Представления о личности в отечественной социальной психологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Представления о личности в отечественной социальной психологии



Содержание

Введение

Проблема личности в дореволюционный период в середине XIX в.

Марксистско-Ленинская альтернатива

Практика воспитания нового человека

Естественнонаучные подходы

Психоаналитическое направление

Культурно-историческое направление

Деятельностный подход

Утверждение ролевой концепции личности (середина 50-х - конец 80-х годов)

Проблемы Я

Роли и Я

Мотивы и регуляция поведения

Человек в кризисном обществе

Заключение

Список литературы



Введение

Большая часть двадцатого века прошла в противостоянии двух систем. Если в западной психологии становление психологии личности можно датировать концом 1930-х годов, когда вышли первые обобщающие книги по личности К. Левина, Г. Олпорта и Г. Мюррея, то в нашей стране эта проблематика долгое время была фактически закрытой для реальных исследований по причине ее повышенной идеологической остроты, вместе с такими дисциплинами как психодиагностика, психотерапия, социальная психология и социология -- их "размораживание" началось только с конца 1960-х гг., когда серьезный разговор о личности в гуманитарных науках стал вновь возможен.

До этого в учебниках для пединститутов разделы про личность ограничивались общими словами, личность по сути сводилась к характеру, а характер -- к темпераменту и другим индивидуально-типологическим особенностям, такая характеристика личности как ее направленность фактически сводилась к идеологическому параметру индивидуализм--коллективизм. Социализм утверждал абсолютный приоритет общества, где в личности видел лишь проекцию общественных отношений.



Проблема личности в дореволюционный период в середине XIX в.

Предмет науки складывается в ходе ее истории. Следуя хронологическому порядку, рассмотрим проблематику и понятийный аппарат социологии личности, как они исторически складывались.

Проблема личности была одной из наиболее актуальных в русской философии и социологии. В построениях самых разных дореволюционных социологов объявлялась психика человека. Наиболее цельную концепцию представляла субъективная школа П.Л. Лаврова. Чтобы покончить со спорами партий, считал он, тем более что последнее образуется из соединения людей, каждый из которых преследует собственные цели, но в своем развитии постоянно обусловливается силами и стремлениями других людей [67, с. 9]. В самой личности заложено и индивидуальное, и социальное, их исследование - предмет теории личности [67, с. 10]. Важнейшим понятием здесь является личное достоинство человека, с которым связаны требования уважения, самостоятельности, целенаправленной деятельности и устранения преград: [67, с. 30]. П.Л. Лавров подчеркивал, что общества существуют [8, с.34]. Новые формы инициирует критически мыслящая личность - [94, с. 65].

Другой представитель субъективной школы - Н.К. Михайловский, по утверждению советских исследователей, разработал концепцию влияния разделения труда на личность раньше Дюркгейма, а проблему подражания - раньше Тарда [132, с. 178-179]. Изучая механизм отношений между толпой и тем человеком, которого она признает великим, Михайловский вычленяет исторический момент, общественный строй, личность героя, психологию массы [95, с. 289-358]. Приведенные примеры имели целью показать, что зарождающаяся социология личности до революции вполне соответствовала европейскому уровню.

Разумеется, субъективная школа была далеко не единственной в России. Н.И. Кареев заключает: функция термина в системе теоретических понятий - связать воедино влияния органические и неорганические. Последние выступают в двух формах: культуры и социальной организации. Первая из них определяется через постоянно и единообразно воспроизводимые членами общества мысли, поступки и отношения. Вторая помогает людям совместно добывать средства к жизни и защиту [45, с.477]. [45, с. 485].

Выдающийся русский социолог М.М. Ковалевский не мыслил науки без комплексного изучения личности. Еще в 1884 г. он стал одним из основателей Московского психологического общества. В 1908 г. профессор Ковалевский совместно с профессором де Роберти и позднее ассистентами П.А. Сорокиным и К.М. Тахтаревым составили ядро первой в России кафедры социологии Петербургского психоневрологического института, созданного В.М. Бехтеревым.

Тем самым была заложена основа координированной работы прежде разрозненных специалистов. Знаменательно, что это произошло путем укрепления контактов с физиологами, к тому времени прочно занявшими свои позиции в научном мире.

Марксистско-Ленинская альтернатива

Представление К. Маркса о личности было отчеканено в знаменитом тезисе: "...Сущность человека, -- писал Маркс, -- не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений". [89, с. 3]. В полемике с представителями субъективной социологии В.И. Ленин упрекал последних в том, что они начинают с личностей, будто личность есть нечто первичное и элементарное. На деле же личность - продукт всей человеческой истории, общественно-исторической формации,

представитель определенного класса [78, с. 391]. Социолога должны интересовать не состояния отдельных индивидов, а вероятные действия определенных классов. [76, с. 207]. [77, с. 140].

Впрочем, последнее утверждение вполне согласуется с представлениями о личности западных классиков социологии. Отметим здесь, что и в последующие годы Ленинско-Сталинская редакция исторического материализма отличалась упрощенным представлением о личности.

Человек рассматривался как существо в основном рациональное. Достаточно сделать людей сознательными - и они будут делать то, что хорошо, и не будут делать то, что плохо. Роль эмоций и страстей недооценивалась.

Ленинградский социолог А.В. Баранов провел контент-анализ газеты с 1919 по 1964 гг. Словарь упоминаемых мотивов колебался от 12 до 20. В 1919 г. первые места по числу упоминаний занимали: 1. верность идеалам коммунизма, долг перед государством; 2. национальные чувства; 3. материальная заинтересованность. Далее шли классовая солидарность, классовый инстинкт; страх за жизнь и имущество; голод; стремление к знаниям. Политические чувства всегда встречаются чаще любого класса мотивов, но в 1939 и в 1954 гг. они упоминаются чаще, чем все другие, взятые вместе (см. подробнее: И.Б.С. № 9. Материалы и сообщения. Количественные методы в социальных исследованиях. М 1968).

С каждым годом идеологическая линия становилась все более жесткой. Некоторые обществоведы столь усердно демонстрировали свою марксистскую партийность, что вообще отрицали необходимость изучения личности. массовый сознание культура идентификация

Предрекая неудачу коммунистических опытов, П.А. Кропоткин упрекает марксистов: они требуют, чтобы люди стали не тем, что они есть [61. с. 129]. Между тем даже самый высший министр остается человеком, т.е. хочет иметь пост, власть, вознаграждения [61, с. 255]. Среди потребностей личности великий анархист выделяет потребность в свободе: [61, с. 138]. Вслед за Спенсером целью общественной жизни он считает наиболее полное накопление объема жизни индивидуальной - [61, с. 300].

После революции наиболее систематически абрис социологии (в значительной мере социологии личности) дал П.А. Сорокин (1889-1968). Составленная им Программа преподавания социологии начинается с анализа социального взаимодействия, причем особо исследуются его элементы - индивиды и свойства последних. Подробно рассматриваются влияющие на поведение факторы - космические, биологические, социально-психологические.

Опубликованная в 1920 г. книга В.М. Хвостова (1868-1920) по своей структуре близка к Программе Сорокина. Здесь личность выступает не в качестве биохимической единицы, а в качестве существа, обладающего самосознанием и отстаивающего свою свободу [148, с. 70], хотя содержание общественного сознания есть плод взаимодействия индивидов (нынешнего и прошлых поколений).

Практика воспитания нового человека

В 20-х - начале 30-х годов Алексей Капитонович Гастев - рабочий, профессиональный революционер, становится руководителем Центрального института труда. [35, с. 131]. Благодаря исследованию процессов труда была существенно переосмыслена категория мотива. Теперь она не ограничивалась сугубо биологическими детерминантами (инстинктами, гомеостатическими побуждениями). Утверждался принцип активности человека - не рефлекторного, а деятельного существа. Одна из форм - сделать каждого участником театрализованного действия:

выступления, диспуты, шествия, речевки, сжигание чучел классовых врагов и т.д. и т.п. Год 1917 потребовал более радикальных преобразований. Цели социалистического воспитания сводились к формированию преданных делу коммунизма, всесторонне развитых

людей, имеющих научное мировоззрение, подготовленных как к физическому, так и к умственному труду. Считалось, что лишь в коллективе личность ребенка может наиболее полно и всесторонне развиваться [62]. В 1922 г. возникла пионерская организация. В 1924 г. она насчитывала 161 тыс. чел в 1925 - полтора миллиона. В работах видных советских педагогов - П.П. Блонского, И.П. Пинкевича, М.М. Пистрака, В.Н. Сорока-Росинского, С.Т. Шацкого и многих других получили освещение первые опыты советской школы.

А.С. Макаренко наиболее ярко реализовал марксистскую идею трудового воспитания и рассказал о нем в и других сочинениях. Привезли беспризорных ребят, собранных в течение нескольких дней на улицах и вокзалах. И сказали им: вы здесь хозяева. Нет кроватей - сделайте для себя кровати, нет столов - сделайте для себя столы, сделайте стулья, побелите стены, вставьте стекла, почините двери. Труд воспитывал коллектив.

Естественнонаучные подходы

Авторитетный психолог Г.И. Челпанов. основатель и директор московского Психологического института (1912-1923), придерживался идеалистической концепции свободы воли, а Сеченов не только доказал, что ни один акт психической реальности не дан человеческому уму непосредственно, но и указал путь опосредованного наблюдения психических явлений. Именно следуя этим путем, Н.Н. Ланге выводил психический акт за пределы сознания. [71, с. 234]. По Бехтереву, наши ощущения представляют собой, выражающие внешние количественные различия в раздражениях [21, с. 18]. Это такие реакции, которые основаны на сочетании следа от нового раздражения со следами прежнего - [21, с. 23]. Наибольшей силой обладают внутренние раздражения, поскольку они связаны с удовлетворением или неудовлетворением насущных потребностей организма. Эта реакция преобладает над органической сферой личности [21, с. 57].

В отличие от Дж. Уотсона [163], определявшего содержание поведения как совокупность двигательных реакций на внешние стимулы, наши соотечественники исходили из представления о целостной личности.

Честь открытия условных рефлексов И.П. Павлов предоставлял Э. Торндайку. Русский ученый обнаружил не приспособительные мышечные реакции, а иной способ общения организма со средой, где раздражителями становятся свойства предметов, побуждающие работу желез своими сигнальными характеристиками, в соотнесении не только с объектом, но и с потребностями организма, стимулирующими его. В двадцатых годах И.П. Павловым была выдвинута идея второй сигнальной системы. Казалось бы, работы физиологов далеки от социологии. Но вот факт. В Павловской лаборатории было установлено, что электрический ток (разрушительный агент), прилагаемый к коже животного, может быть положительным раздражителем, вызывающим пищевую реакцию. Поэтому направленность поведения зависит не от потока несущихся в нервную систему раздражителей, а от предуготованности организма к определенному действию, от его. Доминанта выступает как явление, соотносимое с мотивационной сферой.

Психоаналитическое направление

Работы З. Фрейда, фундаментально исследовавшего бессознательное в личностной структуре, уже в 10-е гг. вызвали большой интерес в России. Видными представителями этого направления были Н. Осипов, М. Вульф, Н. Вырубов, С. Шпильрейн. В начале 20-х гг. в Москве был создан - один из первых - Государственный психоаналитический институт (профессор И.Д. Ермаков) и открыты психоаналитические центры во многих городах. Однако уже в середине 20-х гг. начались жестокие преследования психоаналитиков, ибо, как отмечал тогдашний директор психологического института К. Корнилов, психоанализ совершенно не применим к марксизму.

В этом он, конечно, был прав, не подозревая, что психоаналитическое направление окажется одной из репрессированных наук наряду с генетикой. Десятки психоаналитиков были физически уничтожены, другие высланы или эмигрировали, или же сменили профиль своей деятельности. Скрываясь от репрессий, погибла во время фашистской оккупации одна из общепризнанных классиков психоанализа Сабина Шпильрейн, все члены ее семьи были впоследствии расстреляны в Москве.

Активное возрождение психоанализа началось уже в годы перестройки. В 1990 г. группой энтузиастов была основана Российская психоаналитическая ассоциация (А.И. Белкин), в 1991 г учрежден Восточноевропейский институт психоанализа (М.М. Решетников) и, наконец, в 1996 г. случилось нечто вовсе невероятное: издан УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ О ВОЗРОЖДЕНИИ И РАЗВИТИИ ФИЛОСОФСКОГО, КЛИНИЧЕСКОГО И ПРИКЛАДНОГО ПСИХОАНАЛИЗА.

Особая роль психоаналитического направления связана не только с медико-клиническим его значением. Теория Фрейда позволяет анализировать бессознательные механизмы поведения личности и даже коллективное поведение: групповые агрессии, фобии, другие психопатические проявления, возникающие именно в условиях социальной нестабильности, депривации основных потребностей больших групп людей. Не исключено, что развитие психоаналитических исследований, в том числе и коллективного исследования, позволит пролить свет на многие события в современном российском обществе, чреватом вспышками массового возбуждения, групповой жестокости, проявлениями и синдромов, связанных с вовлеченностью военнослужащих.



Культурно-историческое направление

Основоположник данного направления - Л.С. Выготский (1896-1934) впервые в истории советской психологии обратился при изучении поведения к системе культурных знаков. [161, с. 502]. Еще в 1925 г. он назвал искусство средством преобразования личности. [33а, с. 309]. Чтобы понять сложные психические процессы, считал

Выготский, надо изучать их историю. [33а, с. 197]. Он обращает внимание на в поведении индивида, уже утратившие под собой почву древнейшие культурные образования. Именно здесь надо искать ключ к тому, чем человек отличается от животных. [34, т. 3, с. 79-80]. В большинстве случаев индивид не изобретает знаки заново, а использует те, которые уже созданы прежними поколениями и сохраняются в культуре.

Для Выготского индивидуальное выступает как сознание, а социальное представляет собой деятельность Соотношение индивидуального и общественного, по Выготскому, таково, что сознание индивида повторяет, воспроизводит структуру поведения, деятельности, строится по его типу [2, с. 102]. Важнейшими положениями излагаемой концепции представляются следующие: знаки - элемент культуры, обеспечивающий ее сохранение и передачу от поколения к поколению; наиболее развитая система знаков

- язык - составляет сердцевину культуры; индивид способен управлять знаками, а через них - своим сознанием и поведением; эти знаки и способы управления возникают в группе людей, в процессе социального взаимодействия: коллектив использует знаки, чтобы управлять поведением своих членов; лишь под влиянием других людей они усваиваются, индивидом - происходит их в сознание. Выготский имел случай проверить свою теорию. В опытах

И.А. Соколянского невозможность воздействовать на аномального ребенка словом в качестве устного (в случае глухоты) или письменного (в случае слепоты) раздражителя компенсировалась раздражителем, доступным другому анализатору. [34, т. 5, с. 74]. Динамика ребенка представлена в книге Выготского (1934). Эта книга оказалась последней, изданной при жизни автора.

В 60-80-е гг. советская психология доросла до идей талантливого ученого. Был опубликован целый ряд его трудов, причем многие из них - впервые. Ближайшими сподвижниками Выготского были А.Н. Леонтьев [79], А.Р. Лурия [86] и другие психологи. Главные итоги были подведены на научной сессии, посвященной 85-летию ученого [103].

Деятельностный подход

Во второй половине 20-х - начале 30-х гг. ожесточилась борьба за марксистскую идеологию.

В 1934 г. С.Л. Рубинштейном (1889-1960) была опубликована программная методологическая статья. Автор утверждал, что психическая реальность существует не иначе, как в деятельности и поступках. [121, с. 25]. Объективируясь от своей деятельности, человек включается в контекст не зависящей от него и от его воли ситуации, детерминированной общественными закономерностями. Почти одновременно с Рубинштейном, в 1935 г к выводу о решающей роли деятельности пришел А.Н. Леонтьев (1903-1979). [80, с. 74]. Принципиальный характер имеет формула Рубинштейна в работе "Деятельность. Сознание. Личность" На замечания и добавления, связанные с пределами действия формулы "внешнего через внутреннее", можно ответить следующее: Леонтьев считает, что она должна быть дополнена формулой "внутреннее через внешнее". Личность и ее психические свойства [116, с. 622]. Направленность отвечает на вопрос, чего хочет человек, способности - что он может, характер - что он есть.

Развитие природных дарований - не причина, а следствие разделения труда. Характер определяет человека как субъекта деятельности. В основе его лежит темперамент, который зависит от многообразных условий.

Ученик Лазурского В.Н. Мясищев (1893-1973) попытался представить отношения как предмет особой отрасли психологии [99]. Основой формирования личности является не деятельность, но [74, с. 79] отношения. В первом случае явно говорится про отношения, сложившиеся в обществе, где живет данный человек. [126, с. 263]. Когда речь зашла об измерении отношений,

Мясищев был вынужден сблизить свой термин с английским (социальная установка личности) [98]. В спорах с Б.Г. Ананьевым Мясищев требовал отойти от статической характеристики свойств личности и перейти к динамической характеристике отношений. Эксперименты по воздействию на личность показали, что самый робкий ребенок может быть превращен в самого активного, если окружающие изменят с ним обращение. Испытуемым пермских психологов была предоставлена исключительная возможность самостоятельной инсценировки и организации ролевой игры. Эти данные [93, с. 32] наводят на мысль, что даже параметры экстраверсии и интроверсии могут изменяться под влиянием отношения. В педагогической психологии выяснялось влияние отношения учителя к детям.

Например, в экспериментах А.В. Воробьева учащимся предлагались задачи, требующие самостоятельного решения, причем на видном месте выставлялись портреты их учителей. Выяснилось, что некоторые портреты стимулировали более добросовестную работу, тогда как другие оказывали обратное воздействие: школьники исподтишка нарушали правила [ПО, с. 24].

Утверждение ролевой концепции личности (середина 50-х - конец 80-х годов)

Еще В.М. Бехтерев изучал влияние коллектива на личность [22]. Его концепции оказали сильное воздействие на исследования тех лет [50, с. 55]. Однако с годами слово все более мифологизировалось. Вот свидетельство эффективности этого мифа. В начале шестидесятых годов социологическая группа ЦК ВЛКСМ (В.Г. Васильев, А.С. Кулагин, В.И. Чупров) провела анкетирование, где, в частности, выяснялось отношение к комсомолу. Когда несколько ослаб идеологический пресс, были изданы первые переводные работы [16, 96]. Исследователи с энтузиазмом набросились на социометрическую методику, стала модной проблема конформного поведения [11, 51, 137].

Однако к ней подходили с разных позиций. Одни советские авторы приписывали зарубежным ученым очевидные глупости, а потом с пафосом их разоблачали. Другая позиция состояла в стремлении отделить отечественную социологию от мировой.

Далее речь пойдет в основном о работах, близких ко второй позиции. В 1965 г. под редакцией Г.В. Осипова был издан двухтомник, где раздел представляли статьи Н.Г. Валентиновой, В.И. Селиванова и В.Б. Ольшанского [133, с. 433-530]. Авторы не шли далее описания и изученных коллективов. Было доказано, например, что при определении социальных ценностей влияние рабочей группы оказывается более действенным, чем влияние возраста, или пола, или образования [133, с. 503]. В 1967 г. были опубликованы статьи В.Б. Ольшанского о социальных ролях и теории ролей [144, с. 518-519, 520-521].

Это метафорическое понятие, в середине 30-х годов введенное в научный обиход культурантропологом и социологом Р. Линтоном и одновременно психологом и философом Дж. Мидом, становится частью нормативной лексики в советской социологии [17, 66, 72, 125].

В ролевой теории личности основными аналитическими единицами, позволяющими моделировать связь индивида и группы, являются социальная роль (единица культуры), социальный статус (единица социальной структуры) и собственное Я (единица личности).

В отечественной литературе существуют частные разногласия в понимании термина и классификации ролей социологами. Большинство согласно, что роли различаются в зависимости от той системы взаимодействия, в которую они входят как элементы.

Каждый статус может сравниваться с другим по тому или иному признаку, соотносимому с господствующей системой ценностей, приобретая таким образом определенный социальный престиж. Престиж ранжирует статусы в общественном мнении.

Исследования престижа профессий В. Шубкин, В. Водзинскай и другие проводили многократно [28, 151, 156]. Обращалось внимание на то, что общение людей строится так, что в статусе индивид выступает как объект ориентации участников взаимодействия, а исполняя роль, он сам ориентируется на других действующих лиц [55, с. 40]. Роль входит в личность, но в то же время является элементом поведения группы - так индивидуальное связывается с социальным. Иногда возникают внутриролевые и межролевые конфликты [105, с. 182-190]. Выпавшую ему роль индивид соотносит не только со статусом партнера, но и со своим.

Проблемы Я

Самые сложные проблемы связаны именно с понятием Я. Подход к ним наметил еще С.Л. Рубинштейн: [119, с. 681]. Не случайно И.С. Кон две книги посвятил человеческому Я [52, 55]. Проблема изучалась как применительно к учебным заведениям [31, 140, 152], так и в других типах социальных организаций [60, 113, 114, 124]. При рассмотрении проблемы включенности индивида в организацию, что является необходимым условием его, было показано, что важно не столько количество требований, сколько их структура [73, с. 132]. Несоответствие условий труда, стиля руководства, системы стимулирования и т.д. образу Я является причиной текучести кадров и низкой производительности труда. Изменение личности работников приводит к изменению их ожиданий, обращенных к социальной организации.



Роли и Я

Еще в 60-е гг. Л. Божович рассматривала Я в функции мотивации и в функции организации действий субъекта [24, с. 115]. Другие авторы обратили внимание на вклад Дж. Мида: с помощью понятия он объяснял механизмы формирования Я, а далее посредством Я моделировал индивидуальность ролевого поведения [59]. Процесс социализации раскрывается через принятие роли формирования образа Я с позиции этого другого. Работы советских исследователей во многом совпадают с позицией Дж. Мида. Разрабатывавшаяся школой Выготского проблема значений позволяет соотнести между собой роль и Я как значения. Деятельностный подход блестяще оправдал себя в исследовании развития человека при полном отсутствии зрения и слуха. В отечественной литературе прослежены возрастные изменения психики ребенка [29, 52, 55, 57]. Замечено, что младшего школьника развивает не учеба, а отношение взрослых к учебе [130, с. 87]. С годами расширяется набор ролей, отношения все более индивидуализируются.

И.С. Кон тщательно исследовал проблемы юношеской дружбы [54]. Было показано, что особое значение в социализации личности имеют детские игры (Д.Б. Эльконин [157]). Выполняя роль то доктора, то пациента, ребенок овладевает искусством перевоплощения. Принимая общие правила игры, он научается ориентироваться на соционормативную систему в социальном взаимодействии. Подчеркивалась важность ролевого исполнения, ибо сыгранные роли неизбежно отлагаются на Я-исполнителя и влияют на последующее поведение. Составляющие Я-концепцию важнейшие определения самого себя образуют своего рода якоря, прикрепляющие индивида к социальному миру [105, с. 161-163]. Важнейший аспект Я-концепции человека - его самооценка. Именно она соотносится с оценкой роли и предопределяет отношение к ней.



Мотивы и регуляция поведения

Сегодня признано, что поведение человека детерминировано его наследственными задатками и условиями социализации. Однако вся этика, и прежде всего принцип личной ответственности, базируются на безусловном признании абсолютной свободы воли. Это противоречие породило многовековую дискуссию.

Наиболее убедительной из представленных ныне точек зрения выглядит концепция П.В. Симонова. Впечатление о свободе иллюзорно, поскольку человек не осознает все движущие им мотивы. Однако субъективно ощущаемая свобода и вытекающая из нее личная ответственность включает механизмы всестороннего и повторного анализа последствий того или иного поступка, что делает окончательный выбор более обоснованным. Видимо, лишь неполное, частичное осознание человеком движущих им мотивов позволяет снять противоречие между объективной детерминированностью поведения и субъективно ощущаемой свободой выбора. Речь идет о своеобразном принципе дополнительности: человек детерминирован с точки зрения внешнего наблюдателя, в то же самое время тот же человек свободен с точки зрения его собственного рефлектирующего сознания (см. подробнее: Симонов П.В. Детерминизм и свобода выбора: Методологические проблемы физиологии высшей нервной деятельности.

М.: Наука, 1982; Симонов П.В Ершов П.М. Темперамент. Характер. Личность. М.: Наука, 1984). В своих работах А.Г. Здравомыслов назвал ряд элементов, опосредствующих связь личности с обществом [41]. Особое внимание уделяется потребностям. Отмечается, что последние сформировались в ходе истории общества, и, следовательно, все они социально опосредствованы.

Однако более конкретно выделяются витальные (жизненные), социальные (социогенные) и духовные потребности. Так, Л.И. Божович много писала о познавательных мотивах школьников и отмечала их связь с социальными [24, с.316.]. Она утверждала, что становление иерархической системы мотивов обеспечивает устойчивость личности [24, с. 422]. Одна из первых дискуссий о социогенных потребностях представлена в специальной книге [115]. Впоследствии было разъяснено, что содержание социальных потребностей состоит в принадлежности к человеческому обществу, что находит целый ряд проявлений (уважение, привязанность, любовь близких и т.д.). Социальная потребность заключается в связях человека с окружающими людьми, налагающими взаимные права и обязанности. Двойственность этих сложных взаимосвязей, согласно концепции П.В. Симонова, выступает, ощущается, оценивается и функционирует как потребность в справедливости. Беда лишь в том, что каждый, стремясь к справедливости, понимает ее по-разному.

В этом еще раз обнаруживается важность разграничения между значением и смыслом, предложенного А.Н. Леонтьевым [79, т. 2, с. 180-186]. Исходя из соотношения прав и обязанностей, многие авторы различали два типа людей: одни считают, что ущемляются, другие же видят упущение в выполнении обязанностей.

В 90-х годах 20 в. О.Л. Краева и Г.Л. Воронин, используя реакции респондентов на пословицы (поговорки) и математические методы обработки, выделили пять типов социального поведения личности: 1) консенсиалистский; 2) агрессивно-альтруистский; 3) обывательский; 4) толерантно-эгоистический; 5) диссенсиалистский [59а, с.151-158].

Уместно отметить, что если в прежние годы упор чаще делался на разумных потребностях личности, то позднее стали акцентировать внимание на эмоциональных, ценностно-нормативных аспектах. В качестве социальных детерминантных потребностей человека в середине 60-х гг. часто упоминались научно-техническая революция, урбанизация и индустриализация. Изучая рабочих, В.С. Магун рассматривал деятельность как средство удовлетворения потребностей, но заметил, что достижение любого положительного результата всегда сопряжено с некоторым отрицательным. Поэтому напрашивается вывод, что потребности не являются ни адаптивными, ни гомеостатическими.

Ссылаясь на В.А. Петровского, А.Г. Асмолов пишет, что движущей силой может быть неиспользованная, резервная зона потенциальных возможностей индивидов. [10, с. 27]. Позднее Асмолов рассматривает избыточную неадаптивную активность как один из четырех принципов эволюционной динамики [10а, с. 137-154].

Грандиозные политико-экономические преобразования в нашей стране заставили по-новому взглянуть на проблему потребностей. В. Радаев и О. Шкаратан в 1990 г. специально исследовали мотивацию обладания различных групп населения.

Человек в кризисном обществе

Особое значение имеют исследования состояния личности в условиях радикальных социальных перемен. Но как поступает человек, когда он ощущает себя наедине с хаосом, абсурдом переходной реальности? Некоторые активизируют выработанные столетиями и сохранившиеся в культуре механизмы. В одном из опросов Н.Ф. Наумова предлагала испытуемым оценить печальную мудрость Екклезиаста (12 высказываний). Наиболее распространенными элементами кризисного мироощущения оказались смирение, принятие вечных ценностей, стойкость, самоирония, объективность [101, с. 75]. Нестабильное общество характеризуется неожиданными, резкими, быстрыми и непредсказуемыми изменениями социальной среды. И происходит это на фоне уменьшения индивидуального жизненного ресурса и разрушения систем социальной регуляции поведения. Люди вынуждены готовить себя к непредвиденному, к наибольшему числу возможных вариантов. Тут не действует и не может действовать логика рациональной выработки решений.

Н.Ф. Наумова описала особенности свободного (не рационального) выбора: 1) альтернативное (многоплановое) переживание человеком своей жизни;

2) антиномичность тех предположений об индивидуальном существовании, которые закладываются в основание выбора;

3) намеренное сохранение в момент выбора одного из элементов целеполагания неопределенным;

4) случайность выбора как способ актуализации скрытых возможностей личности;

5) свободное структурирование и интерпретация объективного и субъективного времени [102, с. 16-37].

Индивид свертывает, упрощает стратегию - только бы сохранить внутреннюю свободу выбора, следовать собственной логике, а не логике социума. Возникают переходные модели поведения [101, с. 61]. Опросы, проводимые Наумовой в последние годы, показали, что массовое сознание по-прежнему ориентируется на ценности социальной справедливости, однако содержание представлений о ней постепенно меняется. Наблюдается также ослабление доверия между людьми, т.е. сужение социального пространства.

Анализируя результаты массовых опросов, Г.Г. Дилигенский выявил, что часто сфера общественных потребностей образуется путем экстраполяции в нее потребностей индивидуальных [39, с. 71]. При этом активную роль играет макросоциальная атрибуция - индивиды приписывают обществу ответственность за то, что происходит в их собственной жизни.

Но социокультурная система очень сложна, многомерна. В конечном счете свобода воли, самоопределение личности, бремя выбора, творчество - это нормативные понятия, принятые в данной культуре. Проблема личности в русской философии и социологии. Массовое сознание ориентируется на ценности социальной справедливости, но содержание представлений о ней меняется. Слабеет доверие между людьми, сужается социальное пространства, растет новая субъективность.

Социальная идентификация. Сегодня Россия переживает становление новой социальной субъективности. Люди остро ощущают ломку устоявшихся социальных идентификатов. [160, с.36]. Группа сотрудников Института социологии РАН под руководством В.А. Ядова объединилась в исследовании социальной идентификации [128]. В содержательной статье Т.С. Барановой рассматриваются современные отечественные и зарубежные теоретические модели. Автор отличает социальную идентичность от личностной, основанной на персональных качествах и характеристиках индивида [128, с. 35-46]. Теоретические понятия уточняются и Ю.Л. Качановым [128, с. 24-34].

Советская интерпретация марксизма подменяла проблему субъективной идентификации навязыванием индивиду ограниченного набора категорий, которые автоматически сочетались с его социопрофессиональной принадлежностью. Однако уже тогда люди типизировали друг друга в понятиях здравого смысла, сложившихся в обыденной жизни.



Заключение

Область социологии личности, как мы видели, перекрещивается с проблематикой психологии и социальной психологии. Вряд ли возможно и нужно искать их чистое размежевание. Больше того, я полагаю, что в будущем тенденция междисциплинарных исследований проблем личности (включая этнологию, культурологию) будет доминировать. Широкий пласт исследований в этой области, который мы здесь не затрагивали, работы культурологов и специалистов в сфере социологии культуры.

Собственно, культура, ее особенности и формируют социальный тип личности. То, что сегодня называют культурой, есть не что иное, как сформированное нашей недавней историей особое сочетание социальных характерологических свойств.



Список литературы

1. Абульханова К.А. О субъекте психической деятельности. М.: Наука, 1973.

2. Абульханова-Славшая К.А. Диалектика человеческой жизни: (Соотношение философского, методологического и конкретно-научного подходов к проблеме индивида). М.: Мысль, 1977.

3. Агеев B.C. Межгрупповое поведение М 1988. 4. Агеев B.C. Психология межгрупповых отношений. М 1983.

5. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л 1968.

6. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: МГУ, 1980.

7. Апраушев А.В. Воспитание оптимизмом. М 1983.

8. Арнольди С.С. (Лавров П. Л.) Задачи понимания истории. СПб 1898.

9. Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М 1986.

10 Асмолов А.Г. Психология личности. М.: МГУ,1990.

10а. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М Воронеж, 1996.

11. Баранов А.В Сопиков А.П. Влияние группы на индивида // Социальные исследования. М 1970. Вып. 3.

11а. Баранова Л.Я. Личные потребности. М 1984.

12. Басов М.Я. Методика психологических наблюдений над детьми. М Л.: Госиздат, 1926.

13. Басов М.Я. Общие основы педологии. М Л 1931.

14. Боткин Л.М. О социальных предпосылках Итальянского Возрождения // Проблемы итальянской истории. М 1975.

15. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. М 1965. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.

15а. Бекаров A.M. Свобода человека в социальном пространстве. Н. Новгород, 1992.

16. Беккер Г Бесков А. Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении / Под ред. Г.В. Осипова. М.: Прогресс, 1961.

17. Беляев Э.В Шалин Д.Н. К понятию в социологии // Социальные исследования. М 1971. Вып. 7. 18. Бернштейн И.А. Общая биомеханика. М 1926.

19. Бернштейн Н.А. Очерки физиологии движений и физиологии активности М 1967.

20. Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. Пг.: Колос, 1921.

21. Бехтерев В.М. Объективная психология. СПб 1907. Вып. 1.

22. Бехтерев В.М Ланге М.В. Влияние коллектива на личность // Педология и воспитание. М 1928.

23. Бобнева М.И. Социальные нормы и регуляция поведения. М.: Наука, 1978.

24. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте.М.: Просвещение, 1968.

25. Бюджет времени русского рабочего и крестьянина в 1922-23 гг. М Л 1924.

26. Вахтеров В.П. Внешкольное образование народа. СПб 1913.

Размещено на Allbest.ru

...