Субкультура и контркультура

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ АВТОМОБИЛЬНО-ДОРОЖНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (МАДИ)

Курсовая работа по социологии

Тема: “Субкультура и контркультура”

Студент: Чеботаева Д.Д.

Группа:1бл1

Преподаватель: Макаренко Е.И.

Москва 2014

Оглавление

Введение

Субкультура

Контркультура

Заключение

Источники

Введение

Многие социологи оценивают нынешнее состояние культуры как переходное. Стремительное распространение информационных технологий влияют на окружающий мир, а также способствуют изменению «культурных парадигм», которые затрагивают многие ценностные ориентиры и коренные представления людей об окружающем их мире. С одной стороны, мы являемся свидетелями мировой глобализации, которое неумолимо способствует унификации многих культур и навязыванию всем общего стандарта поведения, с другой стороны, все больше возобладают стремления сохранить национальную самобытнось и культуру. Однако нельзя отрицать того факта, что современная культура впитала в себя множество субкультур, что ведет к усложнению ее внутренней структуры. Проблемы субкультуры и контркультуры связывают,как правило, с процессом социализации, т.е. с процессом вхождения человека в мир доминирующей культуры, который связан с определенными трудностями. В связи с этим возникают молодежные движения, которые рождают «культурные циклы, обусловленные сменой поколений». Субкультура не всегда вступает в конфликт с господствующей культурой, она не пытается ее заменить и даже может мирно с ней сосуществовать. Контркультура,наоборот, может вступать в конфронтацию с главной культурой и отрицает все ее ценности и ориентиры. Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что проблема субкультуры и контркультуры является чрезвычайно актуальной в наши дни.

Субкультура

Понятие «субкультура» обозначает систему ценностей и норм, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающуюся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней. В современном обществе существует множество таких субкультур. Они могут быть классовыми, молодежными, этническими, религиозными и т.д. От господствующей культуры субкультуру может отличать своя манера поведения, стиль одежды, языковые особенности, а также другие аспекты. Впервые понятие «субкультуры» ввел американский социолог Дэвид Рисмен. Он обозначил ее как группу людей, «преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством». Его исследования продолжил британский социолог и медиавед Дик Хэбдидж, который придерживался мнения о том, что субкультуры являются привлекательными для людей, которые неудовлетворенны имеющимися в обществе стандартами и ценностями. Социолог из Франции Мишель Мафессоли в своих трудах называл субкультуры «городскими племенами», а отечественный орнитолог Виктор Дольник использовал в отношении их понятие «клубы». В СССР для обозначения членов молодежных субкультур использовались термин «неформалы» или для обозначения самой субкультуры понятие «тусовка». Следует отличать субкультуру от фэндома. Фэндомом является сообщество поклонников какого-либо предмета или явления(писатель, музыкант, стиль и т. д.). Также фэндом может иметь некие черты сформировавшейся культуры, например, сленг, наличие сайтов и книг. Увлечения или хобби могут со временем приобрести черты субкультуры, что произошло с панк-роком и готической музыкой. Однако эти случаи являются скорее исключением из правил, ибо фэндомы в большинстве своем не образуют никаких субкультур и остаются сосредоточенными исключительно около предмета своего увлечения, так как у большинства из них нет общего имиджа, мировоззрения, взглядов в различных серах жизнедеятельности. Если хобби и фэндомы связаны лишь с определенными личностями или предметами, то субкультуры наоборот( «на смену одному идеологу приходит другой»).

Социологи выделяют следующую хронологию субкультур:

Субкультуры в своей основе могут ставить разные течения, начиная от политических взглядов и музыкальных предпочтений, заканчивая сексуальной ориентированностью. Существуют даже субкультуры, которые идут наперекор общепринятым законами. Таким примером может послужить уголовная субкультура.

Обычно субкультуры замкнуты и стремятся отгородить себя от доминирующей в обществе культуры. Иногда субкультуры могут иметь «агрессивный или экстремистский» характер. Движения,которые ставят для себя приоритет конфронтации с господствующей культурой, называют контркультурой, но о них позднее.

Само понятие субкультуры предполагает «существование господствующей культуры, наличие ценностно-нормативного консенсуса в обществе». Для субкультур характерны определенные условия формирования и даже предоставление решения определенных проблем, как,например, «бедности, низкого статуса, ограниченных социальных возможностей т.д.». Внутри субкультуры происходит социализация ее членов, и в этом смысле она не отличается от социализации обычных людей, не состоящих какой либо субкультуре. Однако молодежные культуры представляют себя как некую оппозицию общей культуре, выражающуюся в своеобразных стилях одежды и музыки. Но одновременно с этим нельзя отрицать того, что субкультура является неотъемлемой частью общественной культуры. Составляющими субкультуры и одновременно признаками ее оказываются: знание (картина мира в узком смысле), ценности, стиль и образ жизни, навыки, умения.

Таким образом, необходимо подробней рассказать о каждой составляющей субкультуры. Знание (картина мира в узком смысле)- под этим понятием имеется в виду вся «совокупность знаний и представлений человека об окружающей действительности, отталкиваясь от которых он выстраивает целостный образ социального мира и своего места в нем». На основе созданного образа происходит ориентация в жизненном пространстве. Ценности - «один из компонентов социальной системы, наделенный особым значением в индивидуальном или общественном сознании». Ценностью может быть любой объект (материальный или идеальный) -- как реальный, так и воображаемый. Стиль и образ жизни- эта категория «объединяет в себе такие компоненты, как стиль жизни, образ жизни, социальные роли и статусы. Стиль жизни будет пониматься как социально-психологическая категория, выражающая определенный тип поведения людей. К стилю и образу жизни, который будет характеризовать, и отличать субкультуру как таковую, мы отнесем именно тот стиль и образ жизни (стиль жизни, условия жизни, роли и статусы), который присущ определенной социальной группе в целом и конкретному индивиду (члену субкультуры) в частности». Социальные роли и статусы также относятся к образу жизни, они представляют собой модели поведения человека в определенных жизненных ситуациях, а также это место человека в его социальной группе, его роль. Социальные институты предполагают «определенную систему норм, усваивающейся в процессе социализации». Но нельзя забывать, что субкультура держится на «несформулированных» нормах, поэтому обучения нормам происходит там за счет примеров. Процедурное знание - это «навыки, умение, способы осуществления, методы. Сюда входит именно то знание, которое необходимо для выполнения набора ролей, предусмотренного для индивида определенной субкультурой». Потребности будут представлять собой «состояние нехватки из чего-либо, состояние, стимулирующее деятельность, направленную на компенсацию этой нехватки», а склонности - «ориентированность человека на что-то, желание заниматься определенным видом деятельности».

Одним из самых известных примеров субкультуры является молодежная.

Для нее характерны протесты и бегства от реальности, что считается многими социологами как одной из фаз самоопределения. С развитием многие субкультуры приобретают единый(для определенной субкультуры) стиль одежды, символику(которая может быть заимствована из других культур), жаргон(в основном состоит из неологизмов), а также общие взгляды и ценностные ориентиры. «Характерный имидж и манера поведения является маркером, отделяющим своих от посторонних людей». Из этих факторов многие исследователи делают заключение о сходстве новых субкультур с культурами традиционными.

Для поклонников Visual Kei имидж -- один из важнейших элементов

Анх-- традиционный символ готов, обозначающий вечную жизнь в Египте, а также самоопределяющий данную культуру

Имидж для большинства представителей субкультур является демонстрацией того, что пропагандирует их субкультура. Как пример можно привести культуру денди 19 века. Некоторые элементы отдельных субкультур(одежда или символика) могут вливаться со временем в господствующую культуру(например, высокие ботинки Dr. Martens, первоначально популярные среди скинхедов, давно уже стали общепринятыми у многих неформалов, а стили одежды «готическая лолита» и «готический аристократ» уже не только элемент субкультуры готов, но также элемент японской моды).

Социологи выделяют следующие виды субкультур:

Появление молодежной субкультуры объясняется исследователями целым рядом факторов. Главными из них являются:

1. Социально-экономические причины (безработица, скучная, малоинтересная работа).

2. Различия между поколениями.

3. Особенности возрастной психологии. Молодежь эмоциональнее, динамичнее, независимее. У большинства еще нет семьи, профессии, того круга многочисленных обязанностей и обязательств, в который с возрастом попадает всякий взрослый человек.

4. Стремление молодежи создать свой особый мир ценностей, обрести осмысленный и значимый досуг, круг единомышленников, возможности самовыражения.

В России же ситуация с формированием молодежных субкультур основывается на трех факторах. Первый -- социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения (в 2000 г., согласно данным Госкомстата, России молодежь (16-30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%, среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%, хотя в последующие два года отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась).

Второй фактор -- особенности социальной мобильности в российском обществе. В 1990-е годы молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха.

Третий фактор -- утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений.

В рамках молодежной субкультуры принято выделять три направления:

1. Асоциальные молодежные объединения. Они стоят в стороне от социальных проблем, но не представляют угрозу обществу. Как правило, это неформальные объединения, названия которых отражают особенности их внешнего вида или поведения. Примерами таких объединений являются панки, рокеры. Например, рокеры считают своей музыкой ранний рок-н-ролл, символом которого был Элвис Пресли.

2. Антисоциальные объединения. Их протест может принимать агрессивные формы, опасные для социума. Они открыто противостоят закону. Примером таких объединений является движение скинхедов. Среди них немало приверженцев фашистской идеологии. Современные фашисты выступают против мигрантов, число которых в России резко возросло. Мигранты образуют свою субкультуру, которая увеличивается по размерам и может вытеснить представителей коренной национальности. Таким образом, существуют объективные проблемы, которые являются основой движения скинхедов. Однако в идеале они должны решаться цивилизованным путем на государственном уровне. «Согласно социологическим исследованиям, в России сейчас не менее 35 тысяч скинхедов, которые выступают под лозунгом "Россия для русских". К ним примыкают подростки 14 - 16 лет, их лидерам не более 20 - 23 лет. В основной своем массе эти ребята мало образованы, в лучшем случае они - учащиеся ПТУ».

3. Просоциальные объединения. Они приносят пользу обществу. Члены этих объединений борются за сохранение окружающей среды от загрязнения и уничтожения, спасают памятники культуры, безвозмездно помогают реставрировать их, заботятся об инвалидах и престарелых людях. Примером такого рода объединений являются "зеленые" - экологические организации, связанные с Гринписом и становящиеся все популярнее.

Я бы хотела привести результаты социологических исследований, которые позволят увидеть нынешнюю обстановку,связанную с субкультурами в России.

В ходе исследования был предложен один из вопросов: «Перечислите представителей каких молодежных субкультур вы встречали ?

Результаты были следующие:

1. Субкультуры, выделенные на основании признака асоциальной направленности и деликвентного / криминального поведения - 2,19%

2. Субкультуры, выделенные на основании признака увлечения различными видами спорта - 6,24%

3. Субкультуры, выделенные на основании способа проведения свободного времени / трудно идентифицируемые - 7,78%

4. Субкультуры, выделенные на основании признака социальной активности и политических взглядов - 20,92%

5. Субкультуры, выделенные на основании признака музыкальных пристрастий, соответствующей моды - 62,87%

Следующим вопросом к респондентам был «Представители каких музыкальных субкультур вы встречали ?

Ответы распределились следующим образом:

“Панки” - 25,13%

“Эмо” - 22,32%

“Рэперы” - 19,06%

“Готы” - 12,94%

“Хиппи” - 6,64%

“Металлисты” - 5,5%

“Неформалы” - 4,01%

“Альтернативщики” - 2,98%

“Другие” - 1,43%

Респондентам задавали вопрос: «Что является основным источником информации о субкультурах?» Результаты получились следующие:

- Телевидение - 35,20% - Рассказы друзей - 23,70% - Наблюдаете со стороны, являетесь очевидцем - 14,59% - Сами активно участвуете в жизни какой-либо из субкультур - 10,52% - Газеты, журналы, радио - 10,52% - Интернет - 4,63% - Нет ответа - 0,84%

субкультура контркультура культура молодежный

Мотивы, по которым молодые люди становятся участниками определённой субкультуры, распределились следующим образом:

- Интересы - 42,63%

- Попытка победить внутреннее одиночество, желание найти друзей и единомышленников - 34,71%

- Потребность в эмоционально насыщенном общении - 12,48%

- Конфликты на учёбе и дома - 5,89%

- Потребность в защите и независимости - 4,29%

Как видно группа мотивов, обусловленных проблемами в общении, отношениях со взрослыми, чувством незащищённости дома и на учёбе в сумме составляют 12,48%.

То есть можно сделать вывод, что субкультуры в большей степени выступают как объединения по интересам, помогающие уйти от одиночества и удовлетворяющие потребность в насыщенном общении.

Развитие культуры определяется самыми разнообразными факторами. Внутри общественных групп возникают необычные культурные феномены, закрепляющиеся в манере поведения, мировоззрении, особенностях ментальности и языка. Поскольку субкультуры почти в полной мере автономны, можно говорить об особой системе правил и моральных норм (своеобразном кодексе) внутри этих сообществ.

Цыгане, например, не считают позорным воровать у чужих людей, однако воровство внутри табора расценивается как преступление и несет за собой наказание. Судьбу человека, который нарушил вековые традиции, решают старейшины, руководствуясь своим собственным пониманием морали и жизненным опытом. Цыгане вовсе не претендуют на то, чтобы сделать их жизненные нормы всеобщими и доминирующими, наоборот, они заинтересованы в сохранении своего уклада в противовес окружающей их культуре, ибо они считают ее «чуждой». То же можно сказать о криминальном мире. Среди заключенных, говорящих на особом жаргоне, также складываются своеобразные стандарты поведения, типичные только для данной среды. Эта среда создает свой особый мир ценностей и жизненных смыслов, не всегда понятный остальным людям. Субкультура стремится держать свои социокультурные признаки в определенной изоляции от других культурных слоев.

Контркультура

Контркультура представляет собой особый вид субкультуры, это «течение, которое отрицает ценности доминирующей культуры» и является прямым вызовом ей.

Появление контркультурных тенденций может вызываться разными механизмами. Во-первых, они появляются там, где господствующая культура уже не в полной мере сочетается с реалиям нового времени. Поэтому контркультура появляется как «отрицание устаревших культурных форм, как утверждение новых форм». Во-вторых, одним из движущих факторов формирования контркультурных тенденций является потребность данной культуры в самоутверждении. Для самоутверждения в господствующей, уже сформировавшейся культуре требуется пройти много длительных, сложных ступеней, а также выдержать довольно жесткую конкуренцию. Например, для завоевания хотя бы минимальной репутации в исполнении симфонической музыки необходимо ею заниматься с ранних лет, жизнь посвятить творчеству, жить во имя искусства. Для этого требуется получение солидного музыкального образования, наличие больших природных способностей и т.д. Контркультурные же движения начинаются с отрицания существующей культуры, которая объявляется чепухой и хламом. В результате образование только мешает продвижению в этом направлении (согласно социологическим опросам, большая часть участников контркультурных образований не имеют законченного высшего образования). Здесь, чтобы быть первым, надо быть первым среди предлагающих новые формы культуры и попасть в нужную струю настроений определенной социальной группы. Поэтому чаще всего носителями контркультурных тенденций выступает молодежь от 18 до 25 лет.

Порой для того, чтобы занять видное место в контркультурной среде, надо просто активно отрицать существующую культуру, ничего не предлагая взамен. Часто носителями контркультурных тенденций выступает преступный мир, активно отрицающий господствующую культуру, бросающий ей вызов по всем направлениям.

Сам термин впервые использовал американский социолог Теодор Роззак, который применил его для обозначения новый течений в искусстве, объединив их в целостный феномен, противопоставляющих себя традиционному искусству. В то время преобладало критическое отношение к современной культуре и ее отторжение как «культуры отцов». Г.Маркузе также рассматривал контркультуру как «возможный путь обновления индустриальных капиталистических обществ, ведущих к подавлению человеческой личности». Т.Парсонс истолковывал формирование молодежных субкультур как следствие, с одной стороны, неопределенности жизненных ценностей, присущей сложным современным обществам, а с другой - как результат чисто молодежных проблем. «Длительность периода обучения делает физически взрослых молодых людей зависимыми от семьи, хотя на их поведение большое влияние оказывают ровесники». Зависимость от семьи и стремление к независимости являются главными факторами неудовлетворенности молодежи и тем самым создают почву для конфликта. Сами же последствия существования молодежных субкультур противоречивы. Согласно теории Парсонса эти молодежные контркультуры несут как прогрессивные, так и деструктивные функции. С одной стороны, они низвергают традиционные ценности, с другой стороны, они способствуют трансформации старых устоев в нечто новое, подходящее времени, а также со временен утверждают новые ценности, которые могут оказать человеку социальную поддержку в длительный период жизни( от «выпада» из семьи до создания своей собственной).

Иными словами, все ученые сходятся на том, что контркультура ставит перед собой цели противопоставить себя главной, господствующей культуре, усомниться в ее моральных и жизненных ценностях, а также создать свои собственную систему ценностей и норм. Особо ярко выражена контркультура была во время «молодежной революции» 1960-х годов(о которой я расскажу позднее), движения хиппи и панк 1970-х. В СССР примером контркультуры служила рок-культура, которая была тогда под запретом и считалась андерграундной. Однако думать, что контркультура свойственная лишь этим движениям, ошибочно.

Доминирующая культура неспособна преобладать полностью в «символическом пространстве общества». Часть этого «пространства» занято контр- и субкультурами. С течением времени представления людей менялись, а следовательно менялись и взгляды на окружающий мир, менялась и сама культура. Поэтому то, что раньше могло считаться контркультурой, сейчас может занимать доминирующее положение в обществе, т.е. занять место господствующей культуры. Примерами могут послужить раннее христианство, коммуны утопистов, а также движение большевиков. Однако не со всеми контркультурами возможны такие метаморфозы. Классическим примером контркультуры считается уголовная среда, в среде которой постоянно формируются и изменяются идеологические направленности, вредящие общепринятым ценностям (семейная жизнь, трудолюбие, честность).

Контркультура постоянно проявляет себя как некий новационный механизм, который обладает прекрасным потенциалом обновления. Каждый раз, когда рождаются новые ценностные ориентиры, рождается и новая культура. Многие социологи придерживаются мнения, что контркультура представляет собой исторический факт или архаику. Но господствующая культура может устоять, вобрав в себя контркультурные тенденции и сохранив свое ядро, а сам натиск новых ценностных ориентаций, как правило, бывает недолговечным. В современном обществе произошла переоценка ценностей, мировоззрения, норм морали. Одни культурные веяния приходят на смену другим. А противостояние доминирующей культуре и борьба за новее ценности процесс, повторяющий себя. Рождение христианства,например, есть по сути своей контркультурный феномен в столкновении нарождающейся христианской Церкви с Римской империей.

«Э. Тирьякян (Канада) еще в середине 70-х гг. разглядел в контркультурных феноменах мощные катализаторы культурно-исторического процесса. Зарубежные публикации к. 80-нач. 90-х гг. свидетельствуют о том, что в современном мире происходит "революция сознания". Она знаменует собой рождение новой культуры. Понимание контркультуры как ядра будущих культурных парадигм становится в западной культурологии традиционным».

Наше российское общество тоже находится сейчас в процессе «контркультурного размежевания», рождаются все новые социокультурные группы со своими ценностными системами и культурными особенностями. Однако «становление новой культуры в России невозможно без длительной полосы контркультурных феноменов».

Контркультуры в России по данным социологических опросов:

“Гопники” - 81,63%

“Быдло” - 12,24%

“Криминоиды” - 6,12%

Некоторые социологи считают контркультуру реакцией на ситуацию культурного шока. Что такое культурный шок? Это социокультурное явление, имеющее историческую природу, то есть связанное с изменениями в социуме и зарождающимися противоречиями между элементами новой социальной системы и элементами старой социальной системы. Иными словами, данный термин выражает «несоответствие новой социальной реальности старым традиционным ценностям».

Ценности и нормы, решая задачи поступательного развития цивилизации и отражая изменения социальной реальности, могут "преломляться" под натиском общественной трансформации. Однако, в случае ускорения социальных изменений, ценности и нормы не всегда поспевают заполнить "идейный вакуум" - в обществе возникает аномия. Самый яркий пример - это время революции. За короткий срок можно поменять и власть, изменить принцип производства и само производство, но как привыкнуть к новым нормативно-ценностным ориентациям, если вчера ты «молился на один лик, а сегодня система "приказывает" сменить иконы». Сознание поменять труднее, чем преобразовать бытие.

Однако подобное возможно не только в процессе революции, но и в ходе эволюции. Тогда «принцип рациональности все активнее реализует себя в социальной реальности, радикально трансформируя её и переводя общество на новую ступень в общем развитии».

Данные изменения приводят к тому, что новому поколения для нормального существования не нужен опыт предшествующего. И не только опыт. Это касается также ценностей и норм, которые не только не нужны, но еще и презираются в новом обществе. «Получается, что ценности, которыми жили отцы и деды, уже нашли конкретное выражение в социальной реальности, и нет необходимости придерживаться их только из уважения к традиции, ведь они уже не отвечают "интересам" новой социальной реальности. А ведь сами новые ценности и нормы ещё не выработаны и не получили четкого очертания. К чему стремится, когда все достигнуто? Вот она ситуация, которую в контексте цивилизационного подхода можно трактовать как ситуацию культурного шока».

Социальная реальность поменялась, но новая система ценностей еще не приобрела четких очертаний, новое поколение не видит будущего, ибо нет цели, ценности предков считаются ложными, традиционные институты теряют влияние. При внешнем материальном благополучии преоблагадет духовное опустошение. Это и есть ситуация культурного шока.

Это приводит к реакции на культурный шок. Существенную роль играет количество людей, попавших под его влияние. «Если культурный шок испытывает целая группа людей, объединенных общими признаками, то есть субкультура, то мы можем говорить о явлении контркультуры как реакции на переживаемый культурный шок. В таком случае контркультура представляет собой расширенное социокультурное поле действий субкультуры».

Конкретным примером может послужить контркультура в США в 1960-е года.

«В переходный к постиндустриальной системе период (1950-1960 гг.) нормы постиндустриального общества не были институционализированы. Послевоенная американская социальная система "привязывала" индивида через тотальные механизмы конформизма. Американское общество оказалось в состоянии аномии.

Ценности идеальные (теоретический уровень) не всегда чётко переходили в ценности социальные (практический уровень). По сути, многие из них, прозвучав во всеуслышание, так и не были конкретизированы.

Конкретные факты отразились в следующем.

Послевоенное американское общество характеризуется резким увеличением рождаемости, что привело к наличию огромного числа молодёжи к концу 60-х гг. Это было первое поколение, выросшее в условиях общества потребления.

В обществе потребления семья не смогла осуществить воспитательную функцию, как ранее. Она оказалась, исходя из новых исторических условий, не в состоянии подготовить молодого человека к жизни.

Общественные институты социализации оказались не выработаны и не действовали.

Социализация молодых людей в основном стала осуществляться в молодёжных группах с помощью их особой культуры. Молодёжь сама стала управлять своей социализацией, используя peer group (молодежные группы), которые были маргинальны по отношению к обществу, содержали элементы социальной дезорганизации и потенциально были склонны к отклоняющемуся от общепризнанных норм поведения.

В peer group произошло формирование молодёжной субкультуры, что означало конфликт по отношению к культуре старшего поколения, что послужило толчком к конфликту поколений вообще.

Отказ от ценностей старшего поколения в конкретной исторической ситуации породил феномен контркультуры как попытки избежать реалий Американской цивилизации и преодолеть состояние культурного шока».

В качестве причин также могут выступать протест молодежи против общества потребления. Глобальное уничтожение природы, появление, а потом и совершенствование оружия массового уничтожения, нарастающая жестокость и равнодушие среди людей, а также бессилие народа во многих политических вопросах при демократическом режиме - все это вынудило молодежь искать новые пути решения проблем, которые вылились в целую контркультуру.

Культурный шок обозначил окончательный разрыв между поколениями, кризис в цивилизационном развитии. Контркультура (своеобразный целостный социокультурный комплекс) виделась как выход из тяжелой кризисной ситуации. Она располагала абсолютно новой системой ценностей и предлагала свою картину будущего мира. По сути, контркультура решала не только задачи выхода из состояния культурного шока цивилизационного масштаба, но ставила целью формирование нового мироустройства, нового бытия, а также нового поколения.

В настоящее время контркультурным течением на Западе можно считать движение антиглобалистов. Они выступают против экономической и культурной глобализации, против транснациональных кампаний, социальной поляризации в современном мире. Антиглобалисты считают, что процессы глобализации приведут к уничтожению национальной самобытности, произойдет унификация образа жизни и превращение целых народов в копию американского стандарта.

Социальную основу движения антиглобалистов составляет молодежь в возрасте от 18 до 23 лет из числа среднего класса, хорошо организованная. Антиглобалисты пытаются влиять на принятие важных политических решений. Например, под давлением антиглобалистов лидеры большой восьмерки на саммите в Канаде приняли решение списать развивающимся странам долг в размере 1 миллиарда долларов и выделить 6 миллиардов на программу развития Африки.

Последнее время все большую популярность набирают различные религиозные течения контркультуры. Во всем мире в массовом порядке появляются разнообразные религиозные секты и учения. Обратившись к истории любой секты, можно обнаружить, что в ее начале лежит противопоставление себя существующему порядку вещей, традиционным духовным ценностям. Вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от родителей, от веры своей предков, признать (порою письменно) всю предшествующую жизнь ошибкой.

Членами сект становятся, прежде всего, люди с неустойчивой психикой, неустроенные, ищущие, но не нашедшие смысл или свое место в этой жизни. Такие люди, как правило, легко поддаются внушению, готовы отказаться от личной свободы и принять, не задумываясь, установки своих учителей. Вступить в секту легко, а выйти из нее крайне трудно, а иногда и невозможно. Специалисты сравнивают сектантскую деятельность с наркотической, то есть жизнь вне секты не будет возможной для человека(бывал случаи подсаживания на наркотики ради больше популяризации секты). Многие секты создаются с корыстными целями господства над людьми. На территории России сейчас действует около 2 тысяч различных сект, в которых задействовано более полутора миллионов молодых людей. В мире, в том числе в России, получили распространение такие религиозные секты, как "церковь Христа", мормоны, иеговисты, "Белое братство", "Богородичный центр", движение Муна, "Аум-Сенрике", "Церковь последнего завета", виссарионовцы, "Новая эра", "Век водолея" и др. Некоторые из них оказались под запретом и преследуются по закону. Таким образом, современная контркультура существует не только в политической и художественной, но и религиозной форме.

Можно подытожить, что в истории культуры известны такие примеры, когда локальные комплексы культурных ценностей начинают активно внедряться в культуру и претендовать на универсальность. Притом они конфликтуют с традиционными общественными нормами и претендуют на оппозиционную позицию по отношению к господствующей культуре. Они выходят за рамки своей культурной среды, возвещая новые ценностные установки для широких масс. В этом случае говорят не о субкультуре, а о контркультуре.

В современной отечественной и зарубежной культурологии и социологии понятие контркультуры используется для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным, основным культурным ценностям. Чаще всего оно отождествляется социологами с молодежной субкультурой 1960-х годов, выразившей критическое отношение к современной культуре, бунт молодежи против «культуры отцов», сочетающее в себе течения нигилизма и романтизма. В этом слове объединились различные процессы, направленные против главенствующей, то есть доминирующей культуры, на формирование антикультурных чувств, связанных с агрессивностью, экстремизмом, отсутствием культурной толерантности, но прежде всего с поиском новых путей развития, влекущие за собой душевную пустоту и нравственное падение.

Заключение

Таким образом, исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что субкультура и контркультура являются подсистемами одной общей культуры, который занимают определенное пространство, которое не может охватить доминирующая культура. Их возникновение связано с определенным уровнем развития общества.

Субкультура, как правило, частный случай культуры в целом. Она всегда отличается некоторой локальностью и в определенной степени замкнутостью, в большей степени лояльна к основным ценностям и нормам господствующей культуры, хотя бывают и исключения. Важным нюансом субкультуры является момент ее непохожести в развитии ценностных предпочтений, а также при определенной самостоятельности и даже автономности.

И все же следует различать понятия субкультуры и контркультуры. Понятия субкультуры и контркультуры близки, но не являются синонимами.

Понятие контркультуры акцентирует «момент выраженного противостояния фундаментальных ценностных установок по отношению к господствующей культуре». Данный термин появился в западных источниках в 60-е годы ХХ в.

Главные составляющие контркультуры -- это протест, несогласие, активная оппозиция.

Можно сказать, что субкультура и контркультура явления родственные, но нетождественные. Особенность молодежной культуры заключается в том, что она может одновременно выступать в качестве как первой, так и второй. Однако не стоит забывать, что субкультура более широкая дефиниция, чем контркультура.

Источники

1. systinfo.ru.

2. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. 3-е изд. М.: Академический проект, 2001.

3. Wikipedia.ru.

4. voluntary.ru.

5. Слюсаревский Н. Н. Субкультура как объект исследования // Социология: теория, методы, маркетинг. 2002. № 3. С. 117 - 127.

6. Волков Ю. «Социология».

7. Луков Вал. А. Молодежные субкультуры в современной России.

8. Бельский В.Ю., Беляев А.А. "Социология", М., "ИНФРА - М", 2005.

9. Громов А.В., Кузин О.С. "Неформалы. Кто есть кто?" М., 1990.

10. Левикова С. И.: ”Молодежная субкультура”: Учеб. пособие, 2004.

11. Слюсаревский Н.Н. Субкультура как объект исследования.

Размещено на Allbest.ru