Соціологія Е. Дюркгейма: актуальність ідей у наш час

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДЕРЖАВНА ФІСКАЛЬНА СЛУЖБА УКРАЇНИ

НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ДЕРЖАВНОЇ

ПОДАТКОВОЇ СЛУЖБИ УРАЇНИ

РЕФЕРАТ

на тему: «Соціологія Е. Дюркгейма: актуальність ідей у наш час»

Ірпінь-2015

Зміст

Вступ

1. Життєвий шлях Еміля Дюркгейма

2. «Соціологізм» - філософська основа соціології Е. Дюркгейма

3. Актуальність соціології Е. Дюркгейма в наш час

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Еміль Дюркгейм один із творців соціології як науки, як професії та предмету викладання, який лишив після себе велику кількість наукових праць.

Він стверджував, що соціологія повинна вивчати суспільство як особливу духовну реальність, закони якої відмінні від законів індивідуальної психіки. Будь-яке суспільство, за Дюркгейма, засноване на загальнозначимих колективних уявленнях; вчений має справу з соціальними фактами - колективними уявленнями (право, мораль, релігія, почуття, звички і т.д.), які примусово нав'язуються людській свідомості суспільним середовищем .

Важко знайти сьогодні таку галузь соціології, починаючи від загальної соціологічної теорії і кінчаючи прикладними дослідженнями, в якій би вплив досліджень Дюркгейма так чи інакше не відчувався.

Вклад Дюркгейма у становлення і розвиток соціологічного знання загальновизнаний. І проте ідеї Дюркгейма продовжують зберігати актуальність у тому сенсі, що далеко не всі з них і не всюди стали надбанням не тільки масової свідомості, а й професійної свідомості соціальних вчених. Між тим, вони можуть виявитися дуже корисними і сьогодні, особливо в суспільствах, що перебувають в перехідному стані.

1. Життєвий шлях Еміля Дюркгейма

Народився Е. Дюркгейм 15 квітня 1858 р. у м. Епінале на північному сході Франції, у небагатій родині. У дитинстві майбутнього автора соціологічної теорії релігії готували до релігійного поприща його предків, навчаючи давньоєврейській мові, Торі й Талмуду. Проте він відмовився продовжити родинну традицію. З юних років й до кінця життя він залишався агностиком. Постійно підкреслюючи важливу соціальну й моральну роль релігії, він зробив предметом своєї віри науку взагалі й соціальну науку - у тому числі.

У 1879 р. Дюркгейм з третьої спроби вступивши до Вищої Нормальної школи в Парижі, де одночасно з їм навчались відомий філософ Анрі Бергсон й видатний діяч соціалістичного рухові Жан Жорес, з яким Дюркгейм підтримував дружні стосунки. Серед професорів Нормальної школи найбільший вплив на формування взглядів майбутнього соціолога зробили видні вчені: історик Фюстель де Куланж і філософ Еміль Бутру

Скінчивши в 1882 р. Нормальну школу, Дюркгейм декілька років викладав філософію в провінційних ліцеях. У 1885-1886 рр. він спробував у науковому відрядженні в Німеччині, де познайомився із станом дослідів й викладання філософії й соціальних наук.

У 1887 р. Дюркгейм був призначений викладачем «соціальної науки і педагогіки» на філологічному факультеті Бордоського університету. Там же в 1896 р. він очолив кафедру «соціальної науки» - за сутністю, першу кафедру соціології у Франції.

З 1898 по 1913 р. Дюркгейм керував видавництвом журналі «Соціологічний щорічник». Працівники журналу, прихильники дюркгеймівських ідей, створили наукову школу, що отримала назву «Французька соціологічна школа». Діяльність цього наукового колективу посідала ведуче місце у французькій соціології до кінця 30-х років.

З 1902 р. Дюркгейм викладав у Сарбоні, де очолював кафедру «науки про виховання», що згодом була перейменована в кафедру «науки виховання й соціології».

Він був людиною демократичних та ліберальних переконань, прибічником соціальних реформ, що були основані на наукових рекомендаціях. Разом з тім Дюркгейм був супротивником революційного соціалізму, вважаючи, що щирі та глибокі соціальні зміни відбуваються в результаті довгої соціальної та моральної еволюції.

Будучи людиною боргу перш за все, Дюркгейм постійно намагався з'єднати у своєму власному житті засади професійної та громадянської етики, які стали одним із головніших та найулюбленіших предметів його наукових дослідів та викладання. Практична позначка його професійної та суспільної діяльності складалася з того, щоб вивести французьке суспільство із тяжкого кризі, у якому воно перебувало в останній чверті XIX ст. після падіння застарілого режиму Другої Імперії, поразки у війні з Прусією та кривавого нищення Паризької Комуни. У зв'язку з цим він активно виступав проти прибічників відродження монархії, проти націоналістів, відстоюючи необхідність національної згоди на республіканських, світських та раціоналістичних принципах, на основі яких у Франції сформувалась Третя республіка.

Перша світова війна завдала тяжкого удару по Французькій соціологічній школі, поставивши під питання загальний оптимістичний настрій соціології Дюркгейма. Деякі видні працівники школи загинули на фронтах війни. Загинувши і син засновника школи Андре, блискучий молодий лінгвіст і соціолог, у якому батько бачив послідовника своєї справи. Смерть сина прискорила смерть батька. Еміль Дюркгейм помер 15 листопада 1917 р. у Фонтенбло під Парижем у віці 59 років, не встигнувши завершити багато із початого.

2. «Соціологізм» - філософська основа соціології Дюркгейма

Суттєвою рисою наукових позицій Дюркгейма стала концепція соціологізму. Відповідно до неї соціальна реальність має своєї специфікою, автономністю, незвідністю решти різновидам реальності (наприклад, фізичної, психічної). Їй, отже, притаманні свої власні закони, яке й повинна виявляти і вивчати соціологія. Звідси випливає одна з важливих методологічних вимог Еге. Дюркгейма - соціальне треба пояснювати соціальним, з соціального. Ця концепція спрямована проти застарілого у період Дюркгейма психологізму у трактуванні соціальних явищ.

Якісна специфіка суспільства можна знайти краще у його незвідність до індивіду та індивідуального свідомості. Стосовно індивіду соціальна реальність об'єктивна і незалежна своє існування. Дюркгейм писав, що час народження індивід знаходить готовими закони та звичаї, правил поведінки, релігійні вірування і обряди, мову, грошової системи тощо., діючі незалежно від цього. «Соціальні вірування чи акти здатні існувати, незалежно від своїх індивідуальних висловів», - писав соціолог.

Пояснюючи незвідність соціальної реальності до індивіду, індивідуального життя, Дюркгейм підкреслював, у процесі взаємодій для людей виникає нова якість, що називається соціальним життям. Наприклад, очевидно, що «група думає, відчуває, діє цілком інакше, чому це зробили її члени, коли вони роз'єднали. Якщо, отже, вирушати від результатів цих останніх, то не зрозуміємо з те, що відбувається у групі». Ілюструючи це своє думку, соціолог часто посилався приміром хімічного цілого як синтезу його складових частин.

Примат, перевага суспільства над індивідом знаходять у соціальному примусу. Соціальні інститути вже фактом існування наказують людям певні форми, кошти та зразки поведінки, надають ними тиск, містять у собі негативні і позитивні санкції. Поведінка людини у основному диктується не індивідуальними причинами і чинниками, а сукупністю соціальних фактів, що штовхають індивіда тих чи інші вчинки.

Соціальна реальність у виставі Еге. Дюркгейма складається з соціальних фактів двох пологів - морфологічних, яких французький соціолог відносить демографічні, технологічні і екологічні факти, і з колективних уявлень, тобто. фактів колективного свідомості. Саме останні особливо значимі для Дюркгейма, - у яких розкривається специфіка суспільства. Річ у тім, що колективні уявлення, ці загальні ідеї, й вірування, пов'язують людей, формують саму соціальну тканину. Тому Дюркгейм вважав колективне свідомість життєвим вузлом всього суспільства. Понад те, суспільство - це і є «композиція різного роду ідей, вірувань і механізм почуттів, яка реалізується за посередництвом індивідів».

3. Актуальність соціології Е.Дюркгейма в наш час

Е. Дюркгейм - один із загальновизнаних творців соціології як науки, як професії і предмета викладання. Вплив його ідей присутній у всіляких галузях соціологічного знання: від загальної соціологічної теорії до суто емпіричних і прикладних досліджень. Усі більш-менш значні соціологічні теорії XX в. так чи інакше співвідносилися з теорією засновника Французької соціологічної школи. У самих різних країнах світу формування соціології відбувалося під впливом дюркгеймівських ідей.

Дюркгейм дав одне з найбільш розгорнутих і переконливих онтологічних обґрунтувань необхідності і можливості соціології як науки. Він доводив, що суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться ні до якої іншої. Разом з тим він підкреслював, що ця реальність володіє настільки ж високою міцністю і стійкістю, що і природа, і так само, як природні явища, вона не піддається довільному маніпулюванню. Таким чином, Дюркгейм відстоював необхідність обережного і поважного відношення до суспільства в соціальній практиці, важливість опори на реальні спонтанні тенденції при впливі на соціальні процеси.

Слідом за Контом Дюркгейм розглядав суспільство головним чином як сферу солідарності, згуртованості, згоди. Не випадкове вивчення згоди в соціології вважається дюркгеймівською традицією.

Доводячи «нормальний» характер солідарності в суспільстві і «анормальний» характер її відсутності, Дюркгейм значною мірою видавав бажане за дійсне. За це він піддавався цілком обґрунтованій критиці. Він надмірно оптимістично оцінив реальність і перспективи «органічної» солідарності і недооцінив імовірність виникнення нових форм (чи відродження) «механічної» солідарності в тоталітарних суспільствах.

Відомо, що поділ праці не тільки породжує соціальну солідарність; воно веде до формування специфічних соціальних груп зі своїми особливими, нерідко конфліктуючими інтересами, Проте, акцент Дюркгейма на солідарності і згоді мав під собою у всякому разі не менше підстави, ніж акцент на ролі боротьби і конфлікту в суспільстві, властивий теоріям Маркса і соціальних дарвіністів. Очевидно, що соціальна солідарність - не менш, а, імовірніше всього, більш «нормальне» і універсальне явище, чим соціальний конфлікт.

Важливе значення в соціології Дюркгейма мало трактування суспільства як переважно моральної реальності. Як і для Конта, соціальне питання для нього було не стільки економіко-політичним, скільки морально-релігійним питанням. Мораль Дюркгейм розумів як практичну, діючу, реальну силу; усе, що не має серйозної моральної підстави, з його погляду, носить неміцний і тимчасовий характер. Тому він вважав, що політичні революції - це криваві театральні дійства, що мало що змінюють у соціальних системах. Для того щоб політичні перетворення дійсно викликали соціальні зміни, вони повинні виразити і торкнутися глибинні моральні цінності й устремління суспільства.

Дюркгейм уніс найважливіший вклад у розуміння суспільства як ціністно-нормативной системи. Він підкреслював, що соціальне поводження завжди регулюється деяким набором правил , що є одночасно обов'язковими і привабливими, належними і бажаними. Правда, Дюркгейм недооцінював той факт, що різні соціальні групи найчастіше по-різному інтерпретують ті самі норми і цінності. Але він прекрасно виразив значення криз, порушень і порожнеч у ценностно-нормативной системі суспільства, ввівши в соціологію дуже важливе поняття аномії.

У епистемологічному аспекті внесок Дюркгейма був не менш значний, ніж в онтологічному. Він переконливо застосував до сфери соціологічного знання принципи наукового раціоналізму. Його дослідження являють собою зразок сполучення теоретичного й емпіричного підходів до вивчення соціальних явищ. Дюркгейм з'явився родоначальником структурно-функціонального аналізу в соціології: він досліджував соціальні факти під кутом зору їхніх функцій у конкретних соціальних системах. Разом з тим він не відмовився цілком від порівняльно-історичної й еволюціоністської методології порівнюючи між собою різні типи суспільств і розглядаючи складні суспільства як комбінації тих самих простих елементарних одиниць.

Дюркгейм розробив методологічні принципи соціологічної мислення, конкретні методи, правила і процедури, що стосуються визначення, спостереження, пояснення соціальних явищ, наукового доказу і т.д. Він уніс вклад у самі різні галузі соціологічного знання: у загальну теорію, у приватні теорії, у дослідження окремих сфер і явищ соціального життя: моралі, права, що відхиляється від поводження, родини, виховання, релігії, ритуалу і т.д.

Проголосивши основним принципом своєї методології необхідність вивчати соціальні факти як речі, він відстоював погляд на соціологію як на строгу об'єктивну науку, вільну від усякого роду ідеологічних забобонів і умоглядних спекуляцій. Безумовно, у його вірі в науку було чимало наївного й утопічного. Але, проте, ця віра, що спиралася на глибоку логічну аргументацію і власні наукові дослідження Дюркгейма, зіграла величезну роль у становленні соціології, визнанні її наукового статусу й авторитету.

Дюркгейм уніс найважливіший вклад у становлення і твердження професійної соціологічної етики. У своїх працях він доводив особливе значення професійної етики в сучасному суспільстві. Своєю власною діяльністю він демонстрував високий зразок цієї етики в сфері соціальної науки. Дюркгейм виходив з необхідності практичної орієнтації соціологічного знання. Але для того щоб ця орієнтація могла здійснитися, для того щоб соціологія приносила користь суспільству, він вважав за необхідне в процесі пізнання відокремлювати професійну етику соціолога від цивільної етики, пізнавальні цінності - від будь-яких інших.

Будучи супротивником розчинення пізнавальних цінностей в інших, Дюркгейм одночасно був супротивником розчинення соціологічного підходу в підходах, властивих іншим наукам. Це ревниве прагнення обґрунтувати і відстояти самостійність соціології сполучалося в нього з рішучим неприйняттям дилетантизму в цій науці, що компрометировали її в очах вчених і широкої публіки: адже в той час, як, утім, і тепер, під чи рубрикою заголовком «соціологія» нерідко фігурувало усе, що завгодно. Соціологічна етика Дюркгейма - це етика чесного, неупередженого і компетентного дослідження.

У інституціонально-організаційному аспекті внесок Дюркгейма в соціологію був також надзвичайно великий. Саме завдяки йому соціологія у Франції стала університетською дисципліною. Він одним з перших у світі, якщо не першим, став читати лекційні курси по соціології. В університетах Бордо і Парижа він створив перші в країні соціологічні кафедри.

Дюркгейм був засновником і редактором одного з перших у світі соціологічних журналів - «Соціологічний щорічник» (12 томів, 1898-1913). Йому вдалося залучити до співробітництва в журналі видних представників соціальних наук. Співробітники журналу, об'єднані прихильністю до дюркгеймівських ідей, склали колектив дослідників, що одержав назву Французька соціологічна школа, чи школа Дюркгейма.

Поряд зі школою Дюркгейма у французькій соціології кінця 19-початку 20 в. існували й інші, конкуруючі напрямки. Але саме дюркгеймовская школа займала ключові позиції у французькій академічній системі аж до початку другий світовий воїни. Правда, до 30-х років вона вже не являла собою єдиного цілого. У середині 20-х років Марсель Мосс починає спробу відновити видання «Соціологічного щорічника», але йому вдається випустити тільки два томи (1925, 1927 р.). У вихідній з 1949 р. третьої серії «Соціологічного щорічника» характерні риси школи втрачені, і дюркгеймівська традиція співіснує з іншими.

В останні десятиліття спадщина Дюркгейма і його школи в різних країнах активно досліджується, інтерпретується і переосмислюється. Наукове співтовариство продовжує вважати, що ця спадщина є актуальною і плідною для розвитку соціологічного знання.

соціологія дюркгейм етика моральний

Висновок

Вплив Дюркгейма на західну соціологію в наш час загальновизнаний. Учений звернув увагу на фундаментальні проблеми соціологічної науки - і цим пояснюється його популярність у Франції кінця XIX - першої третини XX ст., розповсюдженість впливу його ідей в інших країнах Європи та Америки, а також цікавість до його вчення в наш час.

Природа суспільства, його інтегративний початок, його "здоровий" і патологічний стан, методи соціологічного дослідження і статус соціології як науки - всі ці проблеми, які вирішуються з позицій цілісної філософсько-соціологічної концепції, безперечно належать до числа найважливіших проблем теоретичної соціології. При наполегливих пошуках відповіді на питання про шляхи розвитку сучасного світу все частіше співставляються теорії Маркса, Дюркгейма, Вебера, Парето.

Завершуючи огляд соціологічної концепції Дюркгейма, слід ще раз сказати, що його теоретична спадщина і сьогодні знаходиться в центрі гострих дискусій. Мабуть, одна з причин цього полягає у тому, що мислитель, окрім безпосередньої теоретичної роботи за різноманітними напрямками, суб'єктивно дуже чуйно ставився до статуту соціології й активно отстоював її методологічний та фаховий суверенітет. Як справедливо зауважив Р. Нісбет: "Дюркгейм більш аніж хтось інший в історії соціології зумів втілити в собі те, що було найтиповіше у цій дисципліні і найпродуктивніше для гуманітарних наук, а тому його можна назвати соціологом у найповнішому розумінні цього слова"

Список використаної літератури

1. Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., 1995.

2. Кравченка А.І. Соціологія: Підручник. - М.: Логос, 2000.

3. Соціологія: Підручник / Під ред. В.М. Лавриненко. - М.:ЮНИТИ, 2000.

4. Фролов С.С. Соціологія: Учеб. посібник. - М.: Гардарики, 2000.

5. Радугин А.А., Радугин К.А. Соціологія: Курс лекцій. - М.: Центр, 2000.

Размещено на Allbest.ru