Соціальна пам'ять

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОЦІАЛЬНА ПАМ'ЯТЬ



1. Види пам'яті і мнемічні дії

У розділі 1 ми визначили соціальну пам'ять, або мнемічну діяльність, як рух смислів у соціальнму часі. Для розкриття сутності і специфічних особливостей соціальної пам'яті корисно зіставлення її з іншими типами пам'яті, які відповідають іншим типам смислової комунікації. Як показано на рисунку 1.2, крім соціальної комунікації, існує ще генетична і психічна комунікація зі своїми смислами і хронотопу. Отже, вимальовуються три типи пам'яті:

- генетична;

- психічна:

- соціальна.

Генетична пам'ять, або спадковість (пам'ять біологічного виду або родова пам'ять) забезпечує рух в біологічному часі генетичних програм, інстинктів, безумовних рефлексів і біологічних образів, властивих даному виду.Матеріальним носієм генетичної пам'яті слугують нуклеїнові кислоти (ДНК і РНК), за допомогою яких закодовані генетичні смисли. Сукупність цих смислів утворює генофонд - матеріальне втілення генетичної пам'яті. Спадковість представляє консерватівність живих організмів, виступаючи в нерозривному зв'язку з мінливістю, зумовленою впливом зовнішнього середовища і життєвим досвідом індивідуальних особин.

Крім генетичної пам'яті, біологи ще розрізняють нейрофізіологічну пам'ять - стійкі зв'язки в нервовій системі, що виникли під час життя особини, наприклад умовні рефлекси, і біохімічна пам'ять, яка зберігає індивідуальні біохімічні зміни, наприклад імунітет. Ці види пам'яті несуть сліди зовнішніх впливів некомунікаціойного характеру, тому вони не є цікавими для нас. Виняток - дресерування тварин і виховання умовних рефлексів в лабораторних умовах (досліди І.П.Павлова), де комунікаційне повідомлення (сигнали) є пристуніми. Що ж стосується спадковості (генетичної пам'яті), то вона визначає вроджені структури і якості індивидуальної людської пам'яті, а також етнопсихологічні особливості соціальної пам'яті, і тому ми не можемо її не враховувати. Спадковість - готовий для індивідуального досвіду запас потенційних психологічних особливостей та їх зв'язків.

Психічна пам'ять розуміється в психології як збереження і наступне відтворення людиною її досвіду. Під досвідом маються на увазі знання, вміння (навички), емоційні переживання і вольові стимули (бажання, інтереси, ціннісні орієнтації), тобто те, що ми назвали глуздом. Дійсно, безглуздий досвід в пам'яті не фіксується, а сенс завжди осягається людиною завдяки досвіду. Тому наше визначення психічної пам'яті не суперечить загальноприйнятому в психології трактуванні. Треба зауважити, що останнім часом у зв'язку з поширенням у психології інформаційного підходу пам'ять стали визначати як «передачу інформації з тимчасового каналу». Інформаційні моделі пам'яті наочні, і ми їх продемонструємо надалі, але не можна не відзначити, що автори цих моделей не пояснюють, що вони розуміють під «інформацією». По суті справи інформація ототожнюється з «смислом» і «досвідом», і не більше того.

За змістом розрізняють такі розділи індивидуальної пам'яті:

- подібний (зоровий, слуховий, дотиковий) - пам'ять про сприйняття і уявлення, отриманих завдяки органам чуттів; цей розділ можна назвати фактографічним, тому що він зберігає образи епізодів, подій, явищ, які людині трапилося спостерігати протягом його життя;

- семантичний (смисловий) або словесно-логічний розділ - пам'ять на слова, поняття, висловлювання, абстрактні ідеї, коротше - пам'ять про мови, тексти і знання; цей розділ пам'яті іноді називають тезаурус;

- афективний - сховище позитивних і негативних емоцій, «пам'ять серця»;

- моторний - розділ пам'яті про реакцію на дані стимули, що керують поведінкою (умовні рефлекси - різновид моторної пам'яті); тут зберігаються фіксовані установки, тобто готовність діяти певним чином (Д.Н Узнадзе); сприйняття шляхом наслідування і вироблені власним досвідом вміння, навички, прийоми, звички;

- самосвідомість - збереження самототожності, свого Я, своєї «самості».

Неважко побачити, що розділи пам'яті розрізняються за збереженими ними сенсів, що підтверджує формулювання «пам'ять - рух смислів у часі». Саме рух, а не відображені в мозковій речовині зображення і письмо. Тому пам'ять тотожна мнемічнії діяльності (мнемо - грец.«пам'ять»). Подібно будь-якій складної діяльності, мнемічна діяльність складається з дій. Розрізняються такі мнемічні дії:

- запам'ятовування (в інформаційних моделях кажуть «введення інформації») - сприйняття органами почуттів зовнішніх сигналів, стимулів, образів, їх розумова обробка (впізнання, асоціації з наявними в пам'яті смислами, оцінка) і формування нового змісту, що включається в той чи інший вид пам'яті. Запам'ятовування може бути недобровільним, що відбуваються без вольових зусиль, і свідомим, навмисним; цілеспрямовано організоване запам'ятовування називається заучуванням.

- збереження - власне мнемічний процес - рух смислів у часі без їх зникнення. Важливою умовою збереження є повторення акту запам'ятовування.

- відтворення (виведення інформації) - витяг смислів, які зберігаються в пам'яті, та використання їх у практичному житті. Спогад - суто людський спосіб відтворення смислів, які запам'яталися і які є результатом внутрішньо-особистісної комунікації, діалогу з власною пам'яттю. Спогад, як і запам'ятовування, може бути мимовільним, а може бути свідомим.

- забування - звільнення пам'яті від неактуальнийних смислів, не затребуваних у практичній дійсності.Однак, як з'ясувалося, людська пам'ять має здатність десятиліттями зберігати образи, факти, тексти, здавалося б давним-давно забуті. Канадський нейрохірург У.Пенфілд виявив, що електричне подразнення деяких ділянок кори головного мозку викликає у пацієнтів картини далекого минулого. Так, одна пацієнтка згадала улюблену в дитинстві мелодію, яку пізніше жодного разу не чула. Аналогічних результатів добиваються гіпнотизери. Таким чином кордони і критерії забування виявилися відносними.

Завдяки індивідуальній пам'яті людина виходить за межі своєї спадковості і засвоює соціальний досвід, втілений в культурній спадщині суспільства. Перш за все дитина опановує рідну мову і первинними навичками поведінки в колі сім'ї. Потім вона долучається до сенсів і цінностей своїх однолітківв, а в школі починається педагогічно організоване вивчення культурної спадщини суспільства. Будь-яке вивчення полягає в розумінні і запам'ятовуванні деяких символів. Наприклад, вивчити історію Росії XVII століття або французьку мову означає міцно зафіксувати і систематично упорядкувати в тезаурусі факти, концепції, поняття, імена, лексику і граматику, а в моторному розділі закарбувати навички вимови і сприйняття французької мови. Професіоналізація збагачує індивідуальну пам'ять такими знаннями і уміннями, які дозволяють йому стати фахівцем в певній корисній справі.

Ясно, що будь-яке освоєння соціального досвіду, вивчення культурної спадщини, професіоналізація і т.п. - це комунікаційна діяльність. Кінцевим реціпієнтом тут є індивідуальна пам'ять, в якій концентруються отримані смисли. А хто виступає в ролі комуніканта? Інші люди (мікрокомунікація), соціальні групи (мідікомунікаціі), сусільство в цілому (макрокомунікаціі), але вони можуть виконувати функції комуніканта тільки в тому випадку, якщо володіють пам'яттю, в якій зосереджені смисли, які передаються. Комунікант, який нічого не пам'ятає, випадає з комунікації. Будь-яка смислова комунікація є взаємодією не між суб'єктами, а між пам'ятями, точніше - тезаурусами, цих суб'єктів. Елементарну схему комунікаційної діяльності (див. рис. 1.1) можна навіть уявити у вигляді:

Рис. 3.1 Елементарна схема смислової комунікаційної діяльності

Пам'ять комуніканта є індивідуальною пам'ятю, якщо мова йде про мікрокомунікаціі, і соціальною, якщо мова йде про мідікомунікаціі або мікрокомунікації. Отже, потрібно розділяти два види соціальної пам'яті, носіями яких є різні соціальні суб'єкти: групова пам'ять і пам'ять суспільства. Існує ще поняття загальнолюдської пам'яті або пам'яті світу, суб'єктом якої є все людство. Ми розглянемо ці види соціальної пам'яті, але спочатку завершимо розмову про пам'ять індивідуальну.

Індивідуальна пам'ять повідомляє зв'язність і стійкістьь життєвому досвіду людини і є передумовою формування соціалізованої особистості. С.Л.Рубінштейн добре сказав: «Без пам'яті ми були б істотами миті. Наше минуле було б мертве для майбутнього. Справжнє, у його перебігу, безповоротно зникало у минулому. Не було б заснованих на минулому ні знань, ні навичок. Не було б психічного життя ».

Проте механізми пам'яті невідомі і загадкові. Справді, в результаті метаболізму відбувається постійно оновлення організму, відмирання і народження нових клітин, зовнішні і внутрішні зміни. Дитя і чоловік, юнак і старий, що носять одне і те ж ім'я, зовсім не схожі ні фізіологічно, ні психологічно. Але всі метаморфози індивіда об'єднує пам'ять. Незрозумілим чином пам'ять про дитинство зберігається в свідомості старого, ніби мнемічні структури не підвладні змінам. Щоб отримати уявлення про сучасний рівень наших знань, розглянемо інформаційну модель індивідуальної пам'яті, запропоновану американським психологом Річардом Аткінсоном.



2. Інформаційна модель індивідуальної пам'яті

Структурно-функціональна блок-схема пам'яті, запропонована Р.Аткинсоном, наведена на рис. 3.2.

Рис. 3.2 Структурно-функціональна блок-схема пам'яті (за Р.Аткінсоном)

Система пам'яті включає такі функціональні блоки:

Сенсорний регістр (СР) - «вхід» в систему пам'яті, куди надходять зорові, слухові, тактильні образи, сприйняті із зовнішнього середовища органами чуття (рецепторами), які представляють собою вхідну сенсорну інформацію. Отримана сенсорна інформація оцінюються блоком управління і частина її відбирається для передачі в КЧХ і ДВХ, решта стирається.

Короткочасне сховище (КЧХ) - це оперативна пам'ять індивіда, яка здійснює обробку інформації, що надійшла з СР, з метою її відбору для довговічного зберігання. Таким чином КЧХ реалізує дію запам'ятовування. Дія відтворення також входить до функцій КЧХ.

Довготривале сховище (ДВХ) включає головні розділи пам'яті (образна, семантична, афективна, моторна пам'ять) і виконує головну функцію - зберігання смислів. Забування також функція ДВХ, оскільки в СР та КЧХ стирання інформації здійснюється дуже швидко.

Генератор відповіді -- блок, що забезпечує видачу інформації з ДВХ або КЧХ при свідомій згадці і направлення її в ефектори, що впливають на зовнішнє середовище.

Блок управління забезпечує рух інформаційних потоків і їх обробку: розпізнавання образів, обобщення, повторення, прийняття рішення, внутрішньоособистісний діалог і т.д.

Р.Аткінсон звертає увагу на такі особливості своєї моделі:

1. Інформація кодується двома видами кодів: перцептивні коди (П-коди) відображають перцептивні, які чуттєво сприймають характеристики сенсорної інформації, що надходить в СР; концептуальні коди (К-коди) відносяться до семантичних, умоглядно осягаються елементам. Поєднанням цих кодів фіксуються смисли, що зберігаються в різних розділах пам'яті. Велику увагу приділяє вчений організації фактографічних і семантичних розділів.

2. Фізіологічні основи КЧХ і ДВХ різні. Короткочасне запам'ятовування забезпечується циркуляцією імпульсів в замкнутих нейронних ланцюгах без перебудови самих ланцюгів. Довготривале зберігання вимагає структурних змін в нейронних мережах. Існують різні гіпотези про сутність цих змін.

3. Блоки, показані на схемі рис. 3.2, являють собою не окремі вузли нейронів, а різні фази активації однієї і тієї ж неврологічної структури. Іншими словами, одна і та ж група нейронів може виконувати функції СР, КЧХ і ДВХ.

4. Записи П-кодів і К-кодів в ДВХ мають адреси, відомі блоку управління. Витяг інформації з ДВХ є змістовно-адресним процесом.

Модель Р.Аткінсона страждає техніцизмом, який спрощує складні розумові процеси.У ній не знайшли відображення внутрішньособистісні джерела смислів, що живлять пам'ять, такі як самосвідомість, особистісні ціннісні орієнтації, переконання, симпатії і антипатії (злопам'ятність, добродушність). Її можна розглядати в якості першого наближення до розуміння механізму мнемічної діяльності.

3. Групова соціальна пам'ять

Структура та зміст групової пам'яті залежить від суб'єкта-носія, тобто соціальної групи, якій приналежить ця пам'ять. У соціології розрізняють малі соціальні групи, великі соціальні групи і масові сукупності (випадковий натовп, масова аудиторія і т.п.). Малими групами є сім'я, первинна вікова група («хлопці нашого двору»), виробничий осередок (бригада, команда, екіпаж, відділ), компанія (клуб за інтересами). Для малих груп характерна безпосередня міжособистісна мікрокомунікація в формах І н І, І д І, І в І (див.табл. 2.1). Великі соціальні групи - це сукупність людей, що володіють загальними соціальними ознаками: а) соціально-демографічні групи формують такі ознаки, як вік, стать, освіта, національність ;б) виробнично-економічні групи утворюються за майновомим рівнем, станово-класовою приналежністю, професією; в) громадські об'єднання: політичні партії релігіозні концесії, профспілки, молодіжні спілки, спілки ветеранів і т.д. Масові сукупності діляться на епізодичні, існуючі короткочасно, наприклад натвоп на вулиці, і стабільні типу населення або суспільства.

Очевидно, що ці епізодичні масові сукупності ніякоюгруповою пам'яттю не володіють і володіти не можуть, на відміну від стабільних спільнот, що мають соціальну пам'ять (див. розділ 3.4). Малі групи з розвинутою діалоговою комунікацією мають неречеву пам'ять у вигляді загальних спогадів (пам'ятні події, зустрічі, пригоди, смішні історії і т. д.) і речеві реліквії (фотографії, символи, мисливські трофеї, листи, звукозаписи тощо). По суті справи групова пам'ять малих груп - це сума індивідуальних памятей їх членів і значима тільки в межах групи.

У великих соціальних групах, та й то не у всіх, виявляється потреба в спеціальній груповій пам'яті і можливості для її формування. Багаточисленні і розосереджені соціально-демографічні групи не потребують спеціальної пам'яті; групи із загальним майновим цензом і станово-класової приналежністю також не створюють особливих мнемічних утворень.Справа в тому, що ці групи не мають спільних соціальних смислів (знань, умінь, емоцій, стимулів), які вимагали б передачі в часі.

Цільові соціальні групи беруть на себе виконання певних суспільних функцій, що вимагає консолідації групи, фіксації позитивного досвіду, збереження і передачі його між членами групи.Заради цього цільовими і соціальними групами сторюється система соціальної комунікації, що включає особливу групову пам'ять. Особливо розвинену групову пам'ять з давніх часів створювало жрецтво, приховуючи в ній езотеричне (таємне) знання, в середні віки - лікарі і юристи, в новий час - вчені та політики.

Групова пам'ять цільових соціальних груп включає такі розділи:

- спеціальна мова, багата поняттями і термінами;

- масив недокументованих знань, які усно передаються сучасниками, а також чітко усвідомлювана самосвідомість;

- професійні норми, що включають кодекс честі, клятви і присяги, наприклад, «клятва Гіппократа», а також звичаї спілкування всередині групи і поза нею; ці норми підтримують відособленість групи та її закритість для іншої маси населення;

- технологічні вміння, пов'язані з виконанням професійних чи спеціальних громадських функцій (особливо характерно для лікарів, священнослужителей, юристів, політичних лідерів);

- документальні фонди спеціальних творів писемності і друку - основне джерело і носій групового знання, у цих фондах зберігаються також символи, емблеми, групові реліквії, що підлягають довготривалогому зберіганню;

- матеріальні вироби, наприклад: медичний інструментарій і фармакологічні речовини, спеціальні споруди і приміщення (храми, лабораторії, лекторії), техніка зв'язку тощо.

Завдяки груповій пам'яті цільові соціальні групи утворюють свою субкультуру, яка протистоїть панівній масової культурі, що базується на природно-історичній пам'яті суспільства. Пам'ять національних діаспор, що існують в іншомовному середовищі, за своєю структурою наближається до пам'яті цільових груп.

Отже, з точки зору мнемічної діяльності соціальні групи діляться на три класи:

- «безпам'ятні» - епізодичні масові сукупності і великі статистичні групи;

- групова пам'ять - сума індивідуальних пам'ятів - малі групи, включаючи сім'ю і дружні компанії;

- групова пам'ять з розвиненою структурою, що має неречеву і речову частини, властивина цільовим соціальним групам. Забігаючи вперед, зазначимо, що структурована групова пам'ять подібна (ізоморфна) культурній спадщині суспільства, але є істотна різниця між груповою та суспільною пам'яттю: групова пам'ять не має несвідомої психічної основи, а у суспільства,яке склалося історично, вона є.

4. Структура соціальної пам'яті суспільства

Зміст пам'яті стабільних масових сукупностей типу суспільства (соціуму) утворюють соціальні смисли - знання, уміння, стимули, емоції, корисні для життя даного суспільства (даремні смисли з пам'яті випадають). Соціальні смисли бувають природніми (позакультурними, переданими генетично) і штучні, тобто культурними, створеними колективним розумом суспільства. Відповідно, соціальна пам'ять складається з двох шарів:

- соціальне несвідоме, успадковане генетино, в тому числі етнічна психологія, архетипи, соціальні інстинкти («потреба в іншій людині», співчуття, підпорядкування лідеру і т.п.);

- культурна спадщина, яка полягає, по-перше, з неречової частини, яка представляє собою суспільну свідомість у вигляді національної мови, звичаїв, знань і умінь, отриманих від попередніх поколінь або створених даними поколінням, і упредметненої частини, яка складається з пам'ятників культури у вигляді артефактів (штучно створених виробів), документів (спеціальних комунікційних повідомлень) і освоєної суспільством природи: корисні копалини, домашня худоба і т.п.

Нематеріальну частину культурної спадщини (загальної свідомості) можна назвати духовною культурою (ДК), а матеріальну - матеріально-культурою (МК).

Соціальне несвідоме слугує психологічною основою для нематеріальної частини культурної спадщини та опосередковано відбивається в пам'ятках культури. Виходить тришарова піраміда (рис. 3.3).

Рис. 3.3 Шари соціальної пам'яті

Соціальний менталітет - це жива соціальна пам'ять, що є єдністю усвідомлених і неусвідомленх смислів, грубо кажучи, менталітет = свідомість + несвідоме. Несвідома частина соціального менталітета складається із загальнолюдських (родових) смислів, які К.Юнг назвав «архетипами» і етнічних смислів, досліджуваних етнопсихологією.

Архетипи (досл. «преформи») - це смисли соціального (колективного) несвідомого, що передаються з покоління в покоління генетичним шляхом. Юнг приводить такі приклади архетипів: Аніма - жіноче начало в несвідомому чоловіків і Анімус - чоловіче начало в несвідомому жінок, архетип Матері, архетип Дитини, репрезентує стан дитинства, архетип Духа, що має злий і добрий аспект. Архетипи виявляють себе у снах, в божевільних ідеях душевнохворих, фантазіях в стані трансу.

Генетично переданими смислами є спроможності будувати речення, розрізняти причину і наслідок, подібні і різні предмети, рахувати предмети, тобто найпростіші лінгвістичні і логічні завдання, точніше кажучи - задатки цих здібностей.

Архетипи - суть елемент загальнолюдської соціальної психології, але «людства взагалі» немає, людство ділиться на раси й етноси, які мають власний генофонд. В етнічних генофондах відображені ті особливості національного характеру, які позволяють говорити про «слов'янську душу», еврейский, китайський та ін характери. Етнічні особливості безпосередньо позначаються на творчій і комунікаціонній діяльності народів, у народних промислах і ремеслах, в художніх виробах і смаках, у фольклорі та літературі, у звичаях і т.п. Культурна спадщина суспільства завжди національно забарвлена, але разом з тим включає загальнолюдські, наднаціональні смисли, наприклад, математику і технічні рішення.

Нематеріальна культурна спадщина - духовна культура (ДК) особливо тісно пов'язана з етнічною психологією, і цей зв'язок наочно проявляється в наступних розділах ДК:

ДК. 1. Природня національна мова - необхідний конституючий елемент будь-якого етносу (нації, народу). Вона не є «даром богів» і не винайшлася геніальними «мужами», а виникає в ході соціального спілкування природним шляхом, тому її правомірно називати «природньою» на відміну від штучних мов, дійсно придуманих людьми. Мова являється основою духовної культури і найважливішим носієм соціальної пам'яті. Мертві мови великих народів (санскрит, латинська, старогрецька, давньоєврейська та ін) і штучні мови (есперанто, математична та хічна символіка тощо) відносяться до документованої частини упредметненої пам'яті.

ДК. 2. Недокументовані смисли - це знання про минуле та сьогодення, емоційні переживання і бажання, розподілені в індивідуальній пам'яті сучаників, що утворюють дане суспільство. Тут знаходиться народна пам'ять про історичні події та історичних осіб, фольклор і літературні герої, міфи та практичні досвід. Тут же знаходиться соціальні почуття, наприклад, почуття національної гордості або національного пригнічення, прагнення до національного визволення або реваншу, історично сформовані симпатії і антипатії та поточні суспільні настрої. Найважливіше значення для існування суспільства має його самосвідомість, тобто усвідомлення приналежності до певної соціальної єдності, властиве індивідуальним членам суспільства. Самосвідомість - це не запис в паспорті, а усвідомнане відчуття своїх етнічних і культурних коренів.

Недокументовані смисли громадської свідомості можна розділити на дві частини: короткочасна пам'ять, аналогічна короткочасному сховищі (КЧХ) індивідуальної пам'яті, і довгострокова пам'ять. Про тривалість короткочасної пам'яті вимірюється часом життя одного покоління - свідка тих чи інших пам'ятних подій. Довготривала пам'ять представляє собою передачу смислів з покоління в покоління протягом багатьох століть. Звичайно, не всі смисли здатні довготривалого зберігання; до них відносяться фольклорно-міфологічні перекази і традиції, самосвідомість і технічні вміння.

У дописемному суспільстві роль довготривалої недокументованої пам'яті була особливо важлива, і цю роль виконували поетично обдаровані люди. Поет стає літописцем, служителем не поточних турбот і бажань, а соціальної пам'яті рідної спільноти.

Поява писемності не скасувало довготривалу недокументовану пам'ять.

ДК. 3. Соціальні норми і звичаї відносяться до «мотороного» розділу соціальної пам'яті, де зберігаються регулятиви, що забезпечують відтворення (стійкістісь, стабільність) суспільства. Норми поділяються на природні, що розвинулися природно-історичним шляхом і штучні, встановлені владою. Природні норми реалізуються за допомогою самодіяльності людей (тому їх можна назвати «звичаї»), а штучі засновуються у формі законів, указів, декретів за рахунок авторитету і контролю влади.

Органічною частиною довготривалої соціальної пам'яті є ритуально-етикетні псевдоігри, які детально розглянуті в пункті 2.5.2. Запорукою життєздатності звичаїв і ритуалів слугує їх відповідність етнопсихологічним особливостям даного народу. Народні свята, які корінням линуть ще в часи язичництва, звичаї гостинності, весільні та похоронні обряди мають багатовікову історію у всіх народів і бувають дуже своєрідні.

ДК. 4. Технологічні вміння - інша частина «моторної соціальної пам'яті, але на відміну від звичаїв, технологічні вміння не несуть неодмінного етнічного забарвлення. Вони являють собою здатність виробляти матеріальні і духовні цінності, відповідаючи сучасному рівню науково-технічного прогресу. Вміти що-небудь зробити - значить вміти створити мислений образ виробу (ідея вази, сокири, верстата, скульптури, поеми), скласти доцільний план матеріального втілення цього образу і розташовувати необхідними для цього методами та інструментами (способи лиття, навички креслення,володіння технікою стіхословання і т.д.). Уміння викарбовуються на виробах, чим і обумовлена мнемічна функція виробів (артефактів).

Психологи (А.Н.Леонтьєв та ін) ввели поняття «історичного успадкування здібностей», тлумачачи його таким чином. Оскільки знаряддя праці та інші артефакти є втіленням технологічних спроможностей покоління, яке їх створило, то наступні покоління, освоюючи їх, успадковують не лише речі, але й спроможності їх творців. Однак нове неминуче витисняє старе з громадського вжитку, і багато цінних знахідок предків, не будучи задокументовані, було втрачено.

Колискою технологічних умінь були ремесла. Численні міфи про походження ремесел говорят про те, що, створюючи річ, людина як би повторювала операції, які на початку міг виконати лише Творець всесвіту. Тому ковалям, гончарям, будівельникам приписують здатність вступати в діалог з природою, розуміти її мову, а самі технологічні вміння відносился до потаємного священного знання, доступному лише обраним. Ці вміння передавалися від майстра до учнів шляхом наслідування. Технологія духовного виробництва (образотворче мистецтво, хоровий спів, танець) також передавалося в живому спілкуванні. Винахід писемності мало вплинуло на передачу технологічних умінь. Справа в тому, що вміння реалізуються у формі прийомів і навичок (ноу-хау), які не документуються, бо являють собою особисте надбання майстра.

Матеріальна культурна спадщина чи матеріальна культура (МК) складається з трьох розділів:

МК. 1. Документи. - Поняття «документ» з'явилося в науковій термінології на початку XX століття. Основоположник документації як науки і області практичної діяльності Поль Отле (1868-1944) запропонував розширити прийняті тоді книжкові рамки бібліотечної справи і бібліографії за рахунок включення не тільки журнальних статей, але і газетних повідомлень, статистики, фірмової реклами, гравюр,фотографій, схем, діаграм і.т.п. Всі ці джерела інформаціяї Отле став іменувати «документами», розуміючи під документом «все, що графічними знаками зображує який-небудь факт або ідею». Ясно, що твір друку, поряд з первісною графікою та живописом, охоплюється поняттям «документ».

Теоретична думка вітчизняних книгознавців рухалась в тому ж напрямку, що і думка документаліста Отле. Правда, вони не відмовлялися від терміна «книга», але трактували його своєрідно. М.Н.Куфаєв (1888 -1948) писав: «Книга є вмістилищем думки і слова людини, взятих в їх єдності і виражених видимими знаками», і далі пояснював, що книгою можна вважати «ієрогліфи на сфінксах або каменях храму, папірусний сувій, шкури і т. п., а тепер - фонографічні валики і грамплатівки ».

Згодом поняття «документ» було розширено ще більше, аж до того, що слона в зоопарку стали іменувати «документом». Віднесення до документів гербаріїв та зразків мінералів, етнографічних експонатів та історичних реліквій тепер вже загальноприйнято. Таким чином кордони документального каналу стали погано помітні, і потреба в досить широкій типізації документів зробилася гострою. Спробуємо задовольнити цю потребу. Для початку потрібно розробити логічно сувору дефініцію поняття «документ», бо метафори типу «вмістилище думки і слова» виразні, але мало продуктивні.

Документ - це стабільний речовий об'єкт, призначений для використання в соціальній смисловой комунікації як завершеного повідомлення. У цьому визначенні враховані такі особливі ознаки документа:

- наявність смислового змісту, оскільки всяке соціально-комунікаційне повідомлення є носієм сенсу; безглузді повідомлення є шумами, а не повідомленнями.

- стабільна речовинна форма, що забезпечує довготривалу схоронність документа; «Писаний вилами на воді» документом не вважається.

- призначення для використання в комунікційний каналах. Документальний статус може бути надано об'єктам, які спочатку не призначалися для комунікаційних цілей. Історико-культурні, етнографічні, археологічні артефакти визнаються документами, так як вони несуть зміст, що може бути «прочитаний», розшифрований, подібно тексту.

- завершеність повідомлення. Ця ознака обумовлена попередньою, тобто областю використання документа. Незавершене, фрагментарне повідомлення не може бути повноцінним документом. Але вимога завершеності є відносною, оскільки незакінчені літературні твори, ескізи, начерки, чернетки можуть виступати як документи, що характеризують творчий процес їхнього творця (письменника, вченого, художника), і в зв'язку з цим набуває самостійну цінність.

Виходячи із знакової форми, розроблена така типізація сучасних документів:

1. Читабельні, точніше - людинчитні документи - твори писемності на природній мові або штучних мовах.

2. Іконографічні (грец.ікон - зображення) документи, що несуть образи, подібні за формою до об'єктів, які зображуються (картини, малюнки, піктограми, фотографії, діапозитиви, кінофільми, голограми тощо).

3. Ідеографічні документи, що користуються умовними позначеннями. У їх числі географічні карти, ноти, креслення, схеми, герби, емблеми, ордени.

Перераховані три типи документів взаємопроникні, оскільки на практиці поєднують всі три способи запису. Далі їх можна підрозділити на:

- Опубліковані документи, призначені для широкого громадського користування і розмножені з цією метою поліграфічними засобами.

- Неопубліковані документи, які становлять рукописи, машинопис, графіку, живопис.

4. Символьні документи (документи трьох вимірів) - речові об'єкти, що здійснюють документальні функції - музейні експонати, історичні реліквії, архітектурні пам'ятники.

5. Аудіальні (звукові, фонетичні) документи - різні звукозаписи.

6. Машиночитні документи - тексти, нанесені на магнітні носії або оптичні диски.

Кожен документ являє собою елемент матеріальної соціальної пам'яті, а фонди документів (бібліотечні, архівні, звукозаписи, зображення, нотні, картографічні, музейні і т.д.) розглядаються як основне довгострокове сховище (ДВХ) соціальної пам'яті. Вважається, що саме в цих фондах зосереджені всі знання, здобуті людиною з часу винаходу писемності, тобто за останні 5 тис. років. Документальні фонди - головна цитадель книжкової культури, а спілкування за допомогою документів - найважливіший комунікаційний канал.

МК. 2. Артефакти (від «арт» - мистецтво і «фактум» - зроблений) - цілеспрямовано створені людьми матеріальні вироби (знаряддя праці, зброя, посуд, штучні матеріали машини, споруди і т.п.), привчаєний зміст яких відображений в їх призначенні. Артефакти набувають вторинного сенсу, якщо їх розглядати як закодоване повідомлення, що говорить про тотожність до певної епохи, етносу, культури, про власника цієї речі, його смак і соціальний статус, про художню й утилітарну цінність і т.д. Прочитаний таким чином артефакт перетворюється на символьний документ і поповнює фонди археологічних, етнографічних, історичних, меморіальних музеїв.

МК. 3. Освоєна природа. Артефакти - це спеціально перероблене людиною творіння природи, а освоєна природа - це природа, пристосована до людських потреб. Приклади такого пристосування: одомашення тварин, окультурення рослин, розорювання землі, видобуток корисних копалин, прокладання доріг і водних каналів, створення природних заповідників (в принципі можна вважати заповіднікі своєрідним символьним документом) і т.д. Відомо, що хижацьке споживання природних ресурсів, варварське її «підкорення» поставило людство на межу екологічної катастрофи. Забруднення води і атмосфери, виснаження грунту, збіднення флори і фауни, знищення лісів і т.п. - це також «пам'ятники культури» homo sapiens. Ці «пам'ятники» будуть для наших нащадків не менш повчальні, ніж книгосховища бібліотек та музейних колекцій.

Отже, ми охарактеризували чотири розділи духовної культури (ДК) і три розділи матеріальної культури (МК). Варто підкреслити, що у всіх цих розділах можна знайти й вплив етнопсихології, і сліди загальнолюдських архетипів, тобто присутність соціального несвідомого. Тепер, щоб завершити розгляд структури соціальної пам'яті, виділимо ще два змістовних шари, наявних у всіх розділах пам'яті: шар новацій і шар традицій.

Новація - творчий внесок особистості або колективу, запропонований для включення до складу культурної спадщини. Ці пропозиції у вигляді пам'ятників культури (будівлі, технічні вироби, літературні творти, твори мистецтва тощо) або у вигляді нематеріальних ідей та повідомлень входять в соціально комунікацію, але вони ще не пройшли апробацію часом і не отримали суспільного визнання. Інша річ - традиції.

Традиція - це життєздатне минуле, успадковане від дідів і прадідів. Традиціями стають новації, що пережили зміну трьох або більше поколінь, тобто запропоновані 75-100 років тому. Ми живемо в традиійних містах, користуємося традиційним побутовисм начинням, традиційним сімейним укладом, традиційною національною мовою, традиційною класичною літературою, музикою, образотворчим мистецтвом, театром. Цитаделлю традиційності є бібліотеки та музеї, але не в силу традиційної технології бібліотечної або музейної справи, а в силу притаманних їм функцій зберігання документованої культурної спадщини та забезпечення громадського його використання. Звичайно, розповсюдження новацій також не обходиться без їхньої участі.

Важливо відзначити, що ніяка влада, ніякий авторитет не в змозі звести якусь актуальну новацію в ранг традицій або відмінити будь-який звичай. Традиції охороняються громадською думкою і їх примусова сила значно сильніша примусової сили юридичних законів, бо вона безпосередньо базується на несвідомих соціальних сенсах. Механізм передачі традицій полягає не в управлінських діях,а в добровільному наслідуванні. Традиції непомітно «виростають» в процесі практичної діяльності і перетворюються на звички, що володіють нездоланною спонукальною силою, занурюються в глибини соціального несвідомого.

Традиції в якості комунікаційного явища забезпечують комунікаційний зв'язок між поколіннями, що складається в накопиченні, збереженні і розповсюдженні досвіду суспільного життя. Тому традиції - шар соціальної пам'яті, що пронизує всі його рівні. Крім соціально-мнемічної, основної функції, традиції виконують такі важливі соціальні функції: конструювання - для становлення цивілізацій, політичних режимів, релігій, наукових шкіл, художніх течій і т.д. необхідне формування традицій, які їх підтримують і відтворюють, в іншому випадку вони нежиттєздатні; емоційно-експресивна - стійкість традиції в її привабливості, відповідності психологічному строю етносу; консервативно-охоронна - опір чужим для даного суспільства зовнішнім новаціям, відторгнення непривичного і разом з тим неформальний, але пильний контроль за дотриманням традиційно прийнятих норм.

Рис. 3.4 Структура соціальної пам'яті суспільства

Сказане підсумовує рис. 3.4, на якому представлена структура соціальної пам'яті, що охоплює культурну спадщину і соціальне несвідоме в їх взаємозв'язку. Звернемо увагу на те, що ДК.1 і ДК.2 - знакові розділи нематеріальної культурної спадщини в сукупності утворюють громадський тезаурус - безліч слів і текстів, пов'язаних один з одним смисловими (парадигматичними) відносинами. ДК.3 і ДК.4 представляють собою зібрання смислів, які не мають знакової форми. Документи МК.1 - суть текстів, записані різними знаками (виняток - символьні документи, які оперують наочними або абстрактними (родючість, краса, мудрість, бог та ін.) образами. МК.2 і МК.3 - матеріальні речі, отримані культурним людством з природного матеріалу.

На закінчення відзначимо зв'язок між соціальною пам'яттю і історичною наукою. Соціальна пам'ять у її оматеріальній і нематеріальній формі є об'єктом історії, сенси минулого - її предметом. Історична наука, по суті справи - це соціальна пам'ять, оброблена і осмислена науковими методами.

5. Суперечності суспільного пізнання

Соціальна пам'ять - сховище всіляких смислів: знань, умінь, стимулів, емоцій. Легко помітити, що суспільні настрої, які виражають бажання, симпатії, антипатії більшості членів суспільства, підтверджені досить швидкими змінами. Популярні вчора гасла та ідеали, сьогодні забуті; привабливі недавно лідери та суспільні рухи тепер здаються старомодними і застарілими. Механізми швидкоплинної зміни суспільних настроїв діють таким чином, що не допускається накопичення і одночасне існування в актуальній громадськійу свідомості протилежних прагнень та емоцій. Позитивність емоційно-орієнтаційної нестійкості полягає в тому, що не відбувається перевантаження соціальної пам'яті, вона оперативно очищається і оновлююється. Тому постійного зростання емоційно-вольової складової соціальної пам'яті не відбувається. Інша річ - раціональні знання та вміння. Тут немає автоматитично діючого механізму розвантаження, і людство зіткнулося з кризовими явищами, вирішення яких поки не проглядається. Криза має кількісну і якісну інтерпретації.

Кількісна інтерпретація полягає в таких міркуваннях. Розвиток суспільного пізнання викликає протиріччя між постійно зростаючими обсягами поточної інформації та інформаційних фондів і фізичними можливостями індивідуальної памяти освоїти їх. Це протиріччя, яке здобуло назву криза інформації, особливо болісно переживється професійними науковцями, які суто вибірково і фрагментарно знайомляться з роботами коллег з інших країн, та й своїх співвітчизників.

Помітно шкоду, що здійснюється інформаційним кризисом науково-технічного прогресу: геніальні відкриття, можливо, зроблені, опубліковані і поховані в надрах бібліотек; розширюється дублювання досліджень; знижується рівень компетентності фахівців, - коротше, «ми не знаємо, що ми знаємо» через відсутність надійного контролю за змістом фондів суспільного знання. Ситуацію інформаційної кризи не полегшують реферативні журнали, експрес-інформація та інші способи згортання публікацій; не допомагають і автоматизовані інформаційно-пошукові системи. Адже сутність кризи полягає в обмеженості сприйняття інформації індивідуальною пам'яттю, а ці обмеження оминути не вдається («методики швидкочитання» мало втішають).

Якісна сторона кризи соціального пізнання полягає в суперечливості самого знання, концентраваного в пам'яті суспільства. На початку XX століття була загальновизнана кумулятивна модель зростання наукового знання. Кумулятивність розумілася як «поступове послідовне зростання одного разу пізнаного, подібно до того, як цеглинка до цеглинки створює стіна. Праця ученого в цьому випадку полягає в добуванні цеглинок-фактів, з яких рано чи пізно збудується будинок науки, її теорія». На зміну кумулятивної концепції прийшла концепція революційних переворотів у науці, яка заперечує неминущу цінність накопиченого знаня. Внаслідок нестабільності суспільне знання не можна уявити у вигляді логічно стрункої і естетно гармонійної структури, це не система, а мозаїка.

Мозаїка відрізняється від системи тим, що не має єдиної структури, що об'єднує елементи в системну цілісність. Характеристику мозаїці культури, дану свого часу А.Молем, можна поширити на суспільне знання. Мозаїчна культура, за словами А.Моля, складається з «розрізнених уривків, пов'язаних простими, зовсім випадковими відносинами близкості за часом засвоєння, за співзвучністю або по асоціаціями ідей...Вона складається з безлічі дотичних, але таких, які не утворюють конструкцій фрагментів, де немає точок відліку, немає жодного загального поняття, але зате багато понять, які мають велику вагу (опорні ідеї, ключові слова і т.д.)». Приклад мозаїчності університетська освіта, де немає жорсткої послідовності і наступності курсів.

Якщо придивитися до мозаїки громадського знаня, виявляється, що це мозаїка конкуруючих і кооперуючих смислових блоків. Як смислових блоків виступають: теорії, концепції, наукові школи, доктрини, наукові дисципліни, у своїх локальних межах володіють добре розвиненою системністю: єдністю термінології, методології, цільових установок, традіцій і т. д.Отже, суспільне знання - це не жорстка система систем, а м'яка мозаїка щодо сталих і самобутніх смислових конструкцій.

Внаслідок конкурентної боротьби мозаїка суспільного знання не має стабільної структури та постійно видозмінюється, виключаючи тим самим кумулятивне накопичення. Існують такі типові види конкуренції, можна сказати, протиріччя в мозаїці загальноного знання:

1. Конкуренція старого і нового, природна для будь-якої цілісності, яка еволюційно розвивається. Цей вид конкуренції набуває різну гостроту в різних розділах суспільного знання. Політичне й технічне знання застаріває досить швидко й інтенсивно витісняється в архівну частину соціальної пам'яті; для областей мистецтва і філософії характерно збереження актуальності класичних творів; правова, релігійна свідомість відрізняється високою стабільності, яка доходить до догматизму.

2. Конкуренція стилів мислення: буденно-міфологічний і науково-технічний, образно-художній і абстрактно-раціональний («лірики» та «фізики»), детерміновий та ймовірнісний, різні стилі релігійного мислення. Стиль мислення - це складова частина методології, тому конкуренція стилей мислення відображає конкуренцію методологічних навчань.

3. Конфлікт між різними класовими ідеологогіями, що приймає форму непримиренної ідеологічної боротьби; конфлікт між релігійним і атеїстичним світоглядом, між ортодоксальними та єретичними доктринами.

4. Конкуренція різних відповідей на одне і те же питання (різні способи вирішення однієї і тієї ж проблеми). Причиною конкуренції в даному випадку є відносна істинність наших знань. Звідси випливає гіпотетичність більшої частини корпусу позитивного знання, а значить, необхідність конкуренції між гіпотетичними відповідями на одне і те же пізнавальне питання. Конкуренція такого роду приймає явну форму в дискусіях, диспутах, круглих столах і т.п.

5. Конкуренція національних мозаїк суспільного знання, обумовлена відмінністю мов, етнопсихологічними особливостями, культурно-історичними традиціями та ін. Наприклад, розуміння «істини» і «правди» в російськоій філософії і західноєвропейській (див. розділ 2.6.).

6. Конкуренція однакових відповідей на одне і те ж питання. В даному випадку мова йде про дублювання результатів пізнання, повторенні вже відомого «винаходу велосипеда», і т.п. Ця конкуренція загострюється, якщо зачіпаються пріоритет або престиж (згадаймо майже столітні суперечки навколо винаходу радіо: А С.Попов або Г. Марконі?).

Конкурентним тенденціям, які приймають іноді руйнівний характер, протистоять кооперативні процеси, які не спрощують мозаїчність знання, а навпаки, надають йому багатовимірність, ускладнюючи пошук істини.

1. Застарілі знання не заперечуються абсолютно, а в «знятому», якісно перетвореному вигляді входять до складу нового знання. І.В.Гете авторитетно стверджував: «Істина і помилка походять з одного джерела. Ось чому часто ми не маємо права знищувати оману, тому що разом з тим ми знищуємо істину ». Тому спадкоємність виступає як один з видів кооперації в громадському пізнанні. Архівна частина суспільного знання не втрачає громадської цінності, не перетворюється на обтяжливий релікт. Там зберігаються пояснення нинішнього стану справ, «зерна істини», які можуть повернути актуальність архівному знанню, і в силу цього тексти минулих епох бережено зберігаються в бібліотечних та архівних фондах.

2. Різноманітність конкуруючих стилів мислення і різних методологічних підходів розширює вибір засобів самореалізації людини; ці кошти не виключають, а швидше доповнюють один одного. Тому сучасному дослідникові, щоб уникнути однобічності, потрібно оволодіти не однію, а кількома методологіями і стилями мислення -завдання настільки ж важке, як християнину зрозуміти буддизм, і навпаки.

3. Ідеологічні, класові, релігійні конфлікти слугують випробуванням життєстійкості тих чи інших доктрин, і в цьому відношенні сприяють розвитку суспільного знання. Погано, коли дослідник вільно чи мимоволі опиняється втягнутим у ці конфлікти і втрачає свою незалежність.

4. Конкуренція старого, який утвердився в громадськихном думці знання, і знання нового, яке шукає визнаня, часто призводить до диференціації наукового знання. Диференціації протистоїть інтеграційна тенденція, що зміцнює системну цілісність науки. Важливу конструктивну функцію в процесі інтеграції наукового знання відіграють узагальнюючі науки (метанауки), які синтезують досягнення приватних дисциплін і подолані бар'єри нерозуміння і термінологічної роз'єднаності між ними.

5. Національної відособленості протистоїть тенденція до формування єдиної загальнолюдської культури. Ця тенденція проявляється у створенні глобальних комунікаційних систем, прикладом яких служить Інтернет. При цьому передбачається визнання безумовної цінності і збереження самобутності культури всіх народів, що не розвантажує національну соціальну пам'ять, а навпаки, додатково її обтяжує, бо в неї включаються чужорідні «загальнолюдські» елементи.

6. Однакові відповіді на одне і те ж питання представляєэться шкідливою надмірністю, коли мова йде про «винахід велосипеда», але, разом з тим, вони мають свою позитивну сторону. Як відомо, дублювання повідомлень у комунікаційних системах підвищує надійність передачі інформації. Дублюються частіше всього повідомлення, що володіють підвищеною громадською актуальністю, що користуються масовим попитом, і тому надмірність такого роду в багатьох випадках виправдана. Більш того, вона може бути корисна, коли одні і ті ж елементи знання представляються у документах, що мають хіба цільове і читацьке призначення.

Отже, змістовна суперечність і мозаїчність - характерна особливість стрімко зростаючих національних систем суспільного знання. Інтелектуальні здібності окремої людини безсилі охопити багатомільйонні документальні фонди, що приховують в своїх надрах вищі досягнення людської культури і «золоту жилу подальшого прогресу» (В.Буш). Виникає спокуса: чи не можна утворити «золотой фонд загальнолюдської культури», куди включити осяжне коло найбільш видатних творів людського генія? Ця спокуслива ідея лежить в основі проекту «Пам'ять світу», висунутого ЮНЕСКО в 1994 р. Головним каменем спотикання на шляху успішної реалізації проекту всесвітньої пам'яті лежить проблема відбору загальнолюдських цінностей, які повинні увійти в «Пам'ять світу». Справа в тому, що сучасникам не дано правильно вгадати майбутню долю створенних сьогодні творінь.

М.М.Бахтін звертав увагу на парадоксальність долі загальнолюдських духовних цінностей. Парадокс полягає в тому, що «в процесі свого посмертного життя вони збагачуються новими значеннями, новими смислами і як би переростають в те, чим вони були в епоху свого створення. Ми можемо сказати, що ні сам Шекспір, ні його сучасники не знали того «великого Шекспіра», якого ми тепер знаємо. Втиснути в Єлизаветську епоху нашого Шекспіра ніяк не можна... Античність сама не знала тієї античності, яку ми тепер знаємо...Стародавні греки не знали про себе найголовнішого, вони не знали, що вони давні греки і ніколи себе так не називали ».

Причина парадоксального відновлення і збагачення смислів у вічності після смерті їх творців в часі полягає в тому, що в цих сенсах акумульовані загальнолюдські духовні цінності, які великі літератори та художники змогли вловити і втілити у своїх творах. Але потрібно випробування часом, щоб наступні покоління змогли оцінити шедеври дідів і прадідів. Є небезпека, що «Пам'ять світу» може перетворитися на музей старожитностей, якщо людство не опанує методологією відрізняти твори загальнолюдської гідності від модних бестселерів.

6. Висновки

1. Зберігання соціальних смислів забезпечує індивідуальна і соціальна пам'ять, причому остання ділиться на нематеріальну (природну) і матеріальну (штучну) частини. Індивідуальнії пам'яті властивий психічний хронотоп (психічний простір і час), нематеріальна соціальна пам'ять існує в соціальному хронотопі (соціальний простір і час), а матеріалізована соціальна пам'ять належить до матеріальної культури, для якої діє фізичний хронотоп: астрономічний час і геометричний тривимірний простір. Таким чином, є три види людської пам'яті, що забезпечують рух соціальних смислів в різних хронотопах:

- індивідуальна природна;

- соціальна нематеріальна природна;

- соціальна матеріалізована штучна.

Зіставлення цих видів за 10 параметрами приведено в табл. 3.1.

пам'ять соціальний комунікаційний пізнання

Таблиця 3.1

Зіставлення різних видів людської пам'яті

Структурні складові і властивості	Індивідуальна пам'ять	Социальная память
	Природня	Нематеріалізована Природна	Матеріальна Штучна
1.Хронологічна шкала	Психічний час особистої біографії	Соціальний час	Календарний астрономічний час
2. Смисли	Знання, вміння, емоції, стимули	Те ж	Те ж
3. Розділи пам'яті	Образний, семантичний, афективний, моторний, самопізнання	Мова, знання, самопізнання, норми, технологічні вміння, суспільний настрій	Документи, артефакти, освоєна природа
4.Мнемічні дії	Запам'ятовування, зберігання, Запоминание, хранение, відтворення, забування	Те ж	Фіксування, зберігання, використання, Фиксирование, хранение, использование, руйнування
5. Мови і коди	Перцептивні коди, концептуальні коди	Вербальна і невербальна природна мова	Писемність, символи, штучні мови, звукозаписи, зображення
6. Емоційне забарвлення	Є у вигляді афективного розділу пам'яті	Є у вигляді суспільного осудження та Есть в виде общественного осуждения и схвалення	Суперечливе різноманіття емоцій
7. Родь несвідомого	Мимовільне запам'ятовування, зберігання, забування	Те ж	Відсутнє
8. Матеріальна основа	Мозгові нейронні мережі	Мислячі і діючі сучасники	Штучні матеріали і технічні засоби
9. Довготермінова пам'ять	Термін життя індивіда	Термін життя суспільства	Термін фізичного Срок физического руйнування носія
10. Короткочасна пам'ять	До хвилини	Життя покоління сучасників	Поява нових документів і артефактів

Виявилося таке:

- Спільність всіх видів пам'яті визначається тим, що всі вони забезпечують збереження і передачу одних і тих же смислів: знань, умінь, емоцій, стимулів; у всіх випадках збігаються мнемічні дії - запам'ятовування (фіксування), зберігання, відтворення, забування (руйнування).

- Відмінність полягає у використанні різних хронологічних шкал, різних мов і кодів, різних матеіальних носіїв сенсів.

- Природні види пам'яті зближують емоційна забарвленість та наявність несвідомої основи; є аналогія між розділами пам'яті.

2. Принципова відмінність між груповою пам'яттю цільових соціальних груп і соціальною пам'яттю суспільства полягає в тому, що остання має шар соціального несвідомого (генетично успадковані смисли), а перша розпоряджається тільки культурною спадщиною у вигляді професійної свідомості і пам'ятників культури.

...