривается, главным образом, как признание равенства и уважение, отказ от насилия и доминирования, признание многообразия и многомерности человеческой культуры, норм, вероисповеданий и отречение от сведения этого многообразия к единообразию либо к доминированию какого то одного мнения.

Толерантность предполагает готовность принимать других таковыми, какие они есть, и взаимодействовать с ними основываясь на согласии. При этом толерантность не в коем случае не должна сводиться к конформизму, индифферентности, ущемлению личных интересов. Прежде всего, она предполагает активную позицию и взаимность всех заинтересованных сторон. Толерантность выступает существенным компонентом жизненной позиции зрелой личности, обладающей своими ценностями и интересами и готовой, при необходимости, их защищать, однако и одновременно с уважением относится к ценностям и позициям других людей [1].

Наиболее точная дефиниция «толерантность» дана в «Декларации принципов толерантности», которая утверждена резолюцией Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года, согласно которой толерантность обозначает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности». Таким образом можно сделать вывод, что Толерантность - это гармония в многообразии [2].

Однако, встречаются и другие определения. Например:

«Толерантность - это то, что делает возможным достижение мира и согласия и приведет от культуры войны к культуре мира» [1].

«Толерантность - привилегия умных и сильных, не сомневающихся в своих способностях продвигаться на пути к истине через диалог и разнообразие мнений и позиций» [3].

«Толерантность -- способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнения» [4].

Во всяком случае все перечисленные определения заявляют об одном. Толерантность общества - утверждение права всех людей и народов быть разными. При этом общество через свои институты (в частности и государственные) должно стараться обеспечить устойчивую гармонию между многообразными конфессиями, этническими, политическими и иными социальными группами, уважении многообразия разнообразных мировых культур, народов и цивилизаций, готовности к сотрудничеству и пониманию людей, различающихся по внешности, убеждениям, языку, обычаям и верованиям.

Современными учеными особое внимание уделяется этнической толерантности, под которой понимается не просто отсутствие негативного, а наличие позитивного либо нейтрального отношения к той или другой этнической группе, то есть как готовность взаимодействовать с представителями этой группы такими, какие они есть, при сохранении, при этом, положительного отношения к своей группе [3].

Особую актуальность в свете происходящей глобализации приобретает формирование культуры толерантности. Под ее воздействием мировое сообщество становится все более целостным. Одним из ключевых направлений внутренней политики современного государства выступает обеспечение мира и согласия народа.

Казахстанская модель межэтнической толерантности и общественного согласия реализуется на следующих основных уровнях обеспечения межэтнического согласия:

- политико-правовой и конституционный уровень (в Конституции РК заложено обеспечение согласия, поликультурной стабильности и патриотизма);

- доктринальный уровень (согласно Доктрины национального единства Республики Казахстан укрепление независимости достижимо посредствам сохранения целостности, национального единства, общественного согласия и создания культуры межэтнической толерантности);

- институциональный уровень (институты гражданского общества при главенствующей роли Ассамблеи народа Казахстана) [5].

Целенаправленные усилия Казахстана по укреплению гражданского мира и межэтнического согласия выступают особо важным фактором социальной стабильности в стране. В условиях становления гражданского общества с его разнообразными интересами действительно важно добиться согласия, главным образом, по кругу принципов и базовых ценностей.

В решении данной проблемы важное значение имеет общенациональная идея, суть которой заключается:

- в реализации национальной идеологии, базирующийся на патриотизме и межнациональном согласии;

- в укреплении целостности и единства народа и толерантности в казахстанском обществе;

- в обеспечении сохранности исторических, духовных, культурных и традиционных ценностей общества;

- в реализации принципа создания единого народа как национально-государственного сообщества.

В Послании народу Республики Казахстан Глава государства Назарбаев Н. А. подчеркнул, что «нас много, и мы все - одна Страна, один Народ. Мы сделали ценности единства и согласия фундаментом общества, основой нашей особой казахстанской толерантности. Мы должны бережно передавать эти ценности каждому будущему поколению казахстанцев» [6].

Таким образом, теоретико-правовым основанием модели межэтнической толерантности в современном обществе Казахстана являются: Конституция Республики Казахстан, Закон «Об Ассамблее народа Казахстана» и прочие нормативно-правовые акты РК. Установлено, что интеграционный потенциал, способность к консолидации интересов всех проживающих этносов, диалогу с государственной властью, межэтнической коммуникации превратили АНК в ключевой инструмент национальной политики в стране.

В полиэтничной и поликонфессиональной стране этнический и религиозный мир, толерантность всегда были и остаются основополагающими условиями стабильности, социального и экономического прогресса и процветания народа. Следовательно именно эти вопросы стали первостепенными конституционными принципами, отраженными в нормах Основного Закона [7].

Конституция РК изначально закрепила положения, которые неукоснительно соблюдается, о запрете дискриминации (ст. 14). Президентом РК на заре становления независимости была своевременно выстроена лаконичная политика в области межэтнических и межконфессиональных отношений.

В 1995 году был создан, а впоследствии, в 2007 г. конституционно закреплен специальный орган - АНК, который представляет и последовательно отстаивает интересы представителей всех этносов нашей общей Родины.

Отмечено, что в республике изначально уделялось особенное внимание выработке оптимальной и рациональной формы правового урегулирования вопросов межэтнических взаимоотношений, примером этого служит преамбула Конституции РК, которая начинается со слов: «Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле...»

В связи с этим толерантность имеет масштабное понимание и развитие в казахстанском обществе, как на сознательном, так и на правовом уровне.

2. Становление и развитие толерантности в Казахстане

казахстанский общество межэтнический толерантность

Со времени становления толерантности в Республике Казахстан прошло много времени. По мнению Тугжанова Е.Л., развитие модели межэтнической толерантности в Казахстане прошло ряд этапов.

Первый этап с 1989 по 1995 года характеризуется от начала создания этнически-культурных объединений до начала правового и институционального оформления отечественной модели в результате принятия Конституции РК 1995 г. и создания Ассамблеи народа Казахстана.

Второй этап охватывает период 1995-2002 годы. На данном этапе были установлены параметры казахстанской идентичности. На базе Концепции формирования государственной идентичности РК обеспечена консолидация казахского общества вокруг коренного народа. В обществе был достигнут принципиальный консенсус в отношении отречения от политизации конфессиональных и этнических отношений.

Третий этап: 2002- 2007 года включает в себя политику по созданию модели казахстанской межэтнической толерантности. Разработан и принят перечень программных документов:

- Стратегия Ассамблеи народа Казахстана до 2011 г.;

- Государственная программа развития и функционирования языков;

- Концепция «Идейная консолидация общества - как условие прогресса Казахстана».

В период 2006 - 2007 годы была реализована Программа усовершенствования казахстанской модели межконфессионального и межэтнического согласия.

Четвертый этап начался в 2007 и продолжается. Он обусловлен интеграцией общества в единый народ, упрочением национального единства народа республики и общественного согласия, сохранением независимости и государственности [3].

Казахстан, втянутый на арену глобального поиска универсальной модели многоконфессионального и многонационального взаимодействия, стал автором собственной, ставшей всемирноузнаваемой модели гармоничного и толерантного общества и заложил базовую основу дальнейшего перспективного усовершенствования общественных отношений на базе мира и согласия.

Путь, пройденный республикой за годы независимости, представляет собой редкостное явление и систему взаимодействия народов, населяющих ее. Казахстан стал особым государством, включающим все мультикультурное многообразие с единым цивилизационным стремлением жить в согласии, развиваться, быть защищенным от общественных бед, строить счастливое успешное будущее для своих детей. При этом стоит отметить, что главным фактором, который повлиял на действенность модели толерантности, стал менталитет казахстанского народа, который определяется неприятием обособленности и националистических распрей. Продолжительный опыт культурных контактов представителей различных этносов поспособствовал выработке сходных культурных ориентаций у разноционального населения республики и сформировал атмосферу взаимоуважения, терпимости и межэтнической толерантности. Необходимо так же принять во внимание, что сформировавшийся менталитет сохранен и выработан благодаря действию в Казахстане взвешенной этнонациональной политики. Которая выстроена на склонности к межэтническому взаимодействию, общественной стабильности, защите прав и свобод гражданина и человека. В этих рамках обеспечивается безопасность существования всех народов, основаны условия для развития религиозных движений, а также необходимые законодательные основы, противодействующие распространению экстремизма и нетерпимости.

Среди достижений Республики Казахстан одно из ведущих мест занимает межконфессиональное и межнациональное согласие, единение народа Казахстана.

В 1992 году на первом Форуме народов Республики Казахстан Президентом Назарбаевым Н.А. впервые была высказана идея создания института - Ассамблеи народа Казахстана (АНК)

Ассамблея народа Казахстана была создана Указом Президента Республики Казахстан в 1995 году (указ Президента РК «Об образовании Ассамблеи народа Казахстана» от 01.03.1995 г. № 2066) [8].

С первых дней своего существования Ассамблея народа Казахстана вызывает особый интерес и уважение во всем мировом сообществе. Это поистине уникальное учреждение, которое занимает первостепенное место в демократическом устройстве нашего государства, где межэтническое согласие является одной из базовых основ конституционной демократии, уважения прав и свобод на национальном уровне.

Сегодня можно с уверенностью сказать - Ассамблея народа Казахстана стала успешной диалоговой площадкой для согласования интересов разных этнических групп и религиозных конфессий нашего государства.

Цель Ассамблеи - это обеспечение межэтнического согласия в Казахстане в процессе формирования гражданской идентичности и конкурентоспособной нации на базе казахстанского патриотизма, духовно-культурной и гражданской общности народа нашей родины при консолидирующей роли казахского народа.

Ассамблея народа Казахстана, опираясь на институты гражданского общества в лице этнокультурных центров, обеспечила восстановление культуры и этнического самосознания, выработала единое политическое, культурное и правовое поле этнических процессов, содействуя сохранению мира и согласия в государстве.

19 апреля 2010 года на заседании Совета Ассамблеи народа Казахстана была одобрена Доктрина национального единства. Узловой основой Доктрины национального единства страны [9] является идея о том, что главной ценностью Республики является ее независимость, созданная на исконной казахской земле. Доктрина формирует и развивает духовное состояние народа, его ориентированность к новым целям, задачам и идеям, закрепив базовые основы национального единства, опирающиеся на общечеловеческие ценности и толерантность.

Следующим знаковым событием в данном направлении является Конференция ОБСЕ.

Выступая в г. Астане на открытии Конференции ОБСЕ высокого уровня по не дискриминации и толерантности 29 июня 2010 года, Президент РК Назарбаев Н.А. отметил, что: «Казахстан, как страна-председательствующая в ОБСЕ, намерена внести свой вклад в продвижение идей толерантности, межэтнического мира и межконфессионального согласия на всем пространстве Организации. В чем заключаются отличительные особенности казахстанской модели толерантности, элементы которой могут быть с успехом адаптированы к специфическим условиям других государств ОБСЕ? Во-первых, в основу этой модели были положены столь характерные для многовековой истории казахского народа толерантность, терпимость, гостеприимство, уважение к другим народам, культурам и религиям. Во-вторых, в условиях суверенного Казахстана толерантность стала не только нормой политической культуры, но и ключевым принципом государственной политики» [10]

При этом стоит отметить, что во всех регионах страны действуют Дома дружбы, которые расположены в регионах с полиэтничным составом населения. Так, в городе Алматы функционирует «Дом дружбы», в Астане - это Дворец мира и согласия, в последнем проходят ежегодные сессии АНК, съезды традиционных и мировых религий, а также другие знаковые мероприятия. Помимо казахских и русских театров, в государстве работают еще и четыре национальных театра: немецкий, уйгурский, узбекский, корейский. Действует 88 школ, обучение в которых полностью ведется на узбекском, уйгурском, таджикском и украинском языках. В 108 школах преподаются языки 22 этносов Казахстана в качестве самостоятельного предмета. Кроме этого, открыто 195 специализированных лингвистических центров, где кроме детей и взрослые могут изучать языки. При государственной поддержке в стране работают 6 крупных этнических республиканских газет. Журналы и газеты выпускаются на одиннадцати языках, радиопередачи и телепередачи ведутся на 8- ми и 7-ми языках соответственнно [11].

Все перечисленные выше аспекты еще раз подтверждают тот факт, что формирование толерантности в казахстанском обществе имеет долгий путь и развитие, который в дальнейшем приведет к терпимости и согласию среди народов нашей многонациональной Родины.

3. Толерантность казахстанского общества сегодня

Сегодня Республику Казахстан можно назвать одним из успешных образцов использования принципа толерантности в социокультурном измерении, где стабильно и мирно живут представители 140 этносов, принадлежащих к 17 религиозным конфессиям. В этой связи наша Родина является уникальной по своему этническому разнообразию, которое является последствием специфики исторического развития страны [3].

Вопросы межэтнических отношений крайне тесно взаимодействуют с межконфессиональными отношениями. Как известно, по состоянию на 1 января 2013 г. в республике действовало 4551 религиозное объединение [4]. При этом Республика Казахстан - светская страна. Данный факт законодательно закреплен в Конституции и подразумевает отделение государства от религии. Но, тем не менее, характерную для классической модели постсоветского государства нейтральность к религиям не следует понимать буквально. Терпимость «распространяется» до тех пор, пока в устремлении к свободе совести религиозные слои не начинают ущемлять права и свободы иных граждан. Поползновения, затрагивающие ключевые принципы правового государства, обязательно должны пресекаться. Концепция светскости дает возможность нашему государству успешно соблюдать баланс интересов между верующими и неверующими слоями населения, сохранять межконфессиональный мир и согласие в обществе.

Так, в Законе РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» прописано, что каждый имеет право придерживаться религиозных либо иных убеждений (п. 6 ст. 3) [12]. Однако, истинно верующий должен быть, в первую очередь, терпим и толерантен к окружающим его представителям других религий.

В связи с этим в Казахстане по инициативе Президента проведено четыре съезда лидеров мировых и традиционных религий, также многократно проводились всемирные форумы духовной культуры. При этом одним из камней преткновения в политике межэтнического согласия в стране является опора на религиозные и национальные традиции народа. А это и есть базовый фундамент, первооснова для формирования межконфессионального и межэтнического диалога. Ориентация на диалог культур, их взаимопроникновение и взаимообогащение; сохранение и развитие национального самосознания; создание национального характера; одобрение равных, гуманных отношений между представителями различных народов и рас; а главное установка на толерантность - все эти перечисленные факторы поспособствуют в дальнейшем сближению народов Казахстана и сохранению мира и согласия не только в стране, но и во всем мировом сообществе.

На данный момент мы с уверенностью можем констатировать высокую толерантность казахстанского общества, обеспечивающую экономическое лидерство в азиатском регионе. В Казахстане пока не было серьезных конфликтов на конфессиональной и этнической основе, как это имеет место в некоторых соседних странах, в частности сегодня мы можем говорить об Украине. Народу Казахстана удается сохранять хрупкий баланс понимания и доверия в обществе.

В связи с этим очень важно понять устройство казахстанской толерантности; механизма межэтнического, межконфессионального и межличностного замирения, лежащего в основании согласия общества.

По мнению экспертов, исследующих тему толерантности казахстанского общества, полагают, что в основе ее лежат несколько факторов:

Первый фактор - вера народа в будущее нашей страны. Стратегия развития Республики Казахстан до 2030 года, озвученная в Послании Президента РК еще в 1997 году, стала мощной оптимистической силой, давшая веру, понимание и перспективный план для динамичного движения казахстанского общества вперед. Поэтапная реализация плана, озвученных в указанной Стратегии, дает действительно особые возможности для граждан в реализации своего потенциала.

Вторым фактором безусловно выступает прошлое нашей страны. Тяжелая судьба народа, пережившего войны, голод, нашествия на протяжении многих веков, стала ядром понимания мира как высшего дара, который следует беречь. А общая историческая судьба советского общества соединила все народы и народности, проживавшие на казахской земле. Опыт взаимопонимания является особым богатством, которое наработало наше казахстанское общество в процессе всего развития. В этой связи стоит отметить, монумент, символизирующий единство и общность народов, проживающих в нашем государстве, построенный в Центральном Казахстане, а именно в предгорьях Улытау.

Третий фактор - ментальность базового этноса государства. Общеизвестно, что казахский народ являются наследниками великой кочевой культуры, на протяжении многих тысячелетий демонстрировавших адаптационные возможности при меняющихся внешних условиях. Помимо этого, Великий шелковый путь, проходивший через территорию нашей Родины, выступает связующим мостом взаимодействия цивилизаций Востока и Запада, взаимно обогащая всех субъектов этого процесса [12].

Караванные пути, с постоянно циркулирующими знаниями, идеями, товарами и вероисповеданиями на протяжении многих веков влияли на народы древнего Казахстана. Это воздействие сделало наших предков терпимыми относительно к представителям иных культур и религий.

Поэтому нынешний народ Казахстана, являясь продолжателем древних традиций, толерантны вследствие заложенного многовекового восприятия многообразия мира.

Однако, процесс глобализации и постиндустриализм в целом, отрицательно воздействует на развитии отечественной культуры толерантности. Подобные явления совсем не стимулируют роста культуры толерантности, а напротив содействуют разделению, отчуждению и агрессии.

В связи с этим на современном этапе и в будущем следует как можно больше уделять внимание аспектам толерантности, в частности среди молодежи.

В данном аспекте культурная толерантность в условиях Казахстана должна быть направлена на:

- сохранение целостности и единства народа нашей родины;

- формирование и воспитание патриотизма на всех этапах образования;

- введение принципа трехязычия: казахский (государственный), русский (язык межнационального общения) и английский (язык мирового сообщества);

- дальнейшее усовершенствование национальной политики;

- улучшение качества и уровня жизни населения;

- формирование политики гражданской нации, призванной обеспечить недопущения проявлений экстремизма, терроризма и ксенофобии в поликультурной этнически неоднородной среде;

- расширение роли АНК в процессе принятия политических решений;

- усовершенствование процесса политической социализации [14].

Исходя из сказанного, современное видение воспитательного процесса в создании культуры толерантности в казахском обществе строится на следующих основных парадигмах:

1) неогуманизм, предполагающий, что гуманизм должен стать составной частью образования;

2) формирование плюралистической системы мировоззрения, при котором, предполагается, что процесс обучения молодежи будет зависеть от представлений и знаний о существующем мире во всем его многообразии и целостности;

3) развитие поликультурного образования, которое основано на изучении различных культур в их взаимозависимости через обучение культуре мира и правам человека;

4) толерантно-культурологическая парадигма, предполагающая воспитание толерантности и чувства уважения к другим культурам, обычаям и традициям;

5) этно- и религиокультурная парадигма;

6) парадигма понимания.

Таким образом, культура толерантности казахстанского общества имеет много аспектный и многоплановый характер, базой которой выступает собственная модель межнационального поведения, что и является толерантностью.

Заключение

Резюмируя итоги настоящей научной работы, следует сделать основные выводы по анализируемой теме.

1. Необходимость и значимость исследования такого социального явления, как толерантность, главным образом, определяются в Декларации принципов толерантности, принятой Организацией Объединенных Наций (ООН) 16 ноября 1995 года, содержащая более устоявшеюся дефиницию толерантности. Это понятие заключает в себя «обеспечение устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и социальными группами; уважение и разнообразие различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям».

2. Отмечено, что в республике изначально уделялось особенное внимание выработке оптимальной и рациональной формы правового урегулирования вопросов межэтнических взаимоотношений. Главным теоретико-правовым основанием модели межэтнической толерантности в современном обществе Казахстана являются: Конституция Республики Казахстан, Закон «Об Ассамблее народа Казахстана». Примером этого служит преамбула Конституции РК, которая начинается со слов: «Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле...»

3. Путь, пройденный республикой за годы независимости, представляет собой редкостное явление и систему взаимодействия народов, населяющих ее. Казахстан стал особым государством, включающим все мультикультурное многообразие с единым цивилизационным стремлением жить в согласии, развиваться, быть защищенным от общественных бед, строить счастливое успешное будущее для своих детей. При этом стоит отметить, что главным фактором, который повлиял на действенность модели толерантности, стал менталитет казахстанского народа, который определяется неприятием обособленности и националистических распрей. Продолжительный опыт культурных контактов представителей различных этносов поспособствовал выработке сходных культурных ориентаций у разноционального населения республики и сформировал атмосферу взаимоуважения, терпимости и межэтнической толерантности.

4. Особо знаковым событием в сфере развития толерантности в казахстанском обществе являются создание Ассамблеи народов Казахстана, которая с первых дней своего существования вызывает особый интерес и уважение во всем мировом сообществе. Это поистине уникальное учреждение, которое занимает первостепенное место в демократическом устройстве нашего государства, где межэтническое согласие является одной из базовых основ конституционной демократии, уважения прав и свобод на национальном уровне.

5. Следующим не менее важным событием в данном направлении является Конференция ОБСЕ. На конференции Президентом РК было отмечено «…толерантность в казахстанском обществе стала не только нормой политической культуры, но и ключевым принципом государственной политики..»

6. И действительно, сегодня Республику Казахстан можно назвать одним из успешных образцов использования принципа толерантности в социокультурном измерении, где стабильно и мирно живут представители 140 этносов, принадлежащих к 17 религиозным конфессиям.

Однако, при всем межэтническом и межконфессиональном разнообразии казахстанского общества, сегодня мы с гордостью можем сказать, что народ Казахстана идет по современному пути глобализации и при этом не теряет лучших своих качеств терпимости и толерантности, уважения к другим, что является основополагающей базой мира и согласия и вследствие этого развития казахстанского общества во всех сферах жизнедеятельности.

7. В заключении стоит отметить, основные лозунги стратегической Доктрины 2020 - «Одна страна - одна судьба»; «Разное происхождение - равные возможности» в перспективе станут главным инструментом процесса консолидации казахстанского общества и развития толерантности [12]

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Тишков В . А . О толерантности // Толерантность и согласие. М., 1997. -190 с.

2. Декларация принципов толерантности, утверждена резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года // ttp://www.tolerance.ru

3. Дробижева Л . М. Толерантность и рост этнического самосознания: пределы современности 2002. - 140 с.

4. Лама Шариф К. Выступление Председателя Агентства РК по делам религий на ІІ Форуме религиоведов Казахстана. -- Астана, 15 ноября 2012 г. // din.gov.kz

5. Тугжанов Е.Л. Политика межэтнической толерантности и общественного согласия в Республике Казахстан: политологический анализ: Автореф. дис... д-ра полит. наук. - Астана. 2010. - 40 с.

6. Послание Президента Республики Казахстан -- Лидера нации Н.А.Назарбаева народу Казахстана «Стратегия «Казахстан - 2050»: новый политический курс состоявшегося государства», Астана, 14 декабря 2012 г. // strategy2050.kz

7. Конституция Республики Казахстан (принята на республиканском референдуме 30 августа 1995 года) (с изменениями и дополнениями по состоянию на 02.02.2011 г.)

8. Указ Президента Республики Казахстан «Положение об Ассамблее народа Казахстана» от 7 сентября 2011 г. № 149 // adilet.zan.kz

9. Доктрина национального единства Казахстана // assembly.kz

10. Выступление Президента РК Н.А.Назарбаева на открытии Конференции ОБСЕ высокого уровня по толерантности и недискриминации (Астана, 29 июня 2010 года) // http://pravo.zakon.kz

11. Государственная этнополитика Казахстана: новые тренды: Метод. пособие / Под общ. ред. Е.Л.Тугжанова. -- Астана: Академия гос. управления при Президенте РК, 2011. -204 с.

12. Закон Республики Казахстан «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» от 11 октября 2011 г. № 483-IV // online.zakon.kz

13. Садвокасова А. Новая орбита цивилизации номадов // Вечерняя Астана. 2013. -17 окт.

14. Мами К. Астана -- проводник духовной гармонии в мире // religions-congress.org

Размещено на Allbest.ru

...