Социальные воззрения О. Конта. Социальная статика и динамика

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Гуманитарный факультет

Кафедра социологии

Контрольная работа по дисциплине

СОЦИОЛОГИИ

На тему: «Социальные воззрения Огюста Конта. Социальная статика и динамика»

Выполнил: Артемьев Максим Иванович

Студент: I курса 5лет 10мес. спец. ГМУ

(срок обучения)

Преподаватель: Карманов Николай Александрович

Санкт-Петербург

2011 г.

Оглавление

позитивизм конт социологический динамика

Введение

Глава I. Огюст Конт - основатель «позитивизма»

1.1 Общие сведения. Биографическая справка

1.2 Формирование научных взглядов

1.3 Основы научных взглядов

Глава II. Социологические учения Огюста Конта

2.1 Обоснование социологии

2.2 Социальная динамика

2.3 Социальная статика

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Величайшие умы всего мира на протяжении многих веков трудись над созданием науки об обществе. Науки, благодаря которой можно дать описание и объяснить явления, которые происходили, происходят или будут происходить в обществе на протяжении всей истории. Науки, которая позволит изучить влияние традиций, семейных устоев, веры и даже личных качеств отдельного человека на развитие общественных инстинктов и человечества в целом.

В данной работе мы познакомимся с жизнью, идеями и учениями французского философа и социолога Огюста Конта, исследователя общественной жизни и гносеологии.

Актуальность темы заключается в том, что появление науки об общественной жизни - социологии, напрямую связано с именем этого великого мыслителя. Несмотря на то, что до Конта много раз предпринималась попытка создания этой сложнейшей науки. Только Огюст Конт в полной мере смог объяснить необходимость изучения, цели, задачи и методы исследования социологии, также их теоретическое обоснование.

Целью работы будет исследование учений и идей Конта, а также их структуры. А для достижения этой цели нам необходимо решить следующие задачи. Во-первых, познакомиться с жизнью великого мыслителя. Во-вторых, проследить, благодаря каким событиям и личностям происходило формирование научных взглядов родоначальника социологии. И наконец, разобрать социологические учения Огюста Конта.

Работа состоит из двух глав. В первой главе мы познакомимся с жизнью философа, проблемами, преследовавшими его на протяжении всего жизненного пути, успехами и неудачами, идеями, которые рождались в его голове. Вторая глава даст нам представление о структуре его учения, то есть о социальной статике и социальной динамике.

Работа основана на теории, изложенной в учебнике «История социологии (XIX - первая половина XX века)» под общей редакцией профессора В. И. Добренькова.

Глава I. Огюст Конт - основатель «позитивизма»

1.1 Общие сведения. Биографическая справка

Огюст Конт - выдающийся французский философ и социолог, родоначальник социологии и учения, получившего название позитивизма. Родился он 19 января 1798 года, в маленьком городке Монпелье, в католической семье. Закончив лицей, в 16 лет он приехал в Париж, который почти не покидал на протяжении всей жизни, за исключением поездок в родной город. Поступил в политехническую школу, которая имела статус высшего учебного заведения. Во время учебы в школе Конт оказался под влиянием революционных настроений, за что был исключен из учебного заведения.

В 1817 году Огюст стал работать секретарем у Сен-Симона. Но через семь лет, из-за расхождения в некоторых интеллектуальных вопросах и спора, по поводу авторства одной научной работы, они были вынуждены прекратить совместную деятельность.

В 1825 году Конт женился, но в браке прожил всего несколько лет, потом расстался со своей женой. Как утверждали современники философа, его брак был неудачным и даже мучительным.

В 1845 году в жизни мыслителя появилась Клотильда де Во, которую он очень полюбил, однако она не разделяла столь высоких чувств, но относилась и к самому Конту, и к его учению довольно благосклонно. Через год после их знакомства Клотильда де Во умерла от чахотки. Это оказало огромное влияние как на самого Конта, так и на его творчество. Оставшиеся 11 лет жизни он посвятил памяти этой женщины. Как считают исследователи, мысли о создании новой религии пришли на почве впечатлений от встреч с Клотильдой де Во.

Огюст Конт работал в своей парижской квартирке, он был «кабинетным ученым», где позднее проводил лекции для тех, кто хотел познакомиться с новым учением. В 1826 году чтение лекций было прервано болезнью мыслителя, он оказался в клинике в состоянии нервной депрессии, которая была вызвана постоянными интеллектуальными перегрузками. В 1829 году он окончательно поправился и вернулся к работе и лекциям. В этом же году впервые опубликовалась самая главная работа философа - «Курс положительной философии», над которой он трудился с 1829 по 1842 год.

«Курс положительной философии» - это ряд философии отдельных наук (философия математики, философия астрономии и физики, химии и биологии и т.д.). Три последних тома были посвящены «социальной физике» или «социологии», в которых доказывалась необходимость изучения, и раскрывались теоретические обоснования социологических законов. В пятом и шестом томах были подробно изложены характеристики закона трех стадий.

После «Курса положительной философии», Конт работал над «Системой позитивной политики». Позднее начал работу над произведением «Субъективный синтез», которую так и не закончил. Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт умер 5 сентября 1857 года.

1.2 Формирование научных взглядов

Огюст Конт - основоположник позитивизма, считал, что «все труды в области наук и искусств как в одном поколении, так и из поколения в поколение неразрывно связаны между собой так, что открытия одного поколения подготавливают открытия другого». Конт О. Систем позитивной политики // Родоначальники позитивизма. СПб.,1910. Вып. 2. С. 116. Это говорит о том, что при создании свих философских идей, он опирался на анализ работ своих предшественников, указывая на «великое движение, возникшее в человеческом уме два века тому назад, под совокупным воздействием учений Бэкона, Умозрений Декарта и открытий Галилея как на момент, когда в мире начал проявляться дух позитивной философии» Спенсер Г. О причинах моего разногласия с Контом. СПб. 1906. С. 5..

Конт очень ценил Декарта, потому что он выше всех возносил разум над верой и религией. Но Огюст был не согласен с Декартом в том, по каким законам нужно изучать общественные явления, а именно в том, что Декарт использует только математические законы, а, по мнению Конта, для изучения социологии этого мало. Кроме Декарта, Бэкона и Галилея, родоначальник позитивизма называл своими «духовными отцами»: Дидро, Юма, Монтескье, Галля, Лейбница, Кондорсе и др.

Также на формирование философских взглядов Огюста Конта повлияли французские просветители XVIII, которые отвергали религиозные традиции и системы, построенные на отвлеченных принципах, они искренне верили в торжество разума, так как только разум может двигать человечество вперед, а не метафизика и теология, свойственных науке об обществе того времени. Из философов XVIII века Конт больше всех уважал Кондорсе и Тюрго, за их работы, в которых на первый план выдвигалась идея эволюции при анализе исторических явлений. Но теория общественного прогресса Кондорсе была подвержена критике Контом из-за применения математического (а не исторического) метода для изучения социальных явлений. Но при этом только теорию Кондорсе Огюст Конт принимал, как лучшую попытку создать науку об обществе.

В своих работах по теории общественного прогресса основоположник позитивизма использовал учения Тюрго, в которой теория эволюции была более последовательной, содержащая принципы последовательности, постепенности, непрерывности и преемственности. Тюрго считал, что развитие человека определяется развитием разума, и выделял три стадии развития человеческого мышления: теологическая, метафизическая и стадия позитивного мышления. Были описаны все три стадии, но названий первой и третьей стадии у Тюрго не было, позднее эта теория о трех стадиях была взята Контом в основу «великого философского и социологического закона» (тогда стадии и получили свои названия).

Кондорсе и Тюрго сыграли решающую роль в формировании научных взглядов Огюста Конта, но если они были предшественниками Конта в трудах об историческом развитии, то Сен-Симон стал его идейным вдохновителем в трудах о других областях человеческого знания.

Теория науки об обществе Сен-Симона, в основе которой тоже лежит идея прогресса, состоит из социальной статики и социальной динамики, которые позднее будут использованы Контом при создании теории общественного развития. Как и со своими «духовными отцами», взгляды Конта и Сен-Симона немного расходились: Сен-Симон рассматривал социальные отношения как физиологические, никак при этом не обособляя науку. А Конт пошел дальше и строго разделил науки об органической природе на физиологию и социологию.

Конт был недоволен положением социальной науки в обществе в XVIII веке, несмотря на все труды Кондорсе, Тюрго и Сен-Симона в деле развития общественной мысли. Об этом говорят нам слова самого философа: «…великий первоначальный кризис новейшей положительной философии оставил вне научного движения в собственном смысле слова только моральные и социальные теории, пребывающие поэтому в неразумной изоляции под бесплодным господством теолого-метафизического духа» Конт О. Дух позитивной философии. СПб. 1910. С. 39..

Огюст Конт не отрицал то, что философы XVIII века в своих теориях давали систематизированные изложения исторических явлений, но для полноты им, по мнению Конта, не хватало большей последовательности. А причину этого он видел в игнорировании метода наблюдения и использовании метода воображения, что и приводит к теоретическим противоречиям, а значит и к метафизическим поискам причин.

В итоге, Огюст Конт при изучении трудов своих предшественников четко противопоставил опыт и умозрение, научный и спекулятивный подходы. Он сформулировал основные задачи науки своего времени: лишить метафизическое содержание в конкретных науках. Это было необходимо, по мнению Конта, так как это позволит поставить во взаимодействие все области человеческого знания, и проследить эти взаимодействия. Помимо поставленных задач, Конт определил и пути их решения, они заключались в том, чтобы рассматривать мир как единое целое и не забывать про метод наблюдения.

Целью всей работы Огюста Конта стало создание позитивной науки об обществе. Он знал, что это очень сложная задача, «но это его не смущало, потому что Конт всегда оставался познавательным оптимистом» Добреньков В.И. История социологии. М. 2004. С. 53.. Он точно знал, что социальную науку можно изучать точными методами исследования, как другие науки о природе.

1.3 Основы научных взглядов

Огюст Конт глубоко изучал и анализировал работы своих предшественников по проблемам общественной науки, и, на основании этого, разработал свою философско-социологическую систему взглядов, состоящую из позитивной философии, позитивной социологии и позитивной политики. Теория позитивизма предполагала отказ от умозрительных, отвлеченных знаний, потому что, по мнению социолога, они не готовы решать задачи науки. Примером таких знаний послужила математика, философия и теология. Конт принимал лишь знания, основанные на непосредственном чувствительном опыте, главным методом получения которого, стало научное наблюдение. Научное наблюдение заключалось том, чтобы сравнивать и анализировать определенный вид явлений, и составлять между ними закономерные отношения, но при этом отрицалась сама возможность раскрытия сущности вещей.

Когда Конт занимался разработкой собственной философской теории, он не затрагивал традиционных онтологических проблем, из-за его отношения к традиционной философии и понимания предмета философской науки, противопоставлении «позитивной философии» и метафизики. Мыслитель не считал философию отдельной, самостоятельной наукой, говоря, что «наука - сама себе философия», так как все то, что нас окружает, изучается специальными науками, а предмет философской науки не выходит за их пределы. Тогда задача философии, по мнению Конта, заключается в получении данных специальных наук, определении общих законов и связывание их всех в «единую систему человеческих знаний». Для решения этой задачи мыслитель создал классификацию наук, основанную на общности изучаемых явлений. Принципом построения классификации стал переход от простого к сложному. Первую ступень иерархии наук заняла математика, так как ее предмет и методы, по мнению мыслителя, были наиболее простыми, затем шли астрономия, физика, химия, биология и самой последней была наука об обществе, как наиболее сложная и разнообразная. В системе классификации Конта имела закон, что каждая последующая наука включает в себя методы исследования предыдущей, но, являясь более сложной, имеет и свои методы познания, без которых невозможно изучение науки.

Социология встала на вершину всей системы классификаций Конта, потому что является самой сложной и наиболее конкретной, но и потому, что основным законом науки является закон о трех стадиях. Конт считал, что «рациональное сочетание идей классификации наук и теории стадий образует единство научной системы положительной философии» Добреньков В.И. История социологии. М. 2004. С. 56..

Рассматривая идею трех стадий, Конт доказывал, что, исторически развиваясь, человек придет к тому, что разум одержит верх над верой. Мыслитель считал, что на ранних этапах развития человек изучал то, что в принципе невозможно познать: изучение конечных причин и абстрактных сущностей. Позднее на смену теологическим и метафизическим стадиям, где за основной метод исследования принимается воображение, приходит стадия позитивного познания, где основным методом исследования является наблюдение. Тут человек и понимает бессмысленность объяснения явлений с теологической точки зрения.

Огюст Конт выделил два метода при изучении истории человеческого познания: исторический и логический (догматический). Исторический метод предполагал, что человеческий интеллект излагает полученные сведения в том порядке, в каком он их получил. А логический - позволял представить систему идей в таком виде, в каком бы ее мог понять один человек. В итоге, Конт пришел к выводу, что историческим методом изучают новые науки, а догматическим - старые, которые достигли своей зрелости. Сам же мыслитель отдавал предпочтение логическому методу исследования, как более подходящему для позитивизма: «…по мере прогресса науки, - писал он, - исторический способ становился все менее и менее удобным, благодаря накоплению слишком длинного ряда промежуточных пунктов, через которые ум человека должен пройти, тогда как догматический способ становится все более и более возможным и вместе с тем необходимым, ибо новые понятия позволяют представить прежние открытия с более прямой точки зрения» Конт О. Дух позитивной философии. СПб. 1899 - 1900. Т. 1. С. 33..

Несмотря на большое внимание Конта к истории познания, в его учении нет ничего связанного с ней, а встречаются лишь отдельные, отрывочные высказывания касательно гносеологии. Пожалуй, самым ярким таким высказыванием, приведенным в работе родоначальника позитивизма «Курс положительной философии», была мысль о том, что невозможно и даже не нужно искать причины явлений и природы, и общества, ни первичных, ни конечных, из чего следует невозможность познания их сущности.

Еще одним не менее интересным высказыванием Конта в области гносеологии было о соотношении абсолютного и относительного. Оно заключалось в том, чтобы заменить абсолютное знание относительным, при этом он не углублялся в смысл понятия относительности знаний человека. Мыслитель утверждал, что все явления и природы, и общества подчиняются определенным законам. Из этого следует, что Конт определил задачу науки тем, чтобы проводить наблюдения и устанавливать взаимосвязи во всех явлениях, которые нас окружают. Так, по мнению мыслителя, и открываются законы, которым эти явления подчиняются.

В итоге, Конт создал целый ряд интереснейших мыслей о роли науки в общественной жизни, на которые обратили внимание многие мыслители всего мира. Он высказывал, что задачи науки определяются задачами общественной практики и рассуждал на тему научного предвидения: «Истинное положительное мышление, - отмечал он, - заключается преимущественно в способности видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть, и отсюда заключать о том, что должно произойти согласно общему положению о неизменности естественных законов» Конт О. Дух позитивной философии. С. 19.. Из этого следует, что знание является истинным лишь в том случае, когда «следствие» явлений согласуется с «предсказаниями». Создавая свои гипотезы, Конт считал истинной ту, которая прошла «проверку», то есть ту, которая согласуется с наблюдаемыми фактами.

Глава II. Социологические учения Огюста Конта

2.1 Обоснование социологии

Огюст Конт очень много времени потратил на изучение гносеологии, но достаточно разработанной теории истории познания у него так и не было. А объясняется это тем, что основной его целью было создание позитивной науки об обществе. Но для изучения социальной науки, по мнению Конта, необходимо изучить все науки, входившие в его классификацию наук, для того, чтобы получить достаточное количество опыта, чтобы можно было приступить к исследованию социологии.

Конт настаивал на существовании социологии, которая построена на принципах позитивизма, и приводил к этому ряды примеров. Он утверждал, что все явления, в том числе и явления социальные, подчиняются определенным законам и являются закономерными. Мыслитель доказывал само существование такой науки, но не доказывал необходимости ее существования. Изучая работы своих предшественников, Конт пришел к выводу, что они не раскрыли законы общественной жизни до конца.

В ходе изучения социологии, которая была разделена на социальную динамику и социальную статику, Конт поставил вопрос о ее специфике. Опираясь на теорию однородности наук, мыслитель говорил, что социология имеет схожие с другими науками черты, но при этом ей присуще и специфические черты, которые объясняются особым характером общественных явлений. «В социальной физике, - писал он, - рассматриваются явления наиболее частные, наиболее сложные, наиболее конкретные и наиболее затрагивающие прямые интересы человечества; эти явления более или менее зависят от всех предыдущих, не оказывая на них в свою очередь никакого влияния» Конт О. Дух позитивной философии. С. 40..

2.2 Социальная динамика

Социальная динамика - раздел науки об обществе, изучающий общественное развитие и его законы.

За основу общественного развития Конт принял понятие человеческой природы. Социальное чувство заложено в человеке с самого рождения, благодаря этому изначально было возможно существование человеческого общества. Но при изучении социального чувства стало понятно, что оно не однородно и включает в себя способности: умственные, нравственные и эстетические. При подробном исследовании каждой отдельной способности, Конт вывел, что умственные способности определяют развитие социального чувства, и значит, что и всего общества в целом.

При изучении интеллектуальной эволюции Конт заключил, что каждое отдельное знание любого человека проходит три теоретических состояния своего развития: теологическое (фиктивное), метафизическое (абстрактное), научное состояние (положительное). Каждой из этих состояний, как считал французский философ, соответствуют определенные материальные, нравственные, эстетические уровни развития общества и организации политики.

Теологическая стадия - первая стадия развития человеческого разума, подразумевает поиск человеком первопричин и абсолютного знания, соответствует младенческому состоянию ума. Происходит вмешательство в мировоззрение высшего Творца, управляющий миром. Она оправдывает себя до времени, пока не станет мешать общему развитию. Тогда и происходит смена стадий.

Метафизическая стадия - вторая стадия развития разума. Данной стадии также присуще попытки познания первопричины и сущностей. Происходит отказ от образа Великого Творца, но в основном, первая и вторая стадии сходны, поэтому Конт не выделял между ними особой разницы. По мнению философа, эта стадия является переходной от теологической к научной.

Положительная стадия - последняя в развитии человеческого разума. Данная стадия является почвой для создания позитивной политики, которая предоставляет возможность установления гармонии порядка и прогресса, что в конечном итоге необходимо человеческому обществу.

Таким образом, теория о трех стадиях стала основной в законе общественного развития. Для доказательства своих идей, Конт берет конкретные примеры из истории, и только те, которые позволяют ему доказать свой «великий социологический закон», при этом никак не реагируя на второстепенные факторы. Благодаря этому закону осуществляется попытка раскрыть принципы социального развития.

2.3 Социальная статика

Социальная статика - раздел науки об обществе, который исследует условия существования стабильного общества.

Философ утверждает, что на протяжении всего развития человечества, в различные периоды, существовали особые условия, благодаря которым шло развитие социальных чувств. По мнению Конта, человек изначально ведет личную (индивидуальную) жизнь, затем жизнь семейную, и наконец - общественную, а для существования стабильного общества необходимы такие условия, как язык, собственность, общие верования и правительство. Всех этих условий существования общества, по мнению философа, на современном ему этапе, явно не хватает. Поэтому для дальнейшего развития социальных чувств необходимо следующее условие: одновременное существование двух властей - духовной и светской.

Несмотря на то, что учение Конта о социологии делится на социальную статику и социальную динамику, это деление, по словам философа, несет исключительно условный характер. Объясняется это тем, что каждому явлению (в любой науке) можно дать статическую или динамическую оценку. Статическая связь позволяет даль определение, объяснение этим явлениям, а динамическая связь дает возможность на основании исследований одного явление предвидеть другое. В свою же очередь все явления природы, в особенности социальные, находятся во взаимозависимости друг от друга, о чем говорится в идее Конта о «социальной солидарности». Эта же теория также объясняет и объединяет учения о социальной статике и социальной динамике: «… не только собственно политические институты и общественная нравственность с одной стороны, а нравственность и идеи - с другой, должны быть беспрестанно взаимно солидарны; но, кроме того, вся эта совокупность по природе своей связывается постоянно с соответствующим состоянием единого развития человечества, рассматриваемого во всех различных видах деятельности - интеллектуальной, моральной, физической» Конт О. Дух позитивной философии. С. 19..

В итоге, та часть явлений и структура общества, которые изучаются социальной статикой Конта, в основном остаются без изменения. В отдельные периоды они могут оказаться под влиянием серьезных, неприятных потрясений, но затем они вновь восстановятся благодаря прогрессу. Ведь согласно одной из формул философа, «прогресс есть развитие порядка».

Заключение

В данной работе мы познакомились с жизнью выдающегося французского философа и социолога Огюста Конта, работы которого были приняты с большим интересом многими философами всего мира.

Изучив предложенную литературу, мы выяснили, что на основе трудов своих предшественников: Декарта, Бэкона, Галилея, Дидро, Юма, Монтескье, Галля, Лейбница, Кондорсе, Сен-Симона и др., Конт создал учение, которое получило название «Курс позитивной философии». Что порывом для создания нового учения стала его встреча с Клотильдой де Во, женщиной, которую он очень любил. Что он является родоначальником науки об обществе - социологии, которая условно делится на социальную динамику и социальную статику.

Социальная динамика - раздел науки об обществе, который изучает развитие общества и его законы. Основой теории развития общества стало понятие человеческой природы и теория о трех стадиях, то есть - развитие общества зависит от социального чувства, а социальное чувство зависит от умственных, нравственных и эстетических способностей человека. В свою очередь, каждое знание человека проходит три стадии: теологическую, метафизическую, положительную.

Социальная статика - раздел социологии Конта, который исследует условия существования стабильного общества. Для развития социального чувства необходимы следующие условия: одновременное существование духовной и светской властей. А для существования стабильного общества необходимы общий язык, собственность, общая вера и правительство.

В итоге изучения концепций Огюста Конта, мы узнаем, что любое явление, в том числе и социальное, можно рассмотреть с точки зрения социальной динамики или социальной статики. Статическая связь позволяет объяснить явление, динамическая - предсказать одно явление на основании другого.

Список используемой литературы

1. Добреньков В.И. История социологии. М. 2004.

2. Конт О. Дух позитивной философии. СПб. 1910.

3. Спенсер Г. О причинах моего разногласия с Контом. СПб. 1906.

Размещено на Allbest.ru