Анализ принципа интегрализма Сорокина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. П.А. Сорокин - один из классиков социологии 20 столетия

2. Интегральная социология П. Сорокина

3. П. Сорокин о предмете, структуре и роли социологии

4. Социология реформ и революций П.А. Сорокина

5. Социальная стратификация и мобильность

6. Социокультурная динамика

7. Сорокин о современном состоянии России

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Питирим Александрович Сорокин (1889--1968) - выдающийся социолог ХХ века, основоположник русской и американской социологических школ. Его социологические воззрения формировались преимущественно под влиянием работ Э. Дюркгейма, М.М. Ковалевского и Е.В. Де-Роберти. Питирим Сорокин автор 40 книг, неоднократно переиздававшихся в странах Европы, Азии и Америки, множества очерков и более двухсот статей. Его труды переведены на 48 языков мира.

В центре внимания Питирима Сорокина всегда находились человек, общество и культура. Будучи по происхождению русским человеком П.Сорокин уделял России огромное внимание. Питирим Сорокин внес поистине огромный вклад в развитие науки. Все работы Сорокина П.А. охватывали огромный пласт проблем изучения социологии. В основу своего научного познания Сорокин положил принцип интегрализма.



1. П.А. Сорокин - один из классиков социологии 20 столетия

«Питирим Сорокин был сложным и в чем-то парадоксальным человеком… Он тонко чувствовал конфликты времени и дал им достойные выражение. Его влияние печатным словом и преподавательской деятельностью на социальную науку и далеко за ее пределами громадно». Этими словами завершается некролог, опубликованный в гарвардской университетской газете и подписанный выдающимися социологами своего времени, учениками и коллегами Питирима Сорокина.

Питирим Александрович Сорокин родился 21 января 1889 г. В селе Турья Яренского уезда Вологодской губернии. Азы грамотности Сорокин получил в «зырянском» детстве. В 1902 г. он поступает в Гамскую двуклассную школу. Закончив школу с отличием, по рекомендации принят в Хреновскую церковно-учительскую школу. По всей видимости, именно в это время им был сделан окончательный жизненный выбор в пользу учения.

В пятнадцатилетнем возрасте Сорокин становиться достаточно активным революционером, вступив в партию эсеров. В 1906 г. был впервые арестован и помещен в тюрьму в г. Кинешме. Пребывание в камере за нелегальную деятельность можно считать исходной точкой отсчета в биографии Сорокина-социолога. Глубокое, а подчас и первичное знакомство молодого революционера с трудами классиков революционной и социально-философской мысли ознаменовало собой сорокинские «университеты».

В 1909 г. П.А. Сорокин поступает в Санкт-Петербургский психоневрологический институт, в котором незадолго до этого по приглашению ректора института В.М. Бехтерева два всемирно известных социолога начала века -Е.В. Де Роберти и М.М. Ковалевский - открыли первую кафедру социологии. Оба оказали значительное влияние на формирование творческой индивидуальности ученого.

С 1910г. он начал печататься в научных журналах, таких, как “Вестник Знания”, “Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма”, публикует ряд брошюр в так называемой пятикопеечной серии, где пропагандирует новейшие достижения социальной науки. Особенно любил Сорокин доводить до массового читателя идеи и теории Э. Дюркгейма, которого можно считать одним из самых главных «духовников» Сорокина. В 1910г. Сорокину было сделано предложение стать по совместительству лектором по социологии в Психоневрологическом институте и Институте Лесгафта. Это был беспрецедентный случай в истории высшей школы, когда студент был лектором.(истор.соц.)

В 1914г. Сорокин окончил университет и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. После сдачи экзаменов в конце 1915г., с начала 1917г. он становится “приват-доцентом”. Защита магистерской диссертации была назначена на март 1917г., но ее пришлось отложить в связи с Февральской революцией 1917г. Сорокин оказался в водовороте политических событий в стране. 1918г. - самый бурный год в жизни П. Сорокина. После ареста в январе 1918г. он провел около трех месяцев в Петропавловской крепости вместе с бывшими министрами Временного правительства. После освобождения он прибыл в Москву, а затем, как член Учредительного собрания и Союза возрождения России, в конце мая отправился с антибольшевистской миссией в Великий Устюг, Вологду и Архангельск. Его миссия не увенчалась успехом, и он вынужден был 2 месяца скрываться в Северо-Двинских лесах. Здесь, вдали от цивилизации он много размышлял о политике, революции и самом себе и избавился от многих “соблазнительных иллюзий”. Именно тогда, вероятно, им было написано его “отречение” - открытое письмо, в котором он признает поражение эсеровской программы и заявляет о своем выходе из партии эсеров.

После этого Сорокин сдался властям. В тюрьме, приговоренный к расстрелу, он пробыл до середины декабря 1918 г. 12 декабря его вызвали на допрос и ознакомили со статьей Ленина “Ценные признания Питирима Сорокина”. По личному распоряжению Ленина Сорокина был доставлен в тюрьму Московской ЧК и здесь освобожден. На этом политическая деятельность Сорокина закончилась. Через несколько дней после освобождения он вернулся в Петроград и приступил к чтению лекций в университете. Только в конце 1920г., на специальном заседании факультета общественных наук, Сорокина возвели в звание профессора без магистерской защиты. В 1922г. опубликована работа Сорокина “Система социологии”, которая была представлена на публичный диспут в качестве докторской диссертации.

В конце 1922 г. он был вынужден эмигрировать за границу, сначала в Германию, затем в Чехословакию, а в конце 1923 г. в США, где он жил и работал до последних дней своей жизни. «Американский» период научной деятельности П. Сорокина характеризуется множеством работ, получивших широкое международное признание. Среди них «Социология революции», «Современные социологические теории», «Социология и культурная мобильность» и многие другие.

2. Интегральная социология П. Сорокина

В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных систем.

Интегральные и объединительные парадигмы образуют постмодерн в социологической науке. Одним из первых, кто попытался ликвидировать противостояние между структурными и интерпретивными парадигмами был российско-американский социолог Сорокин, создавший интегральную социологию. Он предложил изучать общество, его явления с позиций как объективности социокультурных систем, находящихся в сложном движении - по горизонтали, вертикале и в виде флуктуации, так и с учетом субъективности - сложной, интегральной сущности человека, его ценностного мира.

В работе «Моя философия - интегрализм» социолог рассуждает о своем видении интегральной сущности человека, которая проявляется и раскрывается в его способностях отражать и анализировать мир с помощью интегрального использования каналов познания.

Вместе с тем интегральное существо человека проявляется и в том, что он является активным участником создания творческого начала во вселенной. Помимо неорганических и органических явлений, которые существовали до появления человека, человек создал новую реальность - суперорганический или культурный мир, имеющий компонент смысл. Среди смысловых ценностей суперорганического мира есть одна высшая интегральная ценность - единство Истины, Красоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в создании шедевров красоты. Однако за последние четыре столетия творчество в области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и Истины.

3. П. Сорокин о предмете, структуре и роли социологии

П. Сорокин, разработав систему социологии, в сущности, выступил против предшествующей социологии, изучавшей «психические реальности». Он считал, что «социология должна строится по типу естественных наук», но в смысле объективности методов, а не тождества предметов исследования. Ни о каком противопоставлении «наук о природе» и «наук о культуре» не может быть и речи. Освобождение социологии от психологизма и субъективизма возможно, если она будет изучать только акты поведения, доступные наблюдению и измерению. При этом социология должна опираться на объективные методы, на измерение и качественные процедуры получения фактического материала. Приёмы интроспекции и «понимания» следует признать побочными, вспомогательными методами. В связи с этим он выступил против нормативно - ценностного подхода в социологии, который «должен быть изгнан», ибо при таком подходе объективным мерилом становится сам исследователь, заменяющий изучаемые явления собственными представлениями.

Игнорируя индивидуальные, внутрипсихологические процессы, П. Сорокин призывает описывать внешние факты, но не всю социальную жизнь. При этом выделяет три основные формы актов поведения людей: дозволенные, должные и рекомендуемые. Однако в последующие годы он отказывается от этой наивной схемы и формулирует исходный тезис о том, что социальное поведение основано на психофизических механизмах, что субъективные аспекты поведения суть «переменные» величины. В результате «коллективному рефлексу» он придаёт значение интегрирующего вектора всей общественной жизни.

В «Системе социологии» П. Сорокин подробно разъясняет научные принципы, на которых основан этот труд. Он считает, что:

1. социология как наука должна строится по типу естественных наук. Ни о каком противопоставлении «наук о природе» и «наук о культуре» не может быть и речи. Различны объекты изучения тех и других наук, но методы изучения этих объектов одни и те же;

2. социология должна изучать мир таким, каков он есть. Всякий нормативизм, т.е. субъективное вмешательство в науку с позиций нравственных и других норм, должен быть изгнан из социологии. В этом смысле Истина должна быть отъединена от Добра, Справедливости и подобных принципов и норм;

3. социология должна быть «объективной дисциплиной», т.е. изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению;

4. поскольку социология хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить всякое «философствование» в смысле создания умозрительных, не доказанных наукой построений. В этом отношении, писал П. Сорокин, хорошая статистическая диаграмма стоит любого социально - философского трактата;

5. разрыв с философствованием означает и разрыв с идеей монизма, т.е. сведения любого явления к одному какому - нибудь началу. Ибо, как утверждал ещё М. Ковалевский, монизм в социологии - это попытка решать бесконечно сложные задачи общественных явлений по методу уравнения с одним неизвестным. Вместо монизма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм.

Таковы «основные и руководящие принципы» социологии П. Сорокина. Опора на реальный опыт и научные данные - это исходные позиции социологического позитивизма, обоснованные О. Контом, Э. Дюркгеймом и другими представителями этого направления. П. Сорокин всегда отстаивал их и развивал в новых исторических условиях XX в. на новом уровне научных знаний.

4. Социология реформ и революций П.А. Сорокина

П.А. Сорокин был не только свидетелем, но и активным участником революционных событий в России. Поэтому естественным стал его научный интерес к проблемам природы революций вообще. В работах «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Листы из русского дневника» (1924),

«Социология революции» (1925) и др. он излагает свои теоретические взгляды по этим вопросам.

Всякая революция, согласно П.А. Сорокину, имеет своей причиной:

· подавление базовых инстинктов большинства населения - потребностей в пище (голод);

· потребностей в жилище и одежде;

· инстинкта собственности (бедность одних на фоне благоденствия других);

· инстинкта самосохранения (деспотизм, расправы, массовые казни);

· потребности в коллективном самосохранении (семьи, религиозного объединения, партии),

· полового инстинкта;

· инстинкта самовыражения;

· потребности в творческой деятельности;

· потребности к свободе.

Для того чтобы быть предпосылкой революции, такое подавление базовых потребностей населения должно носить массовый характер и сопровождаться бессилием групп поддержания порядка.

Революция, как отмечает П.А. Сорокин, приводит к разрушительным последствиям для общества - краху его правовых и нравственных устоев, жестокости и агрессии в обществе, невиданному росту масштабов преступности, разрушению семейных ценностей, массовой эмиграции, массовой гибели людей в результате сопровождающих революцию актов насилия, голода, эпидемий, самоубийств. Причём последствия всего этого продолжают сказываться ещё долгие годы после революции. П.А. Сорокин считает, что в ходе революции гибнут прежде всего наиболее выдающиеся, энергичные, одарённые люди по сравнению с общей массой населения, в меньшей мере страдают морально и биологически дефективные лица.

Альтернативой разрушительной стихии революции П.А. Сорокин видит не стремление во что бы то ни стало сохранить существующий порядок, а изменение общества путём реформ. Реформы должны основываться на следующих принципах:

· любая реформа не должна принижать человеческое достоинство, не должна сопровождаться противостоянием с базовыми потребностями людей;

· каждой реформе должны предшествовать глубокие научные исследования, направленные на изучение социальных условий жизни общества;

· каждая реформа должна проводиться исключительно конституционными методами.

Главный смысл реформ, по Сорокину - они должны исходить из интегральной сущности человека и ни в коем случае не препятствовать его базовым инстинктам. Для этого, как минимум, необходимо:

1) чтобы сущности человека соответствовала форма производства и распределение благ;

2) чтобы функции государства в конечном счете стимулировали творческую активность населения;

3)чтобы утвердился морально-правовой порядок, единый как для власти, так и населения.

Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставлению каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный эволюционный путь развития. В своем труде «Социология революции» он утверждал, что более или менее благополучное развитие общества после разрушающей его революции наступает благодаря его «возврату к своим ценностям, пошлым инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп.

5. Социальная стратификация и мобильность

Социальная мобильность.

Социальная мобильность -- это передвижение в социальном положении, изменение статуса людей, происходящее в обществе постоянно. Наибольший вклад в исследования внес Сорокин, считал, что общество огромное социальное пространство, в котором люди перемещаются как физически, реально, так и условно во мнении окружающих и своем собственном. Сорокин ввел понятие «социальное пространство» и вложил в него иной смысл, чем был до этого -- совокупность всех членов общества, как целое. В этом обществе где люди не равны, они занимают разные места в представлениях, мнениях окружающих. Одни из них находятся высоко, другие ниже в социальном пространстве. Социальное пространство по Сорокину представляет собой абстрактное, условное пространство, где люди и целые группы людей занимают то или иное место в общественных представлениях о человеке, сделавшем карьеру, говорят, что он «поднялся».

Сорокин указал основные каналы (лифты), с помощью которых люди меняют свое положение -- главным образом за счет образования, армии, церкви, бизнеса. сорокин интегральный стратификация мобильность

Различаются следующие виды социальной мобильности:

· вертикальные и горизонтальные мобильности (горизонтальные -- перемещение без изменения статуса, вертикальные -- с изменением статуса);

· индивидуальная и групповая мобильность (групповая происходит тогда, когда положение в обществе изменяется у всей группы, т.е. изменяется ее оценка обществом. В 60-е гг. вырос авторитет физиков;

· восходящая и нисходящая динамика. Восходящая когда повышают свой статус, нисходящая -- снижают (после революции нисходящая динамика была характерна для дворян, восходящая -- для рабочих и крестьян).

Сорокин пришел к выводу, что социальная мобильность является положительным явлением и свойственно демократическим, динамическим обществам. Исключением является ситуация, когда в состоянии динамического движения, резкой мобильности находится все общество. Это означает кризис, неустойчивость нежелательная мобильность для общества, однако другая крайность -- противоположная ситуация -- никакой мобильности, застой, что свойственно тоталитарным обществам.

Теория стратификации.

Дальнейшее развитие теория стратификации получила у П. Сорокина в его известной работе «Социальная мобильность». Несмотря на то, пишет в ней автор, что в конституциях записано, что все люди равны, общество никогда не бывает однородным, оно всегда дифференцировано. Что же объединяет людей в группы или страты? Где основа групп, страт, составляющих общество? Основанием такого единства Сорокин считает наличие причинно-функциональных связей между тремя элементами системы: индивидами, актами, смыслами. Если нет функциональных связей между этими элементами, то нет и единства, а есть лишь механическая связь, взаимодействие.

Теория стратификации Питирима Сорокина шире принятого в марксизме определения классов, в котором главное внимание уделяется экономическим признакам. Он представляет разнообразную социальную структуру общества. Он впервые обращает внимание на значение внутригрупповых различий по вертикали. Общественная структура - это сложная сеть взаимопроникающих друг в друга подсистем и элементов. Общество дифференцируется не только в межгрупповом, но и в внутригрупповом статусе. А под статусом понимается совокупность прав и привилегий, обязанностей и ответственности, власти и влияния, которыми обладает индивид или социальная группа.

В основе стратификации лежит разделение общества на страты. В работах П. Сорокина выделяется несколько основополагающих признаков расслоения общества на страты:

· экономический (бедный - богатый);

· профессиональный (престижный - непрестижный труд);

· политический (властвующий - управляемый).

· личностный (различные способности и качества людей).

Многообразие страт, слоев - это гарант стабильного, развивающегося общества - общества интенсивной социальной мобильности. А это означает:

· во-первых, относительно свободное перемещение индивидов из одной социальной группы, страты, в другую.

· во-вторых, исчезновение одних и появление других социальных групп, страт более динамичных и слабых для индивидуальных стратегий достижения.

Глубинные причины социальной мобильности зависят от множества факторов, но прежде всего от индивидуальной жизнедеятельности людей, содержания общественных отношений и форм общения. Но в любом случае пока нет такого общества, в котором осуществлялось бы распределение благ строго пропорционально заслугам каждого человека. Однако, хотя бы частичная реализация этого принципа приводит неизбежно к усилению социальной мобильности и обновлению состава вышестоящих страт. Если этого не происходит, то в высшей страте с течением времени накапливается дебильный материал, то есть большое количество вялых, неспособных людей, у которых отсутствует социальный интерес. И, напротив, в более низких стратах сосредотачиваются талантливые люди. Необходимо своевременное перемещение людей по вертикали, иначе неизбежно возникает социальный протест в более низких стратах. Может даже произойти революция, которая на короткий период времени выравнивает это положение. Но чтобы этих катаклизмов не было, общество не должно иметь жесткой закрытой социальной структуры. Социальная мобильность - гарант нормального развития человека, группы, общества в целом.

Практические выводы, к которым приводит теория социальной стратификации Питирима Сорокина, состоят в следующем: никогда не существовали общества, страны, социальные слои которых были бы абсолютно закрытыми и в которых отсутствовала бы вертикальная мобильность; никогда не существовали общества, в которых вертикальная мобильность была бы абсолютно свободной, а переход из одного статуса в другой осуществлялся бы без всякого сопротивления. Поэтому необходимо совершенствовать каналы социальной мобильности и осуществлять постоянный контроль за этим процессом.

6. Социокультурная динамика

Центральной темой в творчестве П. Сорокина является «социокультурная динамика», в разработке которой основное понятие - «ценность». Он пишет, что «именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры». В своих работах П. Сорокин даёт определение и описание таких понятий, как «культурная интеграция», система культур: идеационная (умозрительная), чувственная, идеалистическая и смешанная; социальные процессы: их формы, социокультурные флуктуации. Он исследует флуктуации в системе культуры: в сфере искусства, науки, этики и права, соотношение между типами культур и типами личности, почему и как происходят социокультурные изменения.

В широком смысле социокультурным он называет весь этот мир, который создан Человеком. Его составные части обобщённо можно отнести к духовной, материальной и социальной культуре. При этом использует интегрирующее их понятие «смыслы». Духовная культура представлена как идеологическая вселенная смыслов, материальная - как их воплощение, социальная культура - как действия и поступки, в которых индивиды и группы индивидов применяют эти смыслы. Социокультуру в узком понимании определяет как одну из цивилизаций, которую трактует как культурную сверхсистему. Она обладает своей ментальностью, собственной системой знаний, философии и мировоззрения, своей религией, искусством, нравами, законами, социальной организацией, социальными отношениями и собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением. Культуру он исследует как более широкое, ёмкое понятие, включающее в себя и общество.

Основными культурными качествами в его социокультурной системе или суперсистеме являются такие понятия, как значение, норма, ценность.

Изучение искусства, науки, религии, права и др. привело П. Сорокина к выводу, что существуют три суперсистемы, отличающиеся присущими им ценностями. В истории они периодически сменяют друг друга: идеалистическая и чувственная. Каждая из типов культуры характеризуется следующими признаками:

1. тем или иным пониманием реальности;

2. природой потребностей;

3. степенью удовлетворения потребностей;

4. способом их удовлетворения.

Каждой суперсистеме свойственны свои детерминирующие культурные качества. В культуре Запада средних веков, которую он называет идеациональной (умозрительной), главной ценностью был Бог, ориентация на трансцендентное (сверхчувственное, потустороннее). Появление новых ценностей - чувственности, видимости, слышимости, осязаемости объективной реальности - привело в конце XII в. к распаду этой системы. В соединении с ценностями первого типа они дали новый тип культуры - идеалистический. Он просуществовал до XIV столетия и был переходным. Третий тип культуры - чувственный. Он базируется на эмпирических ценностях, на признании смысла объективной действительности, преобладающими являются ценности материального мира. Существует ещё один, смешанный тип культуры. Органически интегрируясь, он эклектически соединяет в себе характеристики всех предыдущих, которые сосуществуют в определённые периоды истории. Этот тип культуры связан с эпохой упадка.

Культурную динамику П. Сорокин видит в циклической смене социокультурных типов. Современную ему культуру он относит к «чувственному» типу, но констатирует её кризисное состояние, обусловленное переходом от одного типа к другому. Им предлагается нравственно - религиозное возрождение, переход к новой, более творческой «умозрительной» культуре и разрабатывается целая программа преобразования системы ценностей, значений, норм.

Всякая социокультурная система, по П. Сорокину, - это творение человека. Но и сам человек является существом интегральным, продуктом социокультуры, усвоившим определённые ценности. Любой человек вписан в социокультурную систему. Люди вступают в систему социальных отношений под влиянием бессознательных (рефлекторных), биосознательных (чувств голода, жажды) и социосознательных (значения, нормы, ценности) регуляторов. При этом бессознательное и биосознательное контролируется и регулируется социосознательным.

Общество способно продуцировать значения, нормы, ценности, существующие как бы внутри социосознательных «эго», т.е. членов, составляющих общество. Поэтому любое общество можно понять и описать лишь через призму присущей ему системы ценностей, значений, норм, которые составляют единовременное культурное качество. Оно проявляется во всех сферах человеческой деятельности, порождая образцы культурной жизни.

П. Сорокин делает вывод о том что с помощью социоэмпирических исследований культурных качеств (значений, ценностей, норм), скрытых в социосознании индивидов и проявляющихся в их деятельности, можно обнаружить периоды человеческой истории, отличные друг от друга, т.е. различные цивилизации. Каждая из них уникальна и неповторима, переживает периоды зарождения, расцвета и упадка, происходит смена одних ценностей другими. Таким образом, он разработал цивилизационную теорию, в которой социокультура и цивилизация оказываются синонимами. В современной социологической теории наметилась тенденция чёткого разграничения этих двух понятий, что во многом обусловлено новыми качествами, характеризующими исторический прогресс.

7. Сорокин о современном состоянии России

«Современное состояние России» П. Сорокин издает в Праге в 1922 г. вскоре после изгнания из страны. В своей работе П. А. Сорокин наглядно продемонстрировал как, революция и война оставили глубочайший след в нравственном облике людей, прошедших через них или рождённых в эти страшные годы. Мораль гражданской войны коренным образом отличается от установок мирного времени. В период междоусобицы воровство, клевета, насилие, убийство и прочие зверства становятся нормой повседневной жизни, не вызывают более отвращения. И по окончании войны новые варварские установки остаются вместе с людьми, их приобретшими. Войны и революции сметают с нас "налёт культурности", и поведением людей начинают управлять первобытные инстинкты, в том числе и половой. Постреволюционный период в России оказался отмечен небывалым распространением разврата и разводов. Количество незаконнорожденных детей увеличилось в несколько раз, венерические заболевания приняли массовый характер. Человеческая жизнь потеряла всякую ценность.

Для преодоления всех этих последствий требуются многие годы, а поколение, выросшее в революцию и вовсе практически невозможно перевоспитать.

Следующее, что вызывает резкое осуждение П. А. Сорокина, это состояние отечественного образования. По словам автора, провозглашённая борьба с неграмотностью на деле обернулась "ликвидацией грамотности", а десятки тысяч "открывшихся" низших, средних и высших школ открыты были только на бумаге. Большая часть зданий, отведённых под образовательные учреждения, не ремонтировалась много лет, простаивала без света, отопления и инвентаря. Катастрофическая нехватка преподавательских кадров, лишение их каких бы то ни было средств к существованию, преследования инакомыслия среди профессуры, аресты, ссылки и обыски учёных лишь усугубляли и так плачевное положение. Сходным было и положение студенчества. Вдобавок для студентов некоммунистической ориентации образование сделали платным, в ВУЗы стали внедрять комиссаров, а образование в целом стремились идеологизировать. Автор полагает, что образование в нашей стране не было окончательно загублено лишь благодаря проснувшейся в народе тяге к знаниям. Люди на свои деньги содержали школы, приглашали учителей, предоставляли им жильё и продуктовый паёк. Несмотря на все тяготы, профессора продолжали преподавать, а студенты заниматься. Немногие книги некоммунистического толка, чудом прошедшие цензуру, мгновенно раскупались населением, несмотря на их баснословную цену. Таким образом, большая часть предпринимаемых большевиками мер не только не принесла желаемых результатов, но привела к прямо противоположным последствиям: в людях, получивших или получавших образование, всё сильнее проявлялось неприятие большевистского режима.

Сходных результатов коммунистическая власть добилась и в войне с религией. В предыдущие годы православная церковь в России сама себя дискредитировала. Со времён Петра I церковь превратилась в своеобразный правительственный придаток, священнослужители стали настоящими бюрократами, и всякая духовная связь между паствой и приходом была сведена на нет. Но гонения большевиков положили этому конец. Если раньше церковь субсидировалась за счёт государственного бюджета, то теперь всякие льготы были у неё отобраны. Это превратило "жирных попов" в простых тружеников, сблизило их со своей паствой. Кроме того, теперь сами прихожане стали вынуждены заботиться о своём приходе, появилось ощущение, что церковь - это что-то "своё", что-то, что сплачивает людей в духовно единый коллектив. Ужасы и зверства войны и революции сделали церковные службы не простой формальностью, но истинной потребностью для смятённой души. Сыграл свою роль и ореол мученичества, которым окружили священнослужителей гонения большевиков. Всё это привело к небывалому подъёму религиозности в стране. Вера и религиозность распространились даже в среде традиционно атеистического студенчества и в рядах самих коммунистов. Представители Живой церкви (большевистской организации, взявшей на себя управление церковной канцелярией) вызывали презрение и ненависть. Взятый под арест патриарх Тихон в глазах народа стал настоящим мучеником, борцом за истину.

Всё это красноречиво говорит о духовном возрождении российского общества, об его возвращении на путь нравственности и подлинных человеческих ценностей. Большевики близоруко видели в церкви лишь "опиум для народа", средоточие и источник архаичных суеверий, в то время как она была и остаётся важнейшим институтом социального контроля, своеобразным духовным стержнем, который сплачивает вокруг себя народ.

П. А. Сорокин обращает своё внимание на изменения в психике народа и в его идеологических установках. Во-первых, изменилось отношение масс к просвещению. Несмотря на то, что в результате развала системы образования катастрофически возросла неграмотность, население интуитивно потянулось к знаниям. Помимо этого, простые люди стали лучше разбираться в сложных социо-политических вопросах, практическое влияние которых им довелось испытать на себе. Население страны, и особенно крестьянство, наконец-то стало отождествлять процветание государства со своим собственным благом. Появился интерес к инновационным методам ведения хозяйства.

Коренным образом изменилась психология интеллигенции. Интеллигент прошлых дней всегда относился к представителям масс несколько снисходительно, покровительственно, ощущал перед ними какое-то иррациональное чувство вины за свою образованность и обеспеченность. Просвещённая часть общества проводила свои дни за философствованием, построением "миросозерцательных моделей", свои же основные функции выполняла неохотно и неумело. Новая интеллигенция обладает гораздо более прагматичным складом. Она меньше времени уделяет высоким материям, но лучше выполняет свои функции в обществе. Представители этой новой интеллигенции не чувствуют превосходства над народом и вины перед ним, так как сами выходят из масс. По мнению П. А. Сорокина, эта обновлённая интеллектуальная элита сумеет принести подлинную пользу России.

Насаждение идеологии интернационализма вызвало обратную реакцию. В народе резко усилились националистические настроения. Автор видит в этом закономерную защитную реакцию на попытки искоренить самобытный облик русского народа. Вместе с тем, усилились и антисемитские настроения. П. А. Сорокин находит это вполне естественным (хотя сам не придерживается подобных взглядов), так как евреи занимают привилегированное положение в России, и русскому человеку это невольно кажется несправедливым. Автор с тревогой говорит о том, что подобный антагонизм может впоследствии драматично обернуться для обоих народов.

В народе сформировалось резко отрицательное отношение ко всем идеологиям коммунистического и социалистического толка. Вопреки всем стараниям большевиков, в сознании масс укоренилось уважение к таким понятиям, как "собственность" и "собственник".

Таковыми оказались основные изменения, произошедшие в психологии и сознании целого народа в результате всех зверств войны и революции.

В заключении Питирим Александрович Сорокин делает следующий вывод: война и революция принесли несравненно большие разорения, нежели пользу. По его словам, они пожрали сотни тысяч человеческих жизней и отбросили Россию в её развитии на одно-два столетия назад. Коммунизм и большевики привели хозяйство страны в полнейшее запустение. И тем не менее, автор пророчит России светлое будущее. П. А. Сорокин уверен в том, что Россия сумеет подняться с колен и воспрянуть, если усвоит преподанные ей уроки и никогда не повторит своих старых ошибок.



Заключение

П.Сорокин относится к тому редкому типу ученых, чье имя становится символом избранной им науки. На Западе он давно уже признан как один из классиков XX столетия, стоящий в одном ряду с О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером. Действительно, этот русско-американский социолог сделал огромный вклад в развитие общественной мысли и в развитие социологии как науки об обществе.

Интегральный подход позволил Сорокину описывать и индивидуальное поведение и культурную ценность, составляющую существо каждой социокультурной системы. Вглядываясь в будущее мира, Сорокин полагал, что господствующим типом возникающего общества и культуры будет тип специфический (не капиталистический и не социалистический), который объединит позитивные ценности и освободиться от дефектов каждого типа. Фундаментом конвергенции явятся не только политические перемены, но близость систем ценностей, права, искусства, спорта, досуга, семейных и брачных отношений… Сорокин мечтал о новой будущности через очищение и воскрешение культуры, будущности, основанной на альтруистической любви и этике солидарности.

В настоящее время интерес к творчеству П.А. Сорокина как со стороны западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все более актуальными становятся его идеи в связи с подтверждением истинности и глубины его гениальных прозрений.

Сейчас, например, уже трудно отыскать принципиальные различия в экономическом, социальном и политическим строе, научных, религиозных, идеологических взглядах между Россией и США, что подтверждает предсказанную Сорокиным тенденцию конвергенции этих двух держав. Однако, следует отметить, что не все так гладко: Россия в порыве отказа от социалистической идеологии и экономики, резво и кардинально поменяв ее на принципы и методы «капиталистической» экономики, приобрела так называемый «дикий капитализм» со всеми его отрицательными сторонами, разрушив, таким образом, большинство былых позитивных завоеваний и преимуществ и накопив большинство негативных сторон «заимствованной» системы. Сейчас необходимо отметить все более усиливающуюся тенденцию к сокращению теперь уже экономической «пропасти» между США и Россией, а также постепенное уравнивание сил в отношении лидерства в значительной части геополитического и геоэкономического пространства. В целом, Россия постепенно становится сильнее.

Особенно ценной для существующей сейчас ситуации в России является положение Сорокина о том, что только глобальная ценностная переориентация внутри самого общества может стать гарантом его стабилизации, дальнейшего развития и процветания, что никакие отдельные меры в области экономики и политики не смогут помочь в устранении кризиса.



Список использованной литературы

1. История социологии в Западной Европе и США: учебник для вузов/ отв. ред. Осипов Г.В. - М.: Норма - Инфра.М, 1999. - 576с. - (Институт социально -политических исследований РАН)

2. Назарько, Е.В. Интегральная социология П. А. Сорокина/ Е.В. Назарько // Социосфера.- 2010.- №1.- С. 62-64

3. Покровский, Н.Е. Классики современной теоретической социологии/ Н.Е. Покровский // Социс. - 1993. - № 6. - С. 35-39.

4. Сорокин, П.А. Интегрализм - моя философия/ П.А. Сорокин// Социологические исследования. - 1992. - №10. - С. 134-138

5. Сорокин, П.А. Кризис нашего времени // Американская социологическая мысль. - М., 1996.- С.356-371.

6. Сорокин, П.А. Причина войны и условия мира/ П.А. Сорокин// Социологические исследования. - 1993. - №12. - С. 140-148

7. Сорокин, П. Современное состояние России/ П. Сорокин// Новый мир. - 1992. - №4. - С.181-203

8. Сорокин, П. Современное состояние России/ П. Сорокин// Новый мир. - 1992. - №5. - С. 161-187

9. Сорокин П.А. Социокультурная динамика и эволюционизм // Американская социологическая мысль.- М., 1996. - С.372-392.

10. Сорокин, П. А. Человек. Цивилизация. Общество/ П.А. Сорокин. - М., 1993. - 289 с.

11. Трифонов, М.И. Нереволюционная «Социология революции» П.Сорокина/ М.И. Трофимов// Социально-гуманитарные знания.- 2011.- №4.- С. 177-190.

Размещено на Allbest.ru

...