Конфессиональные практики социальной помощи в исламе

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

По учебной дисциплине "Технологии в социальной работе"

На тему:

Конфессиональные практики социальной помощи в исламе

Выполнила:

Студентка 2 курса

Группы 201-СР (ЗФО)

Факультета социальная работа

Магомедова М.Х.

Руководитель:

Давыдова Е.В.

Пятигорск, 2014

Содержание

Введение

1. Гуманизм в Исламе

1.1 Подкрепление веры действием

1.2 Искупление грехов (каффары)

1.3 Готовность угождать Аллаху

1.4 Помогать нуждающимся, чтобы оградить себя от бед

2. Глобальный подход и современные воплощения социальных технологий в Исламе

2.1 Борьба с голодом и продовольственная помощь

2.2 Опека над сиротами

2.3 Помощь инвалидам

2.4 Помощь беженцам

2.5 Программы стабильного развития

2.6 Миникредиты

2.7 Закат как обязательный налог в пользу нуждающихся

2.8 Постоянная милостыня Вакф

2.9 Сбор средств во время Рамадана

2.10 Операция Курбани

Заключение.

Список литературы.

Введение

ислам милосердие социальный помощь

Для мусульман акты милосердия являются одним из важных элементов религиозной практики. Во многих сурах Корана и высказываниях пророка Мухаммеда содержится определение гуманных актов, а так же призывы их совершать. Они носят обязательный или рекомендательный характер и не исключают не мусульман из числа получателей гуманитарной помощи. Для мусульманина совершение акта гуманности является способом заручиться помощью Всевышнего, искупить свои грехи и заслужить место в раю. Предусмотренные исламом соответствующие механизмы (например, закат, вакф, каффара) самым серьезным образом повлияли на жизнь людей: следствием их явились освобождение рабов, существенная помощь наиболее незащищенным группам населения и развитие системы образования и здравоохранения. Сегодня мусульманские неправительственные организации следуют этим предписаниям, осуществляя гуманитарные программы в самых различных областях.

1. Гуманизм в Исламе

Гуманность - один из основополагающих принципов ислама. Сделать пожертвование или помочь пострадавшему - это действия, которые верующий не может совершать по своему усмотрению, они так же обязательны для него, как молитва, пост во время Рамадана и паломничество в Мекку. Совершение гуманного акта для мусульманина является ,таким образом, одной из основных составляющих религиозной практики, независимо от того, идет ли речь о пожертвовании деньгами или натурой или же о действиях более практического свойства, таких как безвозмездный труд, поддержка ближнего и распределение помощи.

Ислам способствовал осуществлению гуманитарной деятельности, стимулировал ее и укреплял, содействуя тому, чтобы ее поддерживал народ, чтобы в ней принимали участие широкие слои населения и чтобы эти действия стали неотъемлемой частью их повседневной жизни.

В исламе гуманитарная деятельность и обязанность оказывать помощь рассматриваются как религиозный долг, который должны исполнять все мусульмане - как богатые, так и бедные. Коранические тексты и хадисы, призывающие к благотворительности, носят порой рекомендательный характер. «Первыми попадут в рай те, кто совершает благодеяния…» Иногда тексты сформулированы в виде конкретных указаний. Гуманитарная деятельность не ограничивается гуманитарной помощью, он трактует ее более широко: это и социальная работа, и оказание помощи в чрезвычайных ситуациях, и обеспечение стабильного развития. «Освободите пленных, накормите голодных, помогите больным…». Однако во многих текстах содержатся строгие высказывания в адрес тех, кто не оказывает помощь бедным, сиротам и рабам. Причем обязательный характер имеет не только содержание текстов.

Оказание гуманитарной помощи организовывалось правительствами мусульманской империи. Были случаи, когда, проконсультировавшись с мусульманскими учеными - улемами, они использовали свою власть, чтобы отреагировать на чрезвычайные ситуации, собирая пожертвования в виде заката или раздавая помощь нуждающимся.

Проанализировав некоторое количество коранических текстов, улемы, среди которых был и Ибн Хазм, постановили, что, если при помощи закатане удается удовлетворить потребности бедных, мусульманское правительство вправе использовать все ресурсы, имеющиеся у государства, местных властей, общин, торговцев и частных лиц.

Во время правления второго халифа Омара в Аравии был сильный голод. Халиф приказал правителям других провинций организовать сбор продовольствия и отправить его караванами голодающим. Омар лично участвовал в раздаче продуктов питания, он говорил: «Если голод не кончится, я помещу в каждую семью мусульманина по голодающему, и они не погибнут …». В первые годы хиджры (мусульманское летоисчисление) в Модаре (Саудовская Аравия) был сильный голод. Тогда пророк направил караван с продовольствием жителям этого города, которые в ту пору еще не исповедовали ислам.

1.1 Подкрепление веры действием

Ислам требует, чтобы намерения и убеждения воплощались в конкретные дела во всех областях, в том числе, и в гуманитарной. Систематически в Коране за упоминанием веры сразу же следует призыв к действию, и в частности, к благотворительности. Выражение «которые уверовали и творили добрые дела» встречается в коранических текстах практически постоянно, например, «Клянусь предвечерним временем, поистине, человек ведь в убытке, кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела…»или «Те, которые уверовали и делали благое - им благо и хорошее пристанище». Следует отметить, что слово «саадака», которое означает «милостыня, подаяние», происходит от арабского слова «тасдик», что означает «подтверждение, подкрепление». В связи с этим Пророк говорил, что «милостыня есть доказательство…» - доказательство того, что набожность мусульманина превращается в конкретные дела и сострадание по отношению к неимущим. Это также средство доказать, что любовь к Богу изгнала из сердца верующего любовь к материальным благам.

1.2 Искупление грехов (каффара)

В исламе принято считать, что человеку свойственно ошибаться. В своих отношениях с Создателем или другими созданиями (другими людьми, животными, растениями) человек не может вести себя безукоризненно. Религия же настоятельно рекомендует ему исправлять свои ошибки и позволяет ему делать это, раскаиваясь, отдавая себя в руки правосудия и возмещая нанесенный другим ущерб. Ислам предусматривает также искупление грехов совершением благих дел.

Говоря об этом, Пророк произнес такие слова: «Милостыня уничтожает грех, как вода гасит огонь».

1.3 Готовность угождать Аллаху

Гуманный акт, который рассматривается в качестве одного из обрядов и актов поклонения, направлен также и на то, чтобы угодить Богу. Пророк говорил: «Аллах любит тех, кто помогает ближним…», а также: «Аллах создал людей и предрасположил их к тому, чтобы они помогали друг другу, они любят делать добро, Аллах избавит их от кары ссудного дня…» или «Аллах любит того, кто приходит на помощь страждущему…». Всевышний обещает свою любовь людям, не скупящимся на благотворительность: «И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к раю, ширина которого - небеса и земля, уготованному для богобоязненных. Которые расходуют и в радости и в горе, сдерживающих гнев, прощающих людям. Поистине , Аллах любит делающих добро!».

1.4 Помогать нуждающимся, чтобы оградить себя от бед

Мусульмане дают также милостыню неимущим, чтобы оградить себя от несчастий. Существует множество коранических текстов и высказываний Пророка по этому поводу: «Добрые дела защищают от ужасной смерти…», «Милостыня закрывает семьдесят дверей для несчастья…», «Милостыня смягчает гнев Господа и отводит ужасную смерть…». У мусульман было принято делать пожертвования, если кто-либо заболевал. Используя имеющиеся в их распоряжении лечебные средства, больной или его родственники одновременно давали милостыню беднякам, рассчитывая на милосердие Бога. И Пророк призывал их поступать подобным образом: «Сохраняйте свои деньги, отдавая закат, и лечите своих больных с помощью милостыни…». Поэтому мусульмане делали пожертвования при самых различных обстоятельствах: в кризисной ситуации, во время приобретения недвижимости, при сборе урожая, заключении торговой сделки или перед тем, как отправиться в путешествие.

2. Глобальный подход и современные воплощения социальных технологий в Исламе

Религиозные тексты, содержащие призыв к совершению добрых дел ,очень разнообразны и касаются всех видов гуманной деятельности и социальных технологий.

Но благодаря развитию средств связи и сообщения, социальные технологии не ограничивается более одним городом или районом, ее масштабы приобретают планетарный размах. В прошлом отдельные инициативы и действия структур по сбору и раздаче гуманитарной помощи предпринимались на местном уровне. В случае с закатом, когда удовлетворялись потребности местного населения, излишки направлялись в другие районы, как того требовали центральные органы власти.

Сегодня более современные структуры, особенно такие как неправительственные организации, работают в области ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций или развития. Эти НПО действуют на основании тех же текстов, мобилизуя финансовые и людские ресурсы, которые позволяют им осуществлять самые разнообразные гуманитарные программы и социальные технологии в различных частях света, где происходят те или иные события. Ниже приводится несколько примеров такой деятельности.

2.1 Борьба с голодом и продовольственная помощь

В одном из хадисов говорится, что «нет лучшей милостыни, чем накормить голодного…». На праздник жертвоприношения (ид-аль-дха), когда каждая мусульманская семья приносит в жертву барана, рекомендуется съесть одну треть принесенного в жертву животного, другую треть мяса отдать друзьям, а оставшуюся часть - беднякам. Также, если мусульманин не может поститься во время Рамадана (одной из причин может быть продолжительная болезнь), ежедневно он должен кормить бедняка. Таким образом, обряд поста во время Рамадана может быть заменен обрядом подаяния. Религиозные предписания носят не только рекомендательный характер - «Не верует тот,кто спит с полным животом, зная, что его сосед голодает…». В стихах 5 (5)"9 (9) суры 76 Корана описывается блаженство, которое познают в раю те, которые «кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника».

Так например в Чечне по инициативе главы республики Рамзана Кадырова в связи со священным месяцем Рамадан организовали бесплатную раздачу продовольствия малоимущим и многодетным семьям.

В Курчалоевском и Гудермесском районе организована раздача пакетов с продуктами питания. В одном только Гудермесском районе жители уже получили более 3 тыс. пакетов, в которые входит куриное мясо, соки, финики, молоко, фрукты, хлеб, сообщает ИТАР-ТАСС.

В течение всего священного месяца в республике организуются бесплатные вечерние трапезы в главных мечетях городов Грозный, Гудермес, Урус-Мартан, а также в селах Курчалой, Центарой, Джалка, Гелдыген.

Большинство кафе и ресторанов в соответствии с традициями ислама днём не работают. По вечерам они предоставляют клиентам скидки или даже вообще кормят бесплатно.

2.2 Попечение над сиротами

В исламе особое внимание уделяется положению сирот. Это отражено во многих коранических текстах, которые предписывают доброжелательно относиться к сиротам, грозят страшными карами тем, кто с ними дурно обращается, и обещают самое большое воздаяние тем, кто принимает их под свою опеку. Коран объявляет неверующими не только тех, кто отрицает существование Бога, но и тех, кто притесняет сирот: «Видал ли ты того, кто ложью считает религию? Это ведь тот, кто отгоняет сироту и не побуждает накормить бедного…», или «Поистине, те, которые пожирают имущество сирот по несправедливости, пожирают в своем чреве огонь, и будут они гореть в пламени». Пророк также говорил: «Господи, я сурово осуждаю тех, кто попирает права двух слабых существ - сироты и женщины». Беседуя с одним из своих спутником, пришедшим пожаловаться на испытываемые им душевные муки, пророк посоветовал ему позаботиться о сиротах: «Желаешь ли ты, чтобы твое сердце смягчилось и твои помыслы осуществились? Пожалей сироту, погладь его по голове, раздели с ним свою еду…». Из содержания этого хадиса видно, что помощь сироте должны быть всесторонней - и материальной, и психологической. Пророк даже гарантирует попадание в рай тому, что берет сироту под свою опеку. Говоря об этом, он показал указательный и средний пальцы своей руки и произнес: «Я и опекающий сироту будут также близки друг с другом в раю, как эти пальцы…». Он настоятельно призывал к установлению опеки над сиротами, заявляя, что «Бог любит тот дом, где с сиротой хорошо обращаются…».

Учитывая большое количество чрезвычайно убедительных коранических текстов и высказываний Пророка, мусульманским НПО без труда Пожертвование, которое каждый мусульманин должен сделать в конце Рамадана. В настоящее время эта сумма равна 5 евро удается пропагандировать и осуществлять программы по установлению опеки над сиротами в развивающихся странах. Число сирот, которые могут находиться на попечении у одной НПО, достигает порой нескольких десятков тысяч. Часто эта помощь носит многосторонний характер (питание, забота о здоровье, образование, социальная помощь) и предоставляется как на индивидуальной, так и коллективной основе (в детских домах).

2.3 Помощь инвалидам

Еще одна группа людей, которые всегда чувствуют себя ущемленными и лишенными всего, -- это калеки и инвалиды. Изучая высказывания Пророка Мухаммада и практические решения вопросов, касающихся инвалидов, можно выделить две группы: умственно отсталые и люди с физическими недостатками.

С давних времен в некоторых обществах психические нездоровые люди виделись окружающим как одержимые джиннами. Таких людей сжигали в кострах и думали, что таким образом они обретают свободу. Возможно, в некоторых обществах и по сей день принимают подобные меры по отношению к психически больным.

Таким образом, в источниках мы видим, что в истории психически нездоровые люди были закованы в цепи в конюшнях, либо в уголке дома .Мухаммад в период своего управления мусульманским государством осуществил множество реформ, в частности, относительно инвалидов. Он очень хорошо относился к инвалидам, угощал их. Своей политикой милосердия он освободил инвалидов, не имеющих никакого социального статуса, от этого тяжелого бремени. Он шутил с людьми с ограниченными возможностями, создавал условия для их участия в социальной жизни, а также для их трудовой деятельности. Способствовал в обретении успеха в повседневной жизни.

В одном хадисе посланник Аллаха сказал:

«Помощь слепому, общение с глухим и немым таким образом, чтобы он понял; провожание нуждающегося в то место, где он сможет получить то, в чем нуждается; оказание помощи страдающему, который ищет средство избавления от своего недуга; помощь слабому, беря его за руки; помогать человеку, который испытывает сложности при общении - все это разновидности садака».

На сегодняшний день в мусульманских странах существует множество организаций и центров, в которых каждый инвалид может получить помощь.

Одним из них является учебно-реабилитационный центр дневного пребывания «Аль Нур» в Дубае. Каждый клиент пребывающий в центр получает профессиональный уход , индивидуальное и профессиональное обучение. В центре так же имеются такие отделы как отдел психологии, отдел трудотерапии, отдел физиотерапии и др.

Там часто можно встретить волонтеров ,которые рады помочь прибывающим в свое свободное время. Так же в центре проводиться программа сбора средств, где многие желающие занимаются благотворительностью.

2.4 Помощь беженцам

Во времена Пророка слово «беженец» не использовалось в том значении, которое оно приобрело сегодня. Однако с момента своего возникновения исламу пришлось столкнуться с проблемами, касающимися положения беженцев. В этом смысле первыми беженцами стали мусульмане, которые в Мекке подверглись гонениям со стороны безбожников. Пророк сказал, что им надо спасаться от преследователей в Абиссинии (современной Эфиопии). Когда гонения по своей жестокости стали невыносимыми, пророк и его сподвижники решили обосноваться в Медине, где их гостеприимно встретили мусульмане и сочувствующие им жители. Пророк установил золотое правило, касающееся оказания помощи беженцам: речь шла о братании между ансарами (жителями Медины, примкнувшими к пророку) и мухаджирами (беженцами из Мекки). В соответствии с этим принципом, каждый ансар должен был заботиться об одном из мухаджиров, удовлетворяя его потребности в пище, крове, одежде и во многом другом до тех пор, пока мухаджир не сможет обходиться без посторонней помощи. В хадисе, записанном Аль-Хакимом, приводятся слова пророка о том, что Господь проявит милосердие к тому, кто приютит несчастного и откроет ему путь в рай. Как отмечается в разделе, посвященном закату, «бедствующий путник» или «беглый чужестранец» (определение ,которое вполне подходит к беженцу) относится к одной из восьми категорий людей, которые могут получить помощь в соответствии с принципом заката. В исламе принято считать, что беженец имеет право на помощь: «И давай родственнику должное ему, и бедняку, и путнику и не расточай безрассудно…».

2.5 Программы стабильного развития

Наряду с помощью, оказываемой в чрезвычайной ситуации, и просто поддержкой, ислам поощряет также действия, которые приводят к стойким изменениям в жизни людей. У Пророка есть множество высказываний по этому поводу. В одном из хадисов, донесенных до нас Аишой, женой Пророка, говорится, что «Аллах больше всего любит те добрые дела, которые длятся долго, даже если они и незначительны…». В другом хадисе Пророк подтверждает, что воздаяние можно получить даже после смерти: «Когда человек умирает, он более не может рассчитывать на вознаграждение за свои дела, за исключением трех случаев: если он постоянно подавал милостыню, если он приобрел полезное знание и если у него есть набожный сын, взывающий к Богу…». Существует еще одно высказывание на эту тему: «Тому, кто подает милостыню, воздастся за благодеяния его до тех пор, пока они длятся…». Продолжительность воздаяния увязывается тем самым с длительностью действия доброго дела. Среди действий, которые имеют долговременные последствия и поощряются исламом, можно, например, назвать действия, направленные на обеспечение людей водой и пищей, передача в дар различных орудий труда. В одном из хадисов Пророк приводит примеры дел, воздаяние за которые продолжается и после смерти: это - ремонт оросительных каналов, копание колодца и посадка деревьев. В другом высказывании Пророк уточняет: «Если мусульманин возделывает сад, за труд его ему будет воздаваться вплоть до Страшного суда всякий раз, когда человек, животное или птица будут питаться плодами из этого сада…». На длительное вознаграждение можно также рассчитывать при рытье колодца: «Тому, кто роет колодец, будет воздаваться вплоть до Страшного суда всякий раз, когда человек, дух или животное будут пить воду из этого колодца…». Пророк даже обещал место в раю тому, кто выроет колодец в Рауме, где ощущалась катастрофическая нехватка воды: «Тот, кто выроет колодец в Рауме, попадет в рай…». В другом своем высказывании Пророк высоко оценивает поступок человека, отдающего бедняку беременную верблюдицу, которая дает много молока. Многие мусульманские гуманитарные организации занимались такого рода деятельностью - передачей населению скота (коров и коз) - и она приносила весьма положительные результаты, в частности, в Индии, Боснии и Герцеговине и Сомали - и не только в этих странах.

2.6 Миникредиты

Все участники программ развития единодушно признают эффективность миникредитов и то большое значение, которое они имеют для искоренения бедности. Передать инвентарь или предоставить кредит, благодаря которым малоимущий может начать заниматься делом, приносящим доход, - вот средство, которое позволяет решить проблему в корне и отказаться от бесконечного иждивенчества. И в исламе содержатся положения, настоятельно призывающие к такого рода действиям. Пророк говорит: «Отдающий скотину, приносящую молоко (верблюдицу, корову и т.п.), или дающий заем, получит такое же воздаяние, как и тот, кто освобождает раба…» и добавляет: «всякий заем является подаянием…». Другие тексты призывают мусульманина проявлять снисходительность по отношению к заемщику, который испытывает материальные затруднения. В одном из хадисов говорится: «Тот, кто желает спастись от ужасных испытаний в день Страшного суда, должен пойти навстречу заемщику или простить долг…». В другом тексте уточняется, что «каждый день дополнительного срока является двойной милостыней…». В других своих высказываниях Пророк обещает мусульманину, прощающему долг или продлевающему срок его погашения, место в раю и избавление от пламени ада. Следует также отметить, что у мусульман не принято отдавать долги с процентами.

Например коренные жители Кувейта, в рамках разработанных для них программ, имеют право на получение беспроцентного кредита. Только с условием, что принадлежность к коренным жителям будет доказана. Для этого просто придется расписать свою родословную на несколько поколений до 1920 года. Население Кувейта в дополнение к этому не платит за электричество, телефонную связь и водоснабжение. В случае рождения в семье ребенка на его имя открывается счет в банке, и государство перечисляет на него около $15 тыс.

В соответствии с наставлениями, содержащимися в Коране и других источниках, многие мусульманские НПО реализуют в странах третьего мира программы, направленные на то, чтобы жители этих стран могли обеспечивать себя всем необходимым самостоятельно и обходиться без посторонней помощи: речь идет о передаче им коров, семян, сельскохозяйственных материалов, организации малых предприятий и т. п.

2.7 Закат как обязательный налог в пользу нуждающихся

Закат (подать) - один из основных принципов (третий) мусульманской религии, к которым относятся символ веры, молитва, пост в Рамадан и паломничество в Мекку. Его можно определить как систему перераспределения доходов от богатых к самым бедным. Если, например, говорить о деньгах, то каждый мусульманин должен отдавать в качестве заката сумму, составляющую 2,5% от своих годовых доходов ,при условии, что эти доходы превышают размер ниссаба50, и если эти деньги имеются в его распоряжении в течение времени свыше 12 месяцев. Если же речь идет об урожае, то размер заката составляет 10 или 5% от собранного урожая зерна или другой культуры в зависимости от того, использовалась ли при ее возделывании система естественного или искусственного орошения.

Создав специальное учреждение, которое занимается сбором заката, мусульманское государство следит за тем, чтобы это право полностью соблюдалось, прибегая для этого в случае необходимости к силе. Мусульманские правоведы утверждают, что закат подлежит уплате даже после смерти человека, который должен был его внести, при этом наследники должны сделать это в первую очередь. Являясь налогом в пользу бедных, закат должен быть уплачен до того, как будут взыскиваться все другие долги. Халиф Абу-Бакр, избранный после смерти Пророка, пошел даже войной на некоторые племена, которые отказывались платить закат.

Религиозные правоведы считают, что с помощью заката следует удовлетворять все потребности нуждающихся - в пище, одежде, крове, медицинской и социальной помощи, образовании. Эти средства нужно распределять в той стране, где они были собраны, передача их иностранному государству происходит только в крайнем случае - если там возникает голод, происходит стихийное бедствие или война. Как утверждают последователи малекитской религиозно-правовой школы, размер заката должен быть настолько велик, чтобы бедняк мог удовлетворять свои потребности в течение целого года. Сторонники другого течения - шафииты - выступают за то, чтобы бедняк получал столько, сколько необходимо, чтобы окончательно выйти из состояния иждивенчества. Второй калиф Омар говорил по этому поводу: «Если вы им подаете, давайте столько, чтобы они обогатились…». Все историки единодушно высказывают мнение, что применение системы заката породило необычайную социальную сплоченность мусульман и привело к значительному повышению уровня жизни бедных слоев населения. В частности, призыв совершать закат, наряду с другими побуждениями, привел к тому, что через тридцать лет после наступления эры ислама в Аравии были освобождены бывшие рабы.

В прошлом взиманием заката занимались правительства мусульманских государств, выполняя эту функцию с помощью специального учреждения - «баит-аль-маала» (финансового дома). Это был фонд, создававшийся в целях оказания помощи малоимущим. Как правило, мусульмане делали пожертвования в виде заката в этот фонд, который затем распределял эту помощь среди нуждающихся. Если в соответствующей стране такие потребности не возникали, средства передавались в другие страны.

Сегодня многие мусульмане считают, что большинство их правительств преследуют политические цели, и более не доверяют своим руководителям. В этой ситуации вполне обоснованно возникли НПО, которые заполнили этот вакуум и стали собирать закат. Часто мусульманские гуманитарные организации собирают и распределяют закат, равно как и другие виды добровольных пожертвований, в основном в странах третьего мира. Они выполняют функцию, без которой доноры оказались бы в трудном положении.

2.8 Постоянная милостыня Вакф

Вакф у мусульман означает «наложение ареста на завещанное имущество». Речь идет о том, чтобы выделить имущество или сделать его неотчуждаемым для последующей передачи на религиозные или благотворительные цели. Соответствующие структуры будут извлекать доходы, используя это имущество, а полученные средства направлять на оказание помощи нуждающимся. Вакф представляет собой имущество или материальные ценности, которые поддаются количественному определению. Это имущество и ценности (деньги, недвижимое имущество, ценные бумаги и т.п.) должны непрерывно приносить доход в отличие от потребляемых вещей.

Под «постоянной милостыней» Пророк понимал любое действие, позволяющее получать доход в течение продолжительного времени. У второго халифа Омара Ибн Хаттаба был кусок земли, которым он очень дорожил. Однажды он решил его подарить и обратился к Пророку за советом. Мухаммед порекомендовал ему не делать этого, а землю использовать для удовлетворения нужд неимущих: «Если хочешь, не избавляйся от этого имущества, а приносимые им доходы раздай в качестве милостыни. При этом землю нельзя продавать, дарить и она не может перейти по наследству…».

Около 80 последователей Пророка сделали аналогичные завещательные распоряжения. И с тех пор практика вакфастала широко применяться во всех мусульманских сообществах, а объем таким образом оформленного имущества стал настолько велик, что в большинстве мусульманских стран были созданы специальные министерства, которые занимаются управлением вакфа (нередко они называются министерствами хубуса). Эти ведомства решают вопросы технического характера (содержание, производство, управление), а также занимаются распределением получаемой прибыли - финансируют социальные или благотворительные проекты. Как и в случае с закатом, вакф предусматривает оплату накладных расходов и выплату вознаграждения управляющим, которые производятся прежде, чем малоимущие начнут получать помощь.

Доходы, получаемые от использования вакфа, использовались в самых различных областях, охватывающих социальную, гуманитарную, культурную и экономическую стороны жизни. Они шли на рытье колодцев, сооружение источников, строительство жилья для бедняков, которые не могли платить арендную плату, а также постоялых дворов и гостиниц, где путники могли бесплатно переночевать, содержание мостов и дорог, организацию похорон малоимущих, содержание кладбищ, оказание помощи слепым, инвалидам и заключенным, оплату расходов, связанных со свадьбой холостяков, у которых не было на это средств, финансирование благотворительных столовых, строительство мечетей, обеспечение малолетних детей молоком и т. д.

Приведем несколько примеров использования средств, полученных в виде вакфа (эти виды гуманитарной деятельности существуют и сегодня): из завещанных таким образом средств финансировались места, где содержались больные животные или старые лошади (стадион в современном Дамаске), или выплачивалось вознаграждение группам клоунов и музыкантов, которые приходили к больным, чтобы поднять им настроение.

Мусульманские НПО не забыли, какое важное значение имеет вакф в стратегическом плане для реализации проектов стабильного развития. Некоторые из них, например, «Исламская помощь»( которая была организована 1971года в Рабате (Морокко) и существует по сей день) даже модернизировали механизмы вакфа. Так, донору предлагается пожертвовать одну или несколько акций (в настоящее время одна акция стоит 1 300 евро). Эти ценные бумаги затем вкладываются в не рисковые экономические проекты или недвижимость. После вычета накладных расходов годовые доходы используются для финансирования гуманитарных проектов после предварительного согласования с донором. Эта система позволяет постоянно финансировать и тем самым непрерывно осуществлять такие программы.

2.9 Сбор средств во время Рамадана

Мусульмане пользуются атмосферой, которая царит во время Рамадана, чтобы более активно делать пожертвования. Именно в этот период многие мусульманские НПО проводят кампании по сбору средств. Часть этих средств идет на оказание малоимущим продовольственной помощи (им раздают праздничные продуктовые наборы), остальные средства направляются на осуществление программ развития. В прошлом

закат аль-Фитр распределялся на местном уровне. Сегодня, благодаря деятельности НПО, собранные в этот период средства используются для оказания помощи бедствующему населению третьих стран.

2.10 Операция Курбани

Ссылаясь на обязанность угощать мясом бедняков по случаю праздника Жертвоприношения, многие мусульманские НПО предлагают верующим совершить этот обряд, передав им предназначенную для неимущих баранину. Благодаря этому, тысячи тонн мяса распределяются среди населения, страдающего от голода и недоедания в странах Африки и Азии.

Заключение

Анализ коранических текстов и высказываний Пророка позволяет понять, насколько сильно ислам стимулировал гуманитарную деятельность, придав ей обрядовый и обязательный характер. Делая добро, мусульманин, прежде всего, совершает акт поклонения Господу, чтобы быть ближе к Нему. Он не сможет считать себя верующим, если не будет приходить на помощь своему ближнему. Он верит, что набожность неразрывно связана с состраданием. Он также знает, что может подвергнуться уголовному преследованию, если не будет исполнять свой долг по отношению к бедным и пострадавшим. Он убежден, что милосердие, проявленное к неимущему, поможет заслужить ему прощение за свои грехи и избежать кары, которая ожидает его в могиле, а также испытаний в час Страшного суда и пламени ада.

В исламе были разработаны механизмы (в частности, закат, вакф, каффара), которые самым серьезным образом повлияли на жизнь людей: следствием этого стали освобождение рабов, оказание существенной помощи наиболее уязвимым группам населения, развитие системы образования и здравоохранения. Большое количество коранических текстов и высказываний Пророка, содержащих призыв делать добро, способствовали тому, что люди проявляли самые разнообразные акты милосердия в различных областях: речь идет о продовольственной помощи, о развитии систем здравоохранения и образования, о снабжении населения водой и освобождении рабов и о многом другом.

В большинстве текстов помощь рекомендуется оказывать и немусульманам. Благотворительная деятельность должна осуществляться без всякой дискриминации по причинам религиозной или расовой принадлежности или по политическим соображениям.

Сочетание социальных технологий и религиозной практики гарантирует первой широкую поддержку, постоянство пожертвований и непрерывный приток ресурсов. Ислам предусматривает, что часть пожертвований передается структурам, которые обеспечивают функционирование заката и вакфа. Гарантированное финансирование этих структур представляет собой серьезный аргумент в глазах представителей гуманитарных организаций и является залогом профессионализма и эффективности -ведь все мы знаем, что у работающих на добровольных началах возможности не являются неограниченными.

Список литературы

1.МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ Красного Креста .ТОМ 87 НОМЕР 858 ИЮНЬ 2005г.

2.www.azan.ru

3.Коран, сура и стихи .Уфа, Башкирское книжное издательство, 2010 г.

4.Коран, суры и стихи.

5.Статья «Ислам и гуманитарная помощь» Джамаль Крафесс-генеральный директор благотворительной организации «Исламская помощь» (Швейцария).2011 г.

6. www.chechnyatoday.com

7.www.info-islam.ru

8.www.alhilal.kz

Размещено на Allbest.ru