Формирование позитивистской социологии в странах Западной Европы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Доклад

на тему: Формирование позитивистской социологии в странах Западной Европы

Москва 2015г.

Содержание

• Введение
• 1. Позитивистская социология
• 2. Социология махизма
• 3. Неопозитивистская социология
• 4. Постпозитивистская социология
• Литература
• Введение
• Развивающиеся вместе философия истории и социальная философия (И. Кант, И. Г. Фихте, Г. В. Гегель) пытались дать объяснение таким явлениям общественной жизни, как «свобода», «мораль», «государство», «право» и др. Однако, не располагая в полной мере научным арсеналом, диалектико-материалистическим методом, они не ушли дальше общих, абстрактных рассуждений. Показателен в этом отношении Гегель с его «абсолютным духом», положенным в основание человеческой истории, всей общественной жизни и вообще мироздания.
• Абстрактная, умозрительная философия истории и оторванная от практики социальная философия к 40-м гг. XIX в. полностью исчерпали себя. Выход на историческую авансцену пролетариата вызвал к жизни марксизм, выражающий мировоззрение, идеологию рабочего класса, вступившего на путь революционной борьбы против капиталистической эксплуатации. Примерно в эти же годы, в середине XIX в., как реакция на оказавшиеся в тупике отвлеченные академические учения об обществе в рамках буржуазного мировоззрения формируется позитивистская философия, нигилистически относящаяся, что становится впоследствии традицией всех позитивистских учений, к масштабным теоретическим обобщениям (напомним: позитивизм -- это «философия факта»), а в границах позитивистской философии оформляется наука об обществе -- социология, сохраняющая все мировоззренческие, идеологические и методологические особенности позитивизма.
• Итак, наука об обществе, родившаяся в передовых капиталистических странах Западной Европы в середине XIX в., отразила раскол общества на два антагонистических класса -- пролетариат и буржуазию. С пролетарским мировоззрением и марксистской диалектико-материалистической философией была связана марксистская социология, с буржуазным мировоззрением, философией позитивизма -- позитивистская социология. Классовая борьба, партийность наложили отпечаток на взаимоотношения той и другой. Эти взаимоотношения обычно характеризовались раньше одном словом: «борьба». На самом деле взаимоотношения марксистской и позитивистской социологии значительно сложнее, и характеризуют их не только борьба, но и единство, взаимовлияние. В действительности мы имеем дело с различными мировоззрениями, подходами, методологиями, в которых есть свои плюсы и минусы.
• Позитивистская социология прошла в своем развитии определенные исторические этапы:
• 1. Позитивистская социология (середина -- конец XIX в.).
• 2. Социология махизма (первая четверть XX в.)
• 3. Неопозитивистская социология (30-е -- 60-е гг. XX столетия).
• 4. Постпозитивистская социология (60-е гг. XX столетия -- по настоящее время).
• Итак, в XIX в. социология оформляется в самостоятельную и достаточно специфическую дисциплину, в особую научную отрасль, изучающую в соответствии со своим предметом законы системной организации общества на основе эмпирических фактов и исторических материалов посредством своих собственных методов. Именно такой наукой является социология в узком или собственном смысле слова.
• Однако нельзя не учитывать того важного фактора в истории социологии, что на ее развитие неизбежно накладывают отпечаток не только политические, но и географические, национальные, исторические и культурные условия. В зависимости от этих условий при том решающем значении, которое имеют научные концепции, содержательный материал, в социологической науке оформляются многообразные школы. Так, в рамках западноевропейской социологии можно указать на достаточно своеобразные национальные школы: немецкую и французскую. Особое место занимает национальная школа, получившая развитие в Соединенных Штатах Америки, -- американская социология. Следует добавить, что со временем в ряде стран утверждаются еще и локальные школы. Скажем, в США в XX столетии возникает и плодотворно развивается весьма представительная чикагская школа. В целом социологическая наука является детищем европейской цивилизации.
• Что же имеется в виду под западной социологией? Это понятие, закрепившееся в мировой науке об обществе, распространяется на многочисленные и очень разнообразные социологические учения, получившие развитие в странах Западной Европы, начиная с XIX в.. По достаточно устойчивой традиции эти учения подразделяют на «марксистскую социологию» и «буржуазную социологию». Тут, однако, нельзя не сделать уточнения: марксистская социология получает по целому ряду социально-политических причин широкое распространение и в странах Востока, а затем и на всех континентах, став мировым, или всемирным, учением (рабочего класса).
• В литературе по социологии можно встретить еще и такое понятие: современная западная социология. Когда им пользуются, подразумевают социологические учения, возникшие в рамках западной социологии преимущественно во второй половине XX в.
• В целом западную социологию характеризуют следующие особенности:
• - историческая связь с древнегреческой и древнеримской культурой;
• - научные (мировоззренческие, понятийно-категориальные, методологические и пр.) основания и в связи с этим достаточно резкое размежевание с многообразными оккультными науками об обществе;- традиционная, более или менее явно выраженная связь с естествознанием;
• - достаточно устойчивая проблематика. В числе основных проблем, на которые направлена социологическая мысль в Западной Европе и США, традиционно остаются: общество с точки зрения социальных закономерностей, личность и ее связь с обществом, культурой; социальные институты (государство, собственность и т.д.); социальные общности (семья, община и т.д.) и др.;
• - достаточно четкая система научных понятий и категорий, а также система адекватных методов исследования социальной жизни;
• - нацеленность на практические нужды общества, нередко граничащая с прагматизмом и утилитаризмом;

- плюрализм, научно-демократический характер.

• позитивистский социология научный махизм
• 1. Позитивистская социология
• (середина - конец XIX в.)
• Французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857) - основатель не только социологии, но и философии позитивизма. Философия первого позитивизма мыслила себя как синтетическую науку, обобщающую результаты конкретных наук. Идея социологии как строгой науки об обществе появилась в первой трети XIX века. Термин «социология» появился в 1839 г. - в качестве названия 6-го тома «Курса позитивной философии» О. Конта. Еще ранее, в 1822 г., совместно с Анри де Сен-Симоном, у которого О. Конт служил секретарем, был составлен «План научных работ, необходимых для реорганизации общества». Наука об обществе, идею которой обосновывал О. Конт должна была быть позитивной (положительной) как минимум в двух смыслах: опираться на положительные, т. е. достоверные факты, и приносить некоторые положительные результаты, т. е. служить благоустройству общества, его организации, а не дезорганизации. Первоначально эта наука называлась социальной физикой и мыслилась как состоящая из двух частей: социальной статики и социальной динамики. Общество понималось О. Контом как единая система, своеобразный «социальный организм», живущий по своим законам. Новая наука должна была описывать объективные (т. е. не зависящие от человеческих представлений о них) закономерности общественной жизни, используя методы, подобные методам естественных наук. Основной закон социальной динамики О. Конта - закон 3-х стадий, согласно которому в основе общественного развития лежит развитие человеческого сознания, обязательно проходящее теологическую, метафизическую и позитивную стадию. Теологическая стадия - это господство мифологических и религиозных представлений, метафизическая - господство ненаучных философских теорий. Теологической стадии соответствует примитивное военное состояние общества; позитивной стадии, наступившей в Европе после Французской революции, соответствует индустриальное демократическое общество.
• Английский философ Джон Стюарт Милль (1806-1873), много сделавший для развития позитивизма, обосновал иную, чем у О. Конта, методологию социальной науки. Социологические идеи Дж. С. Милля изложены в 6-м томе «Системы логики силлогистической и индуктивной» (1843). Как и О. Конт, он считал, что методы социологии должны быть строгими и объективными подобно методам естественных наук, но не считал возможным говорить о каких-либо свойствах общественной системы самой по себе. Он был убежден, что все законы жизни общества можно свести к относительно небольшому числу законов поведения отдельных индивидов. Сложность же объяснения общественных законов объяснял огромным количеством и разнообразием факторов, влияющих на поведение людей, а также с большим количеством самих взаимодействующих и ндивидов. Развитие общества Дж. С. Милль связывал с прогрессивным развитием психики людей в направлении все большей рациональности, отчего и общество должно становиться все более рациональным.
• Англичанин Герберт Спенсер (1820-1903) развил идеи позитивистской философии и социологии во множестве трудов, в том числе: «Социальная статика» (1850), «Прогресс, его закон и причина» (1857), «Социология как предмет изучения» (1873), «Основания социологии» (1877). Согласно Г. Спенсеру весь мир в целом и все в нем закономерно эволюционирует, в том числе и общество. Общество и люди в нем развиваются под воздействием изменяющейся окружающей среды точно также, как эволюционируют биологические организмы (Г. Спенсер опирается не столько на эволюционное учение Ч. Дарвина, сколько на более ранние представления Ламарка, согласно которому существуют закон упражнения и неупражнения органов и закон наследования благоприобретенных признаков). Подобно тому, как в живых организмах в ходе эволюции развиваются все более дифференцированные и совершенные органы, так и в общественном организме происходит развитие различных общностей и институтов. Но если в живом организме отдельные клетки и системы существуют исключительно ради целого, то развитое общество существует для блага его членов, а не наоборот.
• 2. Социология махизма
• (первая четверть XX в.)
• Естественнонаучным обоснованием классического позитивизма был механицизм. Открытия естествознания на рубеже XIX-XX вв., связанные с развитием квантовой физики, потребовали нового мировоззрения. Кроме того, в ходе научных исследований выяснилось, что их результаты зависят от приборов и органов чувств человека. В этих условиях позитивизм вынужден был обратить внимание на вопросы, которые он раньше игнорировал: о природе познания, об отношении субъекта и объекта познания, о взаимосвязи физических и психических процессов познавательной деятельности. Эти обстоятельства породили вторую историческую форму позитивизма - эмпириокритицизм. Ее основатели - физик Э. Мах (1838-1916 гг.) и психолог Р. Авенариус (1843-1896 гг.). Авенариус написал трактат «Критика чистого опыта». Эмпириокритицизм переводится как «критика опыта»; имя Маха дало второе название новой формы позитивизма - «махизм». Принципиальным отличием махизма от классического позитивизма стало то, что махисты видели свою задачу не в построении всеобъемлющей системы научного знания, а в создании теории научного познания. По их мнению, наука дает человеку не истину, а лишь символы, знаки для практической ориентации. Ядро махизма составляют ряд принципов, главными из которых являются: принцип нейтральных элементов мира, принцип экономии мышления и принцип интроекции. Махисты утверждают, что не тела вызывают ощущения, а комплексы ощущений образуют тела. Научный опыт состоит не из психических или физических явлений, а их нейтральных элементов, т.е. ощущений и восприятий отдельного субъекта. Задача философии в том, чтобы упорядочить эти нейтральные элементы мира на основе принципа экономии мышления. Экономия мышления означает требование использовать минимум средств в описании каких-либо явлений. Учение об интроекции представляло собой критику идеи о том, что представление находится внутри головного мозга. Авенариус не отрицал, что мысль является функцией мозга. Он утверждал, что она передается не непосредственно, а через различные объекты внешнего мира. Таким образом, утверждался тезис о внутренней взаимосвязи субъекта и объекта научного познания.
• 3. Неопозитивистская социология