Еволюціоністська соціологія Г. Спенсера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Чорноморський державний університет ім. Петра Могили

ФАКУЛЬТЕТ КОМП'ЮТЕРНИХ НАУК

Реферат

З предмету "Соціологія"

Тема: Еволюціоністська соціологія Г. Спенсера

Виконав:

Браженко Д.С.

Миколаїв

2014



План

Вступ

Теоретичні джерела соціології Спенсера

Соціологія Спенсера

Еволюціонізм

Організмічна теорія

Еволюціоністська соціологія

Висновок



Вступ

СПЕНСЕР ГЕРБЕРТ (1820-1903) - видатний англійський філософ і соціолог, прихильник позитивізму та еволюціонізму в природознавстві, народився в Дербі, помер у Брайтоні.

Творчість Спенсера з найбільшою повнотою втілив основні ідеї еволюціонізму, справило великий вплив на інтелектуальну атмосферу тієї епохи. Теоретичні погляди формувались головним чином під впливом досягнень природничих наук, все частіше звертались до ідеї еволюції. Основний працю, опублікований у 1862-1864 роках, включав у себе: "Основні початки" (1962), "Основна біологія" (1864-1867), "Підстави психології" (1870-1872), тритомна праця "Підстави соціології" (1876-1896), "Соціологія як предмет вивчення" (1903), "Підстави етик" (1879-1893). На соціологічні погляди вченого вплинули погляди Сен-Симона і Конта, а на розвиток ідеї еволюції вплинули Ламарк, К. Бер, Сміт, Мальтус. Він був близько знайомий з Дж. Еліот, Дж. Льюїсом, Т. Гекслі, Дж. С. Міллем і Дж. Тиндалем, в останні роки життя з Б. Вебб.

Спенсер відмовився від пропозиції отримати освіту в Кембриджі, самостійно вивчав науки. Він працював заступником редактора в журналі "Економіст". До 1870 році він зайнявся соціологією, покинувши роботу і отримавши велику спадщину, їздив з лекціями по всьому світу, хоча і не читав праць інших вчених, але багато спілкувався з людьми свого рангу. В його працях було багато помилок, які поступово ставали все більш очевидними. Під час кількох поїздок до Франції мав можливість особисто зустрітися з О. Контом, чиї праці він поважав більше всього.



Теоретичні джерела соціології Спенсера

Уявлення про суспільство існували з давніх часів. Філософи Стародавньої Греції Платон і Аристотель розробляли теорію суспільства. Платон(427-347 до н. е..). Першими працями з загальної соціології вважають "Держава" і "Закони". Платон створював модель ідеального суспільства, де існує загальний контроль держави над всіма сторонами життя суспільства. Етичні та соціально-політичні погляди Аристотеля розкриваються в "Етиці" та "Політії". Аристотель проголошує примат приватної власності. В основі суспільства - розумний егоїзм його членів і моральність. Основою стратифікації виступає дозвілля, як час для себе. У Середньовіччі панували релігійні теорії суспільства. Так, Августин Блаженний протиставляв суспільство земне та небесне. В епоху відродження розвивалося антропологічні розуміння світу. Вважалося, що чоловік повинен розраховувати на свої сили, волю і знання. Виникли утопічні погляди на суспільство в роботах Томаззо Кампанелли і Томаса Мора. Вони вважали, що общинна життя є ідеальною для людини. Н. Макіавеллі(1469-1527) вважав державу найвищим проявом людського духу, а служіння їй метою, сенсом і щастям життя. Головна мета держави - приборкання егоїстичних інтересів людей. У вченні Ніколо Макіавеллі пропонувалася технологія ефективного лідерства, розвивалася теорія організаційного поведінки. Він родоначальник теорії еліт, лідерства, політичної соціології. У 17 столітті зразком науки вважалися математика, механіка, астрономія. Виникло розуміння соціальної фізики", в рамках якої суспільство розглядалося як частина природи. Представники такої теорії: Т. Гобс(1588-1679) - запропонував теорію суспільного договору і вчення про громадянське суспільство. У 18 ст. просвітителі розмежували суспільство і держава, суспільство і культуру. Розробили ідею прогресу, що пізніше лягло в основу теорії еволюції. Зароджується статистика. Е. Галлей, У. Петті заклав основи демографії. З'явилася класична робота Мальтуса "Нарис про народонаселення". Розвивалася етнографія як опис і порівняння способу життя різних народів. Історики ввели поняття класу. Монтеск'є вказував на соціальне значення географічного чинника. Руссо вважав, що прогрес суперечливий, збільшення знання не збільшує мудрість. Він автор теорії відчуження. Розрізнялися різні види відчуження: політичний, економічний(нерівність); моральне(прагнучи жити краще, люди приходять до морального злиднях); психологічний(почуття самотності); загальнокультурне(брехня, фальш проникає у мистецтво, відносини між людьми). В розумінні суспільства виникло розрізнення номіналізму і реалізму. Номіналізм вважав, що суспільство - це лише найменування якогось штучного уявного об'єкта, який насправді не існує. Реалізм вважав, що суспільство - це реальний об'єкт. У вченні соціалістів(Анрі де Сен Сімон, "Нарис науки про людину" - 1813 р.) містилося передбачення розвитку соціальної науки. На початку 19 ст. французький учений Алекс де Токвіль розвивав теорію демократії в книзі "Демократія в Америці". Він розглядав проблеми співвідношення свободи і рівності, індивіда і держави. У 19 столітті виникли дві гілки суспільствознавства: історичний матеріалізм(Маркс К.) і позитивізм, творець якого - Конт О..

Сам термін "соціологія" завдяки Спенсер був "реабілітований" і отримав друге народження. Якщо раніше він був нерозривно пов'язаний з політико-релігійно-утопічній доктриною його винахідника, то починаючи з Спенсера він став розглядатися як що позначає науку про суспільство незалежно від того, яким є соціальне, політичне, релігійне світогляд соціального вченого.

Біологія для Спенсера грала роль науково-методологічного прецеденту; з неї він черпав гіпотези, методи доведення, перевірки висновків і т. д. Біологічні аналогії він порівнював з будівельними лісами, від яких за непотрібністю відмовляються після закінчення будівництва. У своїх дослідженнях він не обмежувався такими аналогіями, поєднуючи їх зі скрупульозним аналізом величезної кількості фактів, узятих з етнографії, історії та інших соціальних наук.

Тим не менш, з усієї фундаментальної і багатопланової системи Спенсера, наповненої глибокими ідеями та різноманітними фактами, у свідомості наукового співтовариства і публіки осідали, як правило, три формули пояснення соціальної еволюції: "природний відбір" (який Спенсер взагалі вважав далеко не універсальним пояснювальним принципом), "боротьба за існування" і "виживання найсильнішого". Хоча ці формули дійсно були присутні у англійського мислителя, їх питома вага і значення в його теоретичній системі часто преувеличивались, а їх тлумачення носило вульгарний і карикатурний характер у епігонів і тих, хто знайшов у них для себе зручне підстава аморалізму, беззаконня і політичної безпринципності.

Англійський соціолог розглядає три види еволюції - Неорганічний, органічний, надорганічний, відповідні неорганічної, органічної природі і людському суспільству. Поряд із загальними законами еволюції, що діють у всіх цих сферах, існують закони, характерні для кожної з них. Причому, як указує Спенсер, еволюційні закони вищих сфер буття не можуть бути зведені до законів нижчих сфер, оскільки в перших існують явища і процеси, які відсутні в останніх. військовий кооперація індустріальний спенсер

Еволюція розглядається як перехід з одного стану в інший, більш розвинене, в рамках однієї соціальної системи. Людина перетворюється на соціальне істота, що стає їм у процесі тривалої еволюції первісних спільнот в соціальні системи. Спенсер пише про природної еволюції трудових навичок, інтелекту, соціальних почуттів, серцевиною якої виявляється соціалізація людини. Соціологія повинна розкривати, на думку англійського вченого, дія загальних законів еволюції в ході вивчення соціальних фактів, процесів, масових типових явищ. В цьому плані одиничне, випадкове, індивідуальне соціологічна наука повинна відкидати.

Говорячи про основні види еволюції - однолінійному або многолинейном, Спенсер вважає, що на початковій щаблі людського прогресу проявляється більше перший, ніж другий. Згідно з його концепцією процес соціальної еволюції жорстко визначений, а її етапи із "залізною" необхідністю випливають один за одним - точно так само як здійснюється перехід в життя людини від дитинства до юності, від неї - до зрілого стану, від останнього - до старості. Соціальний організм, на думку англійського мислителя, зазнає такі ж еволюційні зміни, як і індивідуальний організм, і вони в значній мірі залежать від навколишніх умов, з якими у нього відбуваються взаємодії.

Проте, вважаючи, що еволюційний розвиток суспільства в межах його певних етапів в значній мірі залежить від навколишніх природних і соціальних умов, Спенсер звертав увагу на подальшу багатолінійність соціального прогресу, оскільки виникаючі соціальні типи "не утворюють єдиного ряду, а класифікуються за розбіжним і розповсюджується груп".

Соціолог приділяв велику увагу аналізу еволюції як в цілому, так і соціальної еволюції. Першу він характеризував як інтеграцію матерії, її перехід з одного стану (незв'язний однорідності) до іншого (пов'язану однорідність), а по суті - з неорганічної природи у суспільство через органічну, живу природу. Що стосується соціальної еволюції, то вона "вписується" в уявлення Спенсера про суспільному прогресі. Вище вже йшлося про його критерії - зростання свободи, яка свого найвищого розвитку досягає в індустріальному суспільстві, оскільки саме в ньому не особистість підкоряється суспільству, а навпаки, суспільство служить (або, принаймні, повинно служити) індивідам, задоволенню їх потреб.

З часів Спенсера і (трохи раніше) ще одного британського мислителя Дж.Ст. Мілля англійська соціологія стає чітко орієнтованої на послідовне проведення принципу індивідуалізму. Він був закладений у концепцію Спенсера при розгляді основних типів суспільства - військового і промислового і процесу еволюції від першого до другого. По суті сама еволюція типів суспільства характеризувалася як перехід від одного його типу, який базувався на примусове об'єднання "зверху" (військове товариство), до другого типу, що базується на добровільному об'єднанні "знизу" (індустріальне суспільство).

Цей процес соціальної еволюції Спенсер вважав природним, об'єктивним, що не залежить від бажань і інтересів людей.Розгляд еволюційної теорії Спенсера було б неповним без згадки про фактори еволюції, детально разбиравшихся англійським соціологом. Самі різноманітні фактори еволюції він подразделял на первинні і вторинні (похідні), потім у кожній з цих груп він виділяв зовнішні і внутрішні. До первинним внутрішнім факторам він відносив фізичні і психічні властивості людини на ранніх етапах появи і розвитку. Оскільки на цих етапах чоловік представлявся істотою нерозвиненим (або малорозвиненим), зрозуміло, що дані властивості описувалися найчастіше зі знаком "мінус": слабка здатність до розумової діяльності, невміння довгостроково співпрацювати із собі подібними людьми, хижацький характер буття і т. д. В якості первинних зовнішніх факторів розглядалися кліматичні, ландшафтні, ґрунтові, інші географічні та природні особливості, характеризовавшие життя первісної людини.

Вторинні фактори соціальної еволюції починають "працювати" завдяки їй самій. Під ними Спенсер розумів в першу чергу, змінилася в результаті впливу природного та соціального довкілля сутність людини в епоху цивілізації. Головне полягає в тому, що людина соціалізується, і ця обставина виступає як один з основних вторинних факторів еволюції. На процес соціальної еволюції надає глибоке вплив поява і розвиток соціальних інститутів.

1) суспільство як біологічний організм на відміну від неорганічної матерії, протягом більшої частини свого існування росте, збільшується в об'ємі (перетворення маленьких держав в імперії);

2) по мірі росту суспільства його структура ускладнюється так само, як ускладнюється структура організму в процесі біологічної еволюції;

3) як біологічних, так і соціальних організмах прогресивна структура супроводжується аналогічної диференціацією функцій, що в свою чергу супроводжується посиленням їх взаємодії і т. д.

Товариство Спенсер поділяє на два основних типи: військовий і промислове (індустріальне).

"Військовий" тип суспільства характеризується сильним централізованим контролем та ієрархічним порядком влади. Все життя тут насамперед підпорядкована дисципліни, церква схожа на військову організацію. Індивід у такому суспільстві примусово підпорядкований соціального цілого.

В індустріальному суспільстві переважаючими є промисловість і торгівля, в ньому з'являється політична свобода, а соціальна організація стає більш гнучкою. А головне - влада розглядається в цьому суспільстві як вираження волі індивідів, і їх з'єднання стає добровільним. Разом з тим, він підкреслював, що окремі риси військового типу присутні і в промисловому суспільстві. В якості прикладу він наводить сучасну йому Францію, де існували суворий нагляд за друком, заборона зібрань, військове однаковість виховання, офіційне керівництво витонченими мистецтвами і т. п.

В історії соціології надається велике значення теорії Спенсера про закономірної еволюції від військового товариства, заснованого на примусової кооперації, до індустріального, що ґрунтується на добровільній кооперації. Він в цілому дав реальну картину історичного процесу, що відображає перехід від суспільства з переважанням натурального господарства і жорстокою ієрархічною системою до суспільства, заснованого на товарному виробництві та поділі праці. Його підхід справив великий вплив на розвиток подальших соціологічних теорій і, зокрема, теорію Дюркгейма (на його ідею "механічної" та "органічної" солідарності). У сучасній соціології ідея поділу товариств на "традиційні" та "індустріальні" є відправною точкою теорії розвитку суспільних систем.

Важливою складовою частиною соціологічної концепції Р. Спенсера є вчення про соціальні інститути, яке випливає з трактувань товариства, а також системного уявлення про його типи, етапи, розвитку в рамках еволюції. Під соціальним інститутом англійський соціолог розумів спосіб і форму самоорганізації спільного життя людей, хоча його строгого наукового визначення так і не дав. Йому належить характеристика соціального інституту є по суті сучасною трактуванням цього поняття, яке було активно введено в науковий обіг і міцно затвердилося в соціології як одне з найбільш значущих саме завдяки Спенсеру. Соціальний інститут у нього корелює з організацією, установою, системою примусу та іншими його конкретними характеристиками. Сукупність соціальних інститутів, на його думку, становить структуру і організацію суспільства. Аналізу інститутів соціолог присвячує значну частину свого головного соціологічного праці - "Підстав соціології".

Він доводить, що в суспільстві в міру його еволюції стає все більше соціальних інститутів, мета діяльності яких полягає в забезпеченні нормального функціонування всього соціального організму Оскільки число інститутів збільшується, а структура кожного ускладнюється, остільки соціологія повинна вивчати, вважає Спенсер, синхронність їх взаємодії. Від ефективності цього процесу залежить суспільний прогрес, і соціологічна наука не може пройти повз цієї обставини.

Крім забезпечення стабільності суспільного функціонування, соціальні інститути, на думку соціолога, виконують ще одну важливу задачу: забезпечують перетворення людини в соціальну істоту, включають його у соціальні дії, що мають колективний характер, іншими словами, створюють умови для соціалізації особистості. Не можна не відзначити, що і ця трактування соціального інституту виглядає сьогодні цілком актуально і широко використовується сучасною соціологією.

В рамках соціальних інститутів, по Спенсеру, діють три системи органів (установ) - продуктивна, розподільна та регулятивна, які виконують диференціюють та інтегрують соціальні функції стосовно розвитку суспільства. Самі соціальні інститути розглядаються соціологом в шести основних їх різновидах. Це домашні, обрядові, політичні, церковні, промислові, професійні інститути, кожен з яких знаходиться в стані зміни і розвитку.

Домашні інститути характеризують включеність людей у різні форми життя, пов'язані з межиндивидуальными відносинами. Вони еволюціонують від невпорядкованих відносин між статями (первісні форми суспільного життя) до сучасних форм моногамії і показують зв'язок між типом сім'ї та типом суспільства. Основна увага Спенсер приділяє розгляду таких домашніх інститутів, як сім'я, шлюб, виховання. Тут немає нічого дивного, соціолог віддає данину існувала в той час традиції починати аналіз суспільства з родини як його "основної ланки" (у цьому зв'язку можна згадати аналогічний підхід до неї у О. Конта).

Обрядові чи церемоніальні інститути регулюють поведінку людей через встановлення, затвердження в якості прийнятих більшістю населення звичаїв, обрядів, етикету, моди, звичок і т. д. Багато з цих інститутів мали і продовжують мати культовий характер (весілля, похорони, народні свята та ін). Важливо відзначити, слідом за Спенсером, є здійснення такими інститутами регулятивної функції і докладної її функції соціального контролю за повсякденною поведінкою людей. Обрядові інститути старше за віком свого існування, ніж політичні і церковні, і часто виявляються більш ефективними у реалізації основних соціальних функцій, ніж держава і релігія.

Політичні інститути (головні серед них - держава, армія, право, поліція, суд і т. д.), аналізу яких вчений приділяє більше уваги, ніж будь-яким іншим, встановлюють і регулюють політичні і правові відносини між людьми, їх групами, класами. До виникнення таких інститутів мають, по Спенсеру, пряме відношення суспільне виробництво, праця, війни, необхідність підтримувати порядок і стабільність у суспільстві, а також регулювати основні соціальні процеси. Розглядаючи політичні інститути, англійський соціолог по-різному ставиться до можливостей і перспектив їх розвитку, до значення кожного з них. Так, він вважає, що роль сучасної держави не може бути занадто великою, оскільки воно за своєю природою виступає як обмежувач індивідуальної свободи, а права - навпаки, вимагають зростання, тому що воно має стати її гарантом.

Церковні інститути, як і політичні, забезпечують інтеграцію в суспільство різних груп населення, хоча і використовують для досягнення цієї мети інші засоби і механізми" Спенсер підкреслював велику роль духовенства у функціонуванні церковних інститутів. В якості прообразу його діяльності їм розглядалися дії жерців, шаманів, чаклунів.

Професійні інститути виникають на основі суспільного поділу праці та активно розвиваються разом з еволюцією виробництва та його форм. До професійних інститутів Спенсер відносив гільдії, цехи, професійні спілки. Їх головна функція полягає у зближенні, інтеграції, захисту людей" зайнятих однієї і тієї ж професійною діяльністю.

Нарешті, остання група інститутів - промислові - охоплює різні види виробництва та їх організацію на заводах і фабриках. Зрозуміло, що ці інститути характерні для промислового, і ніякого іншого суспільства. Вони забезпечують його функціонування виробничої структури та регулювання трудових відносин між учасниками виробництва. Розвиток промислових інститутів, як професійних, засноване, насамперед, на що підсилюється поділі праці та оптимізації управління виробництвом.

Вчення про соціальні інститути розроблено англійським соціологом в рамках системного опису суспільства. Всі інститути складають єдине, причому взаємозалежне, ціле. Кожен з них задовольняє певну суспільну потребу і не підміняє інші інститути. Так само, як і суспільство, інститути існують для блага людей, а не навпаки.

Цінність вчення Спенсера про соціальні інститути визначається, по-перше, тим, що вони вперше були строго прокласифіковані, по-друге, проаналізовано з позицій еволюційної теорії, по-третє, розглянуті на величезному історико-етнографічному матеріалі. Він зумів показати можливості інституційного аналізу для осмислення найважливіших проблем суспільства та його соціальної структури.

Згідно доктрині Спенсера, суспільство функціонує завдяки здійсненню п'яти родів діяльності людини:

1) діяльність, веде безпосередньо до самозбереження;

2) опосередковано, тобто забезпечує задоволення життєвих потреб, впливає на самозбереження;

3) діяльність по вихованню і обучению потомства;

4) діяльність з підтримки Соціальних і політичних відносин і, нарешті,

5) дозвілля, задоволення своїх смаків і почуттів.

Чи впливає наукове знання на всі ці пологи діяльності? Спенсер досить ґрунтовно доводить, що будь-який з родів діяльності здійснюється тим краще, чим обширнее наукові знання людини. Навіть діяльність у галузі мистецтва буде більш плідною при засвоєнні наукових знань. Крім того, "наука розкриває перед нами цілий світ поезії, тоді як для невігластва - все морок". Вона не тільки засіб естетичного виховання, але і сама по собі поетична. Все це означає, що сучасна цивілізація не могла б виникнути без науки, бо вона (наука.- Б. Р.) володіє цінністю як знання і як знаряддя розумової дисципліни. Але наука - це умова і засіб розвитку суспільства, а не його причина.

О. Конт (1798-1857) - французький філософ, соціолог, засновник соціології як науки. У соціологічному аналізі Конт виділив два підходу:

1) соціальна статика(вивчення соціального порядку);

2) соціальна динаміка(дослідження соціальних процесів і соціальних змін). Основою суспільства є загальна згода, солідарність. Сутністю соціальної динаміки є соціальний прогрес. Основними методами позитивізму є спостереження, експеримент, порівняння, історичний аналіз. Закони суспільства мають природно історичний характер. Соціологію Конт намагався перетворити в практичну науку перетворення суспільства.

Р. Спенсер розділяв основний погляд Конта, за яким соціологія, безпосередньо примикаючи до біології, становить з нею "фізику організованих тіл" і розглядає суспільство як свого роду організм. Правда, Спенсер поміщає між біологією і соціологією психологію, але це не зробило помітного впливу на його уявлення про суспільство. Спенсер був незгодний з ідеєю Конта про те, що весь соціальний механізм спочиває на думках і що ідеї управляють миром, вносять у світ перевороти. "Світ, - по Спенсеру, - управляється і змінюється через почуття, для яких ідеї служать тільки керівниками. Соціальний організм спочиває в кінці кінців не на думках, але майже цілком на характерах". Таким чином, можемо зазначити, що Спенсер, як і Конт, стоїть за психологічне пояснення "соціального механізму", хоча це і не в'яжеться із його аналогією суспільства з біологічним організмом. Спроба пояснити явища, що відбуваються в суспільного життя, біологічними аналогіями багато в чому пов'язана з теорією Дарвіна. З'явившись в середині XIX століття, вона справила сильний вплив на соціологію, породивши різні биологизаторские соціологічні концепції, в тому числі і соціал-дарвіністські. Суть останніх полягала в тому, що їх автори переносили на суспільство і доводили до логічного кінця принципи природного відбору та боротьби за існування, вбачаючи в них універсальну модель еволюційного процесу. Свої соціологічні погляди Спенсер, подібно Конту, виводив шляхом дедукції з філософських принципів. Хоча Спенсер ставився до Конту вельми критично, " але все ж вважав, що французький мислитель в розумінні соціальних явищ значно перевершував всі колишні підходи і називав його філософію "задумом, повним величі".

Лібералізм в перекладі з латинської (liberalis) - стосується, притаманний вільній людині. Лібералізм можна розглядати з двох сторін: 1) як спосіб мислення і діяльності, умонастрій, для якого характерні незалежність по відношенню до традицій, звичок, догмам, прагнення до активного самовизначення в світі; 2) як сукупність ідейно-політичних вчень, політичних та економічних програм, які ставили своєю метою ліквідацію або пом'якшення різних форм державного і суспільного примусу щодо індивіда. Ідеологія лібералізму сягає до буржуазно-демократичних революцій XVII-XVIII століть. Широке розповсюдження вона отримала в XIX столітті в Європі, коли виникли ліберальні партії з відповідними програмами. У світоглядному сенсі лібералізму відповідає свобода від групових, класових, націоналістичних і т. д. забобонів, а звідси космополітизм, толерантність, гуманізм, а головне - утвердження самоцінності особистості. Лібералізм ґрунтується на визнанні пріоритету прав людини, поділ законодавчої і виконавчої влади, свободі вибору занять і, що особливо характерне для XIX століття, свободі конкуренції - непорушному устое суспільства. системі політичних поглядів Спенсера важливу роль займають його ідеї, пов'язані з теорією держави. Вихідною точкою міркування Спенсера є думка про те, що суспільство створюється його складовими одиницями і що природа суспільства визначається природою останніх, тобто, по Спенсеру, який характер індивідів, такий і характер суспільства. Погляди Спенсера на державу й особистість ґрунтувалися на ідеї справедливості, де він розрізняв два елементи:

1. Визнання за кожним людиною права на вільну діяльність і користування її результатами.

2. Визнання відомих обмежень цієї свободи, необхідних завдяки присутності інших людей, що мають ті ж права.

Одностороннє перебільшення одного з цих двох факторів, на думку Спенсера, є причиною помилкових етичних і соціальних теорій. Вже у своїй першій книзі "Соціальна статика"15 він закликав "визнавати повну свободу для кожного, обмежуючи її тільки равною свободою, разом усіх".

Як не парадоксально, але багато хто вважав Спенсера реакціонером і противником лібералів. У Спенсера були свої причини виступати проти лібералів. Ось що він писав: "Я не хочу бути зарахований до тих, кого зараз називають лібералами. Тоді, коли це слово увійшло у вжиток, лібералами називали тих, хто стояв за розширення свободи особистості по відношенню до держави. У той час як зараз ліберали послідовно розширюють влада держави і обмежують свободу особистості". А це, по Спенсеру, неминуче веде назад до військового (тоталітарному, кажучи сучасною мовою) типу суспільства. На його думку, це відбувається внаслідок відсутності у парламентаріїв елементарних знань з соціальних питань та їх абсолютної віри в силу прийнятих законів, які можуть з'явитися причиною багатьох бід для народу. На думку Спенсера, великим марновірство нашого часу є віра в божественне право парламентів і їх законів. Це показане ним з усією переконливістю в роботі "Особа проти держави".16

Його висновок з аналізу законодавчої практики англійського парламенту (один з нарисів книги так і називається - "Гріхи законодавців"): "некомпетентний законодавець постійно збільшує людські страждання, намагаючись зменшити їх".

Урядові установи за його уїдливо і образним зауваженням нагадують перевернутий фільтр: "ви заливаєте чисту воду, а звідти біжить брудна". Як вважає Спенсер, закони часом перетворюються в ідолів і при авторитарному правлінні завжди існує небезпека для особистості у разі зневажливе висловлювання про політичний закон.

Соціологія Спенсера

Рисами науки Спенсера є ідеї прогресу, еволюціонізму; і подальший розвиток позитивізму Конта. Підстави соціології Спенсера:

1. Еволюціонізм. У своїй праці "Підстави біології" Спенсер розвиває ідеї дарвінізму в соціологічному сенсі. На його думку, в суспільстві виживає найсильніший, існування суперництва і боротьби -- природно.

2. Організмічна теорія. Суспільство подібно якомусь біологічному організму в своєму пристрої і функціонування.

Еволюція по Спенсеру -- це суцільний ріст науки від простої недиференційованої однорідності до комплексу диференційованої неоднорідності.

Саме Спенсер увів поняття диференціації та інтеграції.

Диференціація -- це поява з деякої однорідності різноманітності ; розчленовування на форми і ступені; виникнення в організмі в процесі розвитку морфологічних і функціональних відмінностей.

Інтеграція -- це виникнення цілісності, єдності в системі, заснованих на взаємодоповнюваності і взаємозалежності окремих елементів.

Еволюціонізм

Спенсер розділяв думку О. Конта про те, що соціальна фізика -- це точна наука, яка примикає до біології, становить з нею єдину фізику організованих тел. Спенсер намагався пояснити явища, що відбуваються в суспільстві за допомогою біологічної аналогії. Наприклад, він переніс на суспільство принципи природного відбору, розглядаючи їх як універсальний спосіб існування людства.

Спенсер виділяє 2 типи суспільства -- військовий і промисловий. Класичний приклад військового товариства -- Спарта, його відмінні риси -- підпорядкування внутрішніх структур прагнення до боротьби за виживання і агресії; домінування колективу над індивідуальністю, ієрархія структури управління товариством, дисциплінованість, консерватизм.

Прикладом промислового суспільства можна назвати Англію, його риси -- протилежні військовому товариству, тобто децентралізоване управління суспільством, плюралізм, охорона і збереження прав людини, інноваційність і розвиток суспільства, розширення сфери приватного життя.

Спенсер при описі промислового товариства спирався на наукове передбачення, припущення про те, як буде виглядати суспільство в майбутньому, тому як в роки життя вченого промисловість тільки почала розвиватися.

Товариства можуть організовувати і контролювати свої власні процеси адаптації, і тоді вони розвиваються в напрямку мілітаристських режимів; вони також можуть дозволити вільну і пластичну адаптацію і тоді перетворюються на промислово розвинені держави.

Спенсер поділяє товариства також на:

1. Прості;

2. Складні (є ієрархія, структура поділу праці);

3. Подвійний складності (уряд, все живе за законами);

4. Потрійний складності.

Ще одна типологія товариств по Спенсеру:

1. Кочові; 2. Напівосілі; 3. Осілі.

Еволюція людського суспільства не відрізняється від інших еволюційних процесів, що протікають в природі. Соціологія буде жити як наука лише тоді, вважав Спенсер, коли вона визнає ідею еволюційного природного закону. Якщо ж соціологія вважає, що розвиток суспільства суперечить законам природи, то вона називатися наукою не може. Спенсер одним з перших звернув увагу на поділ праці, а виробництво став ділити на найпростіші процеси.

Соціальна еволюція, на думку мислителя, є процесом зростаючої індивідуалізації, руху від суспільства до людини.

Соціальний прогрес, як і будь-які інші види прогресу, не є однолинейным, він поширюється і розходиться, і з'являються групи різняться все більш значно, виникають пологи і стереотипи товариств.

Еволюційна теорія Спенсера завдяки включенню до неї чинників застою і регресу стає, безсумнівно, більш гнучкою, хоча і втрачає свою цілісність.

Організмічна теорія

Спенсер вважав очевидним схожість суспільства з біологічним організмом як будовою, так і функціонуванням. Схожість полягало у факторах:

1. Зростання. І організм, і суспільство мають тенденцію до зростання та розвитку.

2. Суспільство складається з індивідів як організм з клітин.

3. Ускладнення. Товариство має будову, аналогічне організму -- від індивіда (клітини) до інститутів (органів внутрішніх) і всьому суспільству в цілому (організм).

4. Диференціація. Поділ індивідів на класи і групи, їх прагнення до об'єднання з собі подібними схоже з поділом клітин на різні тканини.

5. Взаємодія. Індивіди взаємодіють один з одним як клітини, які обмінюються різними хімічними речовинами.

Однак існують і відмінності:

1. На відміну від біологічного організму, має конкретну форму, елементи суспільства розсіяні в просторі, володіють значною автономією (свободою пересування як мінімум, можуть покинути суспільство і включитися в інше).

2. В суспільстві немає єдиного органу, який концентрує здатність відчувати і мислити.

3. .Важливою відмінністю суспільства від організму є просторова мобільність елементів структури.

4. Організм складається з частин і існує заради єдності цілого, а ціле в суспільстві -- заради частин.

Спенсер вирішував проблему відносин індивіда і суспільства посиланням на їх взаємодію. Він припускав, що на ранніх етапах еволюції біологічна сутність людини визначає властивості соціального агрегату, а згодом вирішальну роль в еволюції суспільства відіграють властивості цілого.

Після диференціації суспільство потребує координації діяльності окремих груп. На думку Спенсера, Церква повинна бути відділена від держави. У суспільстві для нормального еволюціонування повинні існувати такі системи:

1. Підтримує (виробництво необхідних продуктів);

2. Розподільна (розподіл благ на основі поділу праці);

3. Регулятивна (організація частин на основі їх підпорядкування цілого).

Саме Герберт Спенсер вперше ввів в соціологію поняття соціального інституту.

Соціальний інститут-це механізм самоорганізації спільного життя людей. Вчений виділив групи соціальних інститутів:

1. Домашні (сім'я, шлюб, проблеми виховання -- відтворюють етапи еволюції сім'ї);

2. Ритуальні (Інакше називаються ще Обрядові чи Церемоніальні, суть їх -- обряди, звичаї, традиції. Регулюють повсякденну поведінку людей);

3. Політичні (політична організація і класовий поділ суспільства. Пов'язані з перенесенням внутрішньо-групових конфліктів на сферу конфліктів між групами);

4. Церква (забезпечує інтеграцію суспільства);

5. Професійні (з'являються на основі поділу праці і появи професій. Об'єднують людей у групи за професійними ознаками) та індустріальні (промислові. Підтримують виробничу структуру суспільства);

6. Права (був доданий пізніше).

Значення інститутів зростають в процесі переходу від військового типу суспільства до індустріального. Особливо важливу роль починають відігравати промислові інститути, що беруть на себе все більшу частину суспільних функцій та регулюють трудові відносини.

Вчений вважав, що конфлікти і війни зіграли важливу роль у становленні політичної і класової структури суспільства. Силами, створюють державу, є війна і праця, причому на ранніх етапах еволюції військові дії були вирішальними, так як саме необхідність захищатися і нападати найбільше згуртовують суспільство і дисциплінують його. На наступних етапах еволюції об'єднуючою силою виступив працю (суспільне виробництво) і пряме насильство поступається місцем внутрішньому самообмеження.

Теорія соціальних інститутів Спенсера є спробою систематичного вивчення суспільства. Концепція інститутів відтворює образ суспільства за аналогією з біологічними організмами, наприклад гроші уподібнюються кров'яним часткам

Спенсер увів термін "надорганизм", який підкреслював автономію індивіда від суспільства.

Спенсер у своїх наукових працях спирався на емпіричні бази аналогії та історичних даних. В ході своїх міркувань він виявив, що серед усієї історії людства немає історії "народу", лише тільки історія царів, церкви і т. д. Саме при ньому з'явилося поняття "нової" історії -- стосується і народу теж. Сам зміст історичного процесу уявляється як поступовий перехід від механічного примусу до органічного об'єднання на основі спільності інтересів.

Спенсер так і не зміг подолати дилему реалізму і номіналізму, з одного боку підкреслюючи особливу роль "людської натури", а з іншого -- посилаючись на дію штучного середовища, надиндивидуальных сил, соціального організму.

Спенсер постулює:

1. Середній рівень розвитку суспільства детерменирован середнім рівнем розвитку його членів (тобто від "пануючих");

2. Закон виживання найсильніших і кращих у суспільстві пояснює існування конкуренції і боротьби між індивідами, робить її природною і невід'ємною частиною еволюції суспільства.

Виходячи з властивості саморегуляції живої матерії, Спенсер засумнівався в значимості державних форм управління суспільством, вважаючи їх інструментами насильства.

Еволюціоністська соціологія

Спенсер поширив ідею еволюції на всі без винятку явища та процеси у природі і суспільстві - космічні, хімічні, біологічні і соціальні. Спенсер вважав, що навіть психологія і культура природні за походженням і тому все природне і природне розвивається за законами природи, а отже - еволюції.

Суспільство, будучи формою природного буття, підкоряється тим же законам еволюції. Аналіз органічної природи для Спенсера з'явився однією з методологічних засад дослідження суспільства та його процесів. Ці два начала: опис структури суспільства як особливого організму та ідеї еволюції - визначили той факт, що Спенсер вважається основоположником двох напрямків в соціології: органицизма та еволюціонізму.

Еволюційна теорія Герберта Спенсера - одна з найпопулярніших теорій у 19 ст.

Соціологічна система Спенсера ґрунтується на трьох основних елементах:

· еволюційної теорії,

· органицизме, (розгляд суспільства як певного роду організму),

· вчення про соціальної організації - структурні механізми і інститути.

По аналогії з біологічним організмом Спенсер розглядав суспільство як складний організм, вихідним елементом якої виступає індивід. Правда співвідношення частини і цілого він трактував особливим чином. Індивід, хоча і виступає частиною цілого (суспільства), проте це не звичайна частина органічного цілого, а така, яка характеризується багатьма ознаками цілого, але володіє відносною свободою у межах цілісної структури громадської організації. Спенсер виділяв риси подібності біологічного і соціального організмів:

1. зростання, збільшення в обсязі,

2. ускладнення структури,

3. диференціація функцій,

4. зростання взаємодії структури і функцій, можливість тимчасового існування частин при розладі

Аналогія з біологічним організмом позначилася і на трактуванні ідеї еволюції Спенсера. В теорії еволюції він виділив сторони:

інтеграція - перехід від простого до складного, об'єднання індивідів у групи (органи по аналогії з біологічним організмом), кожний з яких виконує властиві їй функції. Суспільство виникає як об'єднання індивідів у зв'язку з зростанням чисельності чи поступовим злиттям маленьких володінь у великі феодальні, з яких виростають провінції, королівства, імперії.

диференціація - перехід від однорідного до різнорідного, ускладнення будови. Первісне суспільство - просте і однорідне. Але згодом виникають нові соціальні функції, відбувається поділ праці, відбувається подальша різнорідність структури і функцій, що призводить до виникнення іншого більш складного типу суспільства.

зростання порядку - перехід від невизначеного до визначеного

Спенсер сформулював основні принципи функціонального підходу, які потім розвинув Парсонс. Ці принципи полягали в наступному:

1. Суспільство розглядається як цілісна структура, єдиний організм, що складається з безлічі частин: економічної, політичної, військової, релігійної і т. д.

2. Кожна частина може існувати тільки в рамках цілісної системи, де вона виконує певні функції.

3. Функції частин завжди означають задоволення якої-небудь суспільної потреби. Всі разом функції спрямовані на підтримку стійкості суспільства і його відтворення.

4. Оскільки кожна з частин виконує тільки їй властиву функцію, у разі порушення діяльності частин, що виконують певні функції, чим більше ці функції відрізняються, тим важче іншим частинам компенсувати порушені функції.



Висновок

Еволюція - це завжди розвиток, ривок вперед. Соціальна еволюція, як і будь-яка інша еволюція, має свої причини виникнення, передумови і виникати сама по собі не може. Тому я згодна з Р. Спенсером в тому, що соціальна еволюція є наслідком діяльності самих людей. І головну роль в еволюціоністській соціології відіграє такий соціальний інститут, як політичний, бо саме він, створюючи певні соціальні умови, сприяє розвитку соціальної сторони життя суспільства.



Список використаної літератури

1. Громов И.А. Западная теоретическая социология/И.А. Громов, А.Ю. Мацкевич, В.А. Семенов. - СПб.: Ольга, 1997. - 267 с.

2. Западноевропейская социология XIX века: Тексты/ под ред. В.И. Добренькова. - М.: Издание Международного Университета Бизнеса и Управления, 1996. - 352 с.

3. Спенсер Г. Основания социологии //Г. Спенсер. - Сочинения. СПб., 1898. Т. 4.

4. Громов И.А. Лекции по истории социологии. [Электронный ресурс]./И.А. Громов. - 2010. - (Лекция №3). - Режим доступу: http://herzenfsn.narod.ru/leksion/historyofsoc/historyofsoc3.htm

5. Осипов Г. Авторский материал: Социология Герберта Спенсера [Электронный ресурс] /Г. Осипов. - Режим доступу: http://www.roman.by/r-92669.html

Размещено на Allbest.ru

...