Обоснование О. Контом социологии как самостоятельной науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Калининградский государственный технический университет

Кафедра социальных наук, педагогики и права

Контрольная работа по социологии

Тема

Обоснование О.Контом социологии как самостоятельной науки

Калининград 2009 г.

Введение

Социология - это очень молодая наука об очень древнем предмете изучения. Тем, что сегодня мы называем обществом, люди заинтересовались в глубокой древности. В течении двух с половиной тысяч лет мыслители анализировали и описывали общество, не называя, однако, полученные знания социологией. Само слово «социология» состоит из двух слов, латинского «societac» - общество, и греческого « logoc» - слово, понятие, учение. Таким образом, можно сделать достаточно простой вывод, что социология - это наука об обществе. В истории социологии выделяются два этапа, донаучный и научный, когда формируются критерии научности социологических знаний.

Донаучный период развития знания об обществе охватывает время от античной эпохи до середины девятнадцатого века. Предшественницей научной социологии является социальная философия. В трудах античности Платона и Аристотеля, а также ранних христианских учениях создавались первые теории об общественном устройстве, положении и роли человека в обществе.

Девятнадцатый век отличается от предшествующих веков тем, что европейское общество окончательно вступило на путь капиталистического развития. Естествоиспытатели, врачи, философы, инженеры, предприниматели в начале и середине 19-го века толпой навалились на новый объект изучения - общество. Но поиски истины велись разрозненно, разными методами и соответственно, результаты получались не только разные, но и порой несовместимые. Нарождающаяся социология во второй половине 19-го века буквально обвалилась под грузом эмпирических фактов. Разумеется, целостной картины общества они не дали и не могли дать.

И вот на исторической сцене появляется могучая фигура О. Конта (1798-1857), философа по образованию, социолога по ориентации, который явился отцом мощной эмпирической науки - социологии.

Именно Огюст Конт дал ей имя - (термин «социология») принадлежит ему, и возник в 1838 году.

Создавая новую науку, О.Конт рассуждал примерно так: для того чтобы понять общество во всем многообразии его проявлений, философии уже недостаточно. Нужна специальная наука, которая занималась бы обществом не наряду с другими вопросами, а посвятив свое внимание только ему. Для того чтобы состоялась новая наука об обществе как самостоятельное знание, ей нужно отказаться от философского метода познания и придумать собственный метод. Но пока своих методов еще нет, социология должна взять из естествознания такие методы, как наблюдение, эксперимент, сравнительный анализ.

О.Конт в своем творчестве руководствовался идеалами прогресса, политической и экономической свободы, надеждой на то, что с помощью науки и просвещения можно решить все социальные проблемы. На вопрос о том, как вылечить больное общество, Конт отвечал: надо создать такую же точную и объективную науку об обществе, какой является естествознание.

Суть мировой социологии - это отстраненное от суеты и будней повседневности объективное изучение окружающего мира. Академическому идеалу, к которому, вне всякого сомнения, стремится наука социология, отвечает холодный разум, неучастие в социальных событиях, беспристрастность выводов, опирающихся на безупречную математическую логику.

О.Конт обозначил предмет и метод социологии.

1. Теория позитивизма О. Конта

О.Конта считают родоначальником одного из самых плодотворных философских направлений - позитивизма.

Формула «порядок и прогресс» стала эпиграфом «Системы позитивной политики» О.Конта. В его учении революции, «анархические взрывы» представлены как «патология общественного развития», а социальная солидарность - как необходимая основа нормальной социально-политической жизни, исчезновение которой означает распад общества и государства. В целом Конт выступает противником либерализма, демократии, социализма, прав и свобод личности, мешающих, по его мнению, упрочению солидарности. Он являлся сторонником сильной авторитарной власти. Позитивизм О.Конт возводит в ранг «единственно действительной и все охватывающей религии», способной решить все социально-политические проблемы.

К числу наиболее важных принципов позитивизма можно отнести следующее:

1. Постулат онтологического натурализма, или утверждение о том, что социокультурные и природные явления качественно однородны. Поэтому общественные процессы должны анализироваться как не представляющие собой качественно новую по сравнению с природой реальность, и их объяснение возможно с помощью познания законов природы.

2. Постулат методологического натурализма, состоящий в утверждении, что система социологического знания должна строиться по модели физических наук.

3. Постулат феноменамизма, т.е. преувеличение роли опыта и чувственных данных в социологическом познании в противовес умозрительным выводам, нередко преобладавшим в социальной философии.

4. Принцип «ценностной нейтральности», согласно которому социолог как ученый должен воздерживаться от любых ценностных суждений относительно природы изучаемых явлений и процессов и получаемых результатов.

1. Признанию инструментального характера научного знания и связанная с этим ориентация на социальную инженерию, как особый тип социальной практики, социальной терапии - лечения социальных болезней.

Специфика позитивистского видения реального мира отражена, прежде всего, в первом и четвертом постулатах.

2. О. Конт о трех стадия интеллектуальной эволюции человечества

В четырехтомной «Системе позитивной политики» (1851-1854) О.Конт изложил теоретические основы нового, позитивного специально-политического порядка. Развитие государства, политической жизни, как и всего общества, поставлено им в зависимость от существования и смены трех ступеней «состояния человеческих умов» - теологического, метафизического и позитивного (научного). Согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии.

1) На теологической, или фиктивной стадии, человеческий разум стремиться найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он «стремится к абсолютному знанию». Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. Эта стадия была необходима для своего времени, так как обеспечивала предварительное развитие человеческой социальности и рост умственных сил. Но притязания теологии проникать в предначертания подобны предположению о том, что у низших животных существует способность предвидеть желания человека или других высших животных.

2) На метафизической, или абстрактной стадии, человеческое мышление также пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение, главный способ их образования. Но в отличие от теологии метафизика объясняет явления не посредством сверхъестественных факторов, а посредством сущностей или абстракций. На этой стадии спекулятивная, умозрительная часть очень велика «вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать». Метафизическое мышление, как неизбежный этап, по своей природе является критическим, разрушительным. Его черты в значительной мере сохраняются и в современную эпоху.

3) Основной признак позитивный, или реальный, или научный стадии, состоит в том, что здесь действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. На этой стадии ум отказывается от недоступного определения конечных причин и сущностей, и вместо этого обращается к простому исследованию законов, т.е. «постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями».

3. Социальная статика и социальная динамика

Программу изучения социологии О.Конт разделил на две части:

- социальную статику, анализирующую равновесие состояние «организма» человеческого общества, взаимосвязь компонентов (т.е. социальную структуру);

- социальную динамику (социальную кинетику), изучающую различные изменения или последовательные состояния взаимосвязанных социальных фактов.

Социальная статика выделяет и исследует условия существования, присущие всем человеческим обществам, и соответствующие законы гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи, общества (человечества). Индивид, по Конту, естественным и необходимым образом предназначен жить в обществе. Основной единицей общества О.Конт считал семью, представляющей элемент социальной структуры, так как семья возникла как естественное состояние человеческих отношений. В семье отражаются все общественные отношения: неравенства (например, между поколениями или полами), подчиненности (принцип главенства и старшинства) и другие. Отсюда следует, что семья является основой формирования государства, моделью его организации, а социальные функции общества (начиная с разделения труда, иерархичности отношений, власти и т.п.).

Касательно социальных преобразований, то Конт предполагал преимущественно кооперацию, основанную на разделении труда. Разделение труда, по его мнению - это не только экономический, но фундаментально социальный факт! Именно разделение труда лежит в основе социальной солидарности. Социальная солидарность развивает социальный инстинкт, внушая каждой семье чувство зависимости от всех других и своей собственной значимости, так что каждая семья может считать себя выполняющей важную и неотделимую от всей системы общественную функцию. Правда, в отличие от экономистов, Конт считал, что кооперация, основанная на разделении труда, не создает общество, а предполагает его предшествующее существование. Вместе с тем, разделение труда, содержит в себе определенные изъяны и опасности для социального организма. Оно грозит обществу разложением на множество изолированных групп. Оно делает человека умелым в одном отношении и во всех других. Сосредотачиваясь на выполнении своей частной задачи, человек думает лишь о своем частном интересе и смутно воспринимает социальный интерес.

В существующей иерархии отношений, складывающихся в государстве, он видит не только естественное, но и необходимое явление. О.Конт выделяет четыре класса:

1) «спекулятивный» класс, включающий в себя представителей науки, философии, эстетики;

2) «практический» класс, включающий в себя представителей производства и сферы оборота (торговцев, предпринимателей, банкиров);

3) далее идут представители сельского хозяйства;

4) четвертый класс состоит из рабочих.

Будучи противником разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную, Конт вместе с тем резко разделяет власть на духовную и мирскую. Это разделение реально и благотворно для общества, считает он, при условии, что духовная власть безоговорочно превосходит власть мирскую. В средневековой Европе духовная власть принадлежала священникам, а мирская - военным. Таким образом, мы видим, что особое значение Конт придает религии и морали. Эти две социальные сферы окрашивают и пронизывают все остальное - науку, экономику, политику, право и т.п. Социальный вопрос для него, прежде всего не экономический и не политический по сути своей, а морально - религиозный. Движущая сила деятельности - не интеллект, а чувство, чувство же, в свою очередь, приводится в движение моралью и религией. Религиозно-нравственное начало пронизывает у Конта и такой институт, как собственность. Он был сторонником частной собственности и права наследования имущества. Но вместе с тем, он постоянно подчеркивал ответственность собственника перед обществом за то, как он распоряжается этой собственностью.

В принципе, структура общества, изучаемая социальной статикой, по Конту, радикально не изменилась. Она лишь испытывает болезненные потрясения в некоторые периоды времени, но затем, вновь восстанавливается благодаря прогрессу.

Вторая часть социологии - «социальная динамика» должна быть, по мнению Конта, общей теорией естественного прогресса человечества, изучающей причины и закономерности социальных перемен, потому что историческое развитие общества связано с процессами эволюции и прогресса, а самым мощным фактором, определяющим прогресс, является человеческий разум. Прогресс здесь возможен благодаря тому, что в отличие от обществ животных, одни поколения людей могут передавать другим накопленные материальные и духовные богатства. Подобно тому, как социальная статика, выявляет солидарность в пространстве, социальная динамика выявляет солидарность во времени. Социальная динамика рассматривает каждое последовательное состояние общества как результат предыдущего и необходимый источник будущего. Динамика с самого начала служит просто описанием последовательных этапов, которые проходят общества. Социальная динамика обозревает последовательные и необходимые этапы становления разума человека и обществ, на основе законов, определяющих становление общества и разума.

Динамика подчинена статике. Ведь понимание того, что есть история, начинается с постижения порядка любого общества. Статика и динамика соотносятся с терминами порядка и прогресса, начертанными на знаменах позитивизма: «Прогресс - это развитие порядка».

социология конт позитивизм общество

Заключение

О. Конт верил в безграничные возможности разума как движущей силы истории, в «позитивную» науку, которая должна заменить религию и стать основной организующей силой общества. Свою историческую миссию он видел в том, чтобы создать «Научную библию» будущего, поставить науку во главе всех форм человеческого существования: религии, политики, социальной практике и т.п.

Позитивизм Конта, порывающего со старой метафизической философией прошлого, был, несомненно, прогрессивным явлением, дал жизнь новому научному направлению - социологии, новому научному знанию - социальному. Обратив внимание на социальную жизнь общества как самостоятельный феномен, Конт, одним из первых поставил вопрос о необходимости ее систематического изучения.

С появлением Конта социальная теория обрела институциональный статус и получила права гражданства в научном мире.

Умер Огюст Конт в бедности, забытый своими учениками и последователями.

Литература

1) Кравченко А.И., История зарубежной социологии, учебное пособие для вузов, М. 2005 г.

2) Радугин А.А., Радугин К.А., Социология, курс лекций, М. 1999 г.

3) Ганжин В.Т., Гусев М.М., Социология, фундаментальный курс авторизованного изложения, М. 1993 г.

4) Фролов С.С., Социология, учебник, М. 1996 г.

Размещено на Allbest.ur