Российская социология на рубеже ХIХ-ХХ веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

социология капиталистический бихевиористский культурологический

Российская социология на рубеже ХIХ-ХХ веков

Социология в России появилась в 1860-х гг., в то время, когда отменялось крепостное право и зарождались капиталистические отношения.

До 1917г. русская социология в целом развивалась в едином русле с европейской социологией. Однако основным препятствием в развитии русской социологической мысли был царский режим и бюрократия. Общественная мысль того времени функционировала в атмосфере запретов и преследований, так, из обихода были изъяты такие понятия, как «общество» и «прогресс». В университетах социологию не считали наукой.

Но, невзирая на множественные препоны, некоторые направления русской социологии опережали западную науку. Это касается социально-психологического направления, бихевиористского и культурологического. Такие отечественные ученые, как Н.М. Михайловский, П.Л. Лавров, Н.Я. Данилевский, В.М. Бехтерев печатали свои труды за границей под псевдонимами.

В конце XIX века социология преподавалась только в Петербургском, Харьковском и Варшавском университетах, и то лишь эпизодически, и не была в числе обязательных учебных курсов.

В 1901г. во время работы Всемирной промышленной выставки в Париже по инициативе М.М. Ковалевского была создана Русская высшая школа общественных наук, где социология уже являлась обязательной дисциплиной.

В 1916г. было учреждено Русское социологическое общество имени М.М. Ковалевского.

В истории российской социологии того времени выделилось несколько направлений: географическое, культурно-историческое, субъективное, отечественное неокантианство, бихевиористское, а также плюралистическая концепция М.М. Ковалевского.

Представители географического направления: историки С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, социолог и публицист Л.И. Мечников. Они считали, что географические факторы (климат, почва, реки, рельеф местности) обусловливают характер деятельности общества, социальные отношения.

Лев Ильич Мечников (1838 - 1888) главным двигателем цивилизации считал гидрологический фактор, т.е. реки, моря, океаны. Пытаясь вскрыть механизм воздействия природы на общественное устройство, ученый выделил три эпохи: речную, морскую, океаническую (всемирную).

Л.И. Мечников придерживался идеи, что древние люди зависимы от благ речных угодий, затем, по мере развития, их жизнь обусловливалась морями, а с момента научных географических открытий - океанами.

Представитель концепции культурно-исторических типов - Николай Яковлевич Данилевский (1822 - 1885) - публицист, естествоиспытатель, социолог. Он ввел понятие культурно-исторический тип, под которым понимал сообщество людей, народов, характеризующихся общностью языка или языков, близких между собой, если они по своим задаткам способны к историческому развитию и вышли из состояния младенчества. Данилевский выделил десять культурно-исторических типов: египетский, еврейский, индийский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, иранский, греческий, римский, аравийский, европейский.

Россия со славянством, по Данилевскому, образуют совершенно отличный и отдельный от Европы культурно-исторический тип.

Исходя из видов деятельности, ученый разделил культурно-исторические типы на четыре вида:

религиозный (еврейский культурно-исторический тип);

собственно-культурный (греческий культурно-исторический тип);

политический (римский культурно-исторический тип);

социально-экономический (европейский культурно-исторический тип).

Обособляя Россию и славянство, Данилевский утверждал, что только они способны равномерно развивать «четырехосновную» культуру, в отличие от остальных, развивающих лишь отдельные из них.

Культурно-исторические типы, по мнению ученого, представляют собой самодостаточные образования. Культурные начала одного типа не могут передаваться другому. Ни один из типов не является предтечей другого, не произрастает из предыдущего и развивается циклически, подобно биологическому организму, рождения до отмирания. Данилевский считал, что полный цикл развития состоит из следующих этапов: возникновение - расцвет - упадок - гибель. Ход всемирной истории заключен в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов.

В перспективе Данилевский видел упадок Европы и утверждение России. Подвергая критике подражание Россией Европе, он отмечал, что Россия никогда не станет элементом политической системы Европы и всегда будет ею отторгаема.

Представители субъективного направления (или этико-социологического): Н.К. Михайловский и П.Л. Лавров утверждали, что в природе действуют причинные связи и закономерности, а в обществе - теологические закономерности и целевые факторы. Изучая социальные явления с позиций ценностного подхода, они анализировали общество с точки зрения нравственного идеала, выдвигающего блага народа в центр исследовательской работы. По мнению пионеров этого направления, для достижения народного блага нужна революция, но так как революционных сил в России пока не находится, нужна опора на критически мыслящую личность, т.е. на интеллигенцию, которая должна сплотить массы и повести их за собой.

С точки зрения субъективистов, ценность социального явления зависит от того, насколько оно соответствует прогрессу, поэтому, по их мнению, проблема занимает одно из доминирующих мест в социологии.

Николай Константинович Михайловский (1842 - 1904) объясняет применение объективно-субъективных методов на примере анализа такого социального факта, как переселение европейцев в Америку. По объективному методу причина этого факта заключена в перенаселении и дефицита земли в Европе. В этом объяснении исследователи солидарны. Но при использовании субъективного метода единодушия нет. Одни считают, что причина в несправедливом распределении земли, другие ученые полагают, что переселение способствует распространению европейских цивилизаций в иные страны. Михайловский наделял социологии задачу, состоящую в определении условий, при которых субъективные разногласия исчезнут.

Он констатирует тесную переплетенность в социальном познании оценочных и аналитико-познавательных моментов. Это обстоятельство обрекает социального аналитика на ведение своей работы как бы в двух модальностях - этической и аналитической. Михайловский формулирует требование ценностного самоотчета социолога как инструмента сознательного контроля собственных мировоззренческих установок.

В духе своей концепции непреодолимой переплетенности и объективного в социальном познании Михайловский предлагает различать два вида правды: ту, в составе которой преобладает объективно-познавательное содержание (он назвал ее «правдой - истиной»), и ту, основу которой составляет нравственно-мировоззренческая оценка (он назвал ее «правдой - справедливостью»). Отсюда Михайловский проводил различие между «социологией как наукой» и «социологией как учением об обществе».

Петр Лаврович Лавров (1823 - 1900) стремился выявить связь и различия между социологией и историей. Общество и его законы, считал он, могут быть познаны лишь в той степени, в какой осмыслена сама история. Социологию ученый рассматривал как «науку, исследующую формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями». Он полагал, что в общественном развитии происходит одновременно усиление сознательности личности и солидарности в обществе. Сознательность личности и солидарность в обществе являются признаками социального прогресса. Ведущей силой прогресса является личность с ее критическим сознанием. Чтобы оценить поступок, нужно мысленно занять позицию наблюдаемого индивида. Но себя можно поставить только на место другого человека. Иными словами, субъективный метод применим в критическом изучении человека, его действий, поступков.

По Лаврову, с появлением критически мыслящей личности начинается историческая жизнь человечества. Однако капиталистический строй, по его мнению, разрушает солидарность. Только социалистическое общество способно установить истинную солидарность людей. Достижению этой цели и должна служить социология.

Представители неокантианства (антипозитивизма): В.М. Хвостов, Б.А. Кистяковский, П.И. Новгородцев выступали против рассмотрения общественной жизни в виде естественноисторического процесса, протекающего объективно независимо от желания и воли участвующих в нем индивидов. Они исходили из положения о большей значимости человеческих мотивов, ценностей и целей в общественной жизни. Для них важнее было понимание субъективного смысла, целеполагания в индивидуальном поведении, нежели объяснение безличных структур общества.

Вениамин Михайлович Хвостов (1868 - 1920), развивая идеи неокантианства, изучал общество как процесс общения, взаимодействия людей. Кратковременный процесс общения он называл общественным течением (толпа, митинг, собрание). Долговременное общение - общественными кругами (союзами), которые формируются в двух типах: социальных группах (семья, род) и социальных классах (жители города и деревни, члены партии, лица одной профессии). Социальная группа и социальный класс отличаются в степени вовлеченности личности в жизнь союза. К примеру, в социальной группе связь между людьми всесторонняя, а в социальном классе - односторонняя, включающая только отдельную сторону деятельности. Союзы, возникшие не спонтанно, а благодаря целесообразной направленной деятельности, представляют собой организации. Совокупность общественных течений, организаций и союзов составляет социальную структуру общества.

Духовное общение составляет суть социальной жизни, и оно же составляет ткань культуры общества. Эта ткань состоит из ценностей, духа времени, идеалов, сформировавшихся традиций.

Богдан Александрович Кистяковский (1868 - 1920) рассматривал общество как психологическое взаимодействие индивидов, а объектом социологии считал те явления, которые возникают в результате этого взаимодействия: общность желаний, чувств как проявления коллективного сознания. Формами сознания выступают нормы этические и правовые, создающие каркас общественной жизни и функционирующие посредством индивидуальных мотивов и целей деятельности, коллективных переживаний и социальных институтов. По Кистяковскому, в основе всякой власти лежит социально-психологическое явление господства и подчинения в отношениях между людьми: всегда кто-то занимает преобладающую позицию, а остальные - положение зависимости. По мере расширения группы власть усиливается, а групповые силы переносятся на одного человека, при этом им может оказаться не самый достойный. Т.к. государственная власть по времени длительна, то ее история формируется в наследии, ритуалах, мифах, закрепляется в традициях, через которые обезличивается. Обезличенность власти обусловлена тем, что личные достоинства ее представителей заменяются социальным положением, общепринятыми нормами. Другими словами, властные отношения перестают зависеть от личных качеств людей и определяются культурой общества. Постепенно складывается «идея власти» как нравственное и правовое оправдание ее в глазах граждан.

Павел Иванович Новгородцев (1866 - 1924) считал, что особенность социальных явлений заключена в наличии «первоначальных задатков» долженствования, т.е. в нормах. Нормы образуют сами люди силой своей воли. В этой связи как правовые, так и нравственные нормы нужно рассматривать не только как общественное явление, но и как внутренние, психические переживания личности. Нравственность и право - это явления и законы личной жизни людей, ее внутренняя ценность. Следовательно, социологический анализ индивидуального сознания дает возможность выяснить механизм нормативной регуляции в социуме, поскольку именно из его глубин берут силу все нормы.

Т.к. личность является единственным источником сознательных решений, то все социальные явления получают свой смысл, ценность и реальность только как индивидуальные переживания личности. Общество представляет собой сознание отдельных индивидов.

Представители бихевиористского направления: П.А. Сорокин, А.С. Звоницкая, В.М. Бехтерев и др. Бихевиоризм возник в начале ХХ века. В качестве реперной (исходной) точки социального анализа бихевиористы берут взаимодействие, стороной которого является поведение. Социальная структура соответственно предстает как форма взаимодействия социальных субъектов, а общественные процессы как изменения поведения, взаимодействия и социальных структур. Задачей социологии является описание социальных явлений (актов поведения и взаимодействия) и установление между ними связей.

Основные методологические принципы бихевиоризма:

1) Социология может и должна строиться по примеру естественных наук, и анализировать такое поведение, которое доступно наблюдению и измерению.

2) Историко-генетический метод объяснения должен быть заменен функциональным.

3) Изучать нужно множество факторов вместо поиска единственного решающего фактора общественного развития.

4) Явления необходимо изучать объективно, последовательно: от простого к сложному (индуктивный метод). Методы исследования, используемые субъективистами (такие как «вчувствование», интроспекция) могут быть взяты на вооружение как дополнительные. Нормативно-оценочные положения отражают позицию и кругозор исследователя, и не могут являться научными. Опираться необходимо на проверенные факты.

Питирим Александрович Сорокин (1889 - 1968) - классик мировой социологии. Его деятельность подразделяется на два периода - в России до 1922г. и за рубежом (кратковременное пребывание в Чехословакии, а затем окончательная эмиграция в США). Объектом изучения, согласно Сорокину, является социальное поведение и деятельность людей, социальных групп и структуры общества в целом.

По Сорокину, поведение людей основано на механизмах условного и безусловного рефлексов (по типу «стимул - реакция»). И, руководствуясь, этими представлениями, он отобразил социальную реальность в качестве сети «акций-реакций». С его точки зрения, социальные явления - это психическое взаимодействие людей, реализуемой в актах их поведения. Социальное явление можно наблюдать непосредственно, т.к. при этом налицо «внешние двигательные реакции индивида, живущего в среде себе подобных». Но чтобы изучение человеческого поведения было научным, эмпирическим, социологу необходимо ориентироваться на изучение простых социальных явлений, каким является интеракция двух людей (межличностное взаимодействие). При этом должны учитываться как психические переживания, так и внешние поведенческие акты, вызываемые переживаниями и внешними действиями другого. Общественная жизнь в целом, по Сорокину, это система взаимодействия, элементами которого, по мнению ученого, являются индивиды, их действия и проводники («символы») действия. К последним относятся предметы, с помощью которых осуществляется взаимодействие (почта, телеграф, музыка, речь и т.д.).

В целом заслуги отечественного ученого Сорокина перед мировой социологией очень велики. Во-первых, он подразделил социологию на две части: теоретическую и практическую. Во-вторых, внес огромный вклад в разработку теории социальной стратификации и социальной мобильности, подчеркивая естественный и непреодолимый характер расслоения общества на социально неоднородные страты. В-третьих, изучил и описал социальную динамику общественного развития, выделив три типа социокультур (цивилизаций), периодически сменяющих друг друга: идеационную (основанную на духовных ценностях), чувственную (базирующуюся на материальных ценностях) и идеалистическую (гармоничный синтез двух первых).

Плюралистическая концепция Максима Максимовича Ковалевского (1851 - 1916). Его социологическая теория обосновывает влияние на жизнь и прогресс общества сложно переплетенных психологических, биологических, географических, экономических факторов. Посредством принципа плюрализма он пытался преодолеть односторонность существующих направлений в социологии и полагал, что для этого нужно объединить отдельные положения психологической, экономической, географической наук.

Общественные явления Ковалевский пытался объяснить путем анализа их происхождения, в силу чего он называл свою концепцию «генетической социологией».

Ковалевский одним из первых русских ученых применил и развил сравнительно-исторический метод, позволивший ему изучать генезис таких важных социальных институтов, как семья, община, род, частная собственность, государство.

Для него процессы возникновения классов и государства лежат в разных плоскостях и никак не связаны между собой. Социальная дифференциация зависит от разделения труда. Поэтому причинами образования классов выступают биологические и экономические факторы. Основная же причина появления государства кроется в психологическом факторе.

С позиций Ковалевского, предметом социологии являются «социальный порядок и прогресс». По его мнению, «социальный порядок» представляет собой систему различных людей, подчиняющихся законам эволюции. А социальный прогресс ученый считал главным законом социальной жизни. Под социальным прогрессом он подразумевал расширение сфер солидарности между социальными группами и классами, и поэтому основную задачу социологии видел в выяснении сущности солидарности. Таким образом, учение о солидарности - одно из центральных в теории этого выдающегося ученого. Все историческое движение человечества он рассматривал как непрекращающийся рост солидарности. Классовую борьбу Ковалевский считал патологией, отклонением от нормального функционирования общества, а солидарность людей, классов - нормой. Отсюда прогресс общества закономерен, а революция есть не историческая необходимость, а следствие ошибок правительства. По его мнению, только продуманные реформы могут быть благом для общества.

Российская социология в ХХ - начале ХХI века.

По окончании Октябрьской революции, отечественную социологию можно разделить на три основных этапа.

Первый этап (1917 - 1930-е гг.) происходит процесс институционализации социологии, т.е. создаются структуры, которые стали центрами притяжения ученых-социологов. Открывались кафедры социологии. В 1919 году был создан Социобиблиографический институт, введена научная степень по социологии. В 1920 году в Петроградском университете был образован факультет общественных наук с отделением социологии, возглавлял его П.А. Сорокин. Открывались социологические общества и кружки.

В 1920-е годы разрабатывались сущности идеологии, вопросы взаимодействия, социальные проблемы города и села, семьи и культуры, также разрабатывалась методика эмпирических исследований.

Ученые марксистских не марксистских взглядов вступали между собой в научную полемику по ряду проблем. Постепенно марксистская линия в социологии усилилась, чему активно способствовало государство, взявшее контроль над преподаванием общественных дисциплин и старавшееся отстранить неугодную «буржуазную профессуру» от научно-преподавательской деятельности. В 1922 году многие ученые были высланы из страны.

Подлинная научная социология признавалась, если основывалась только на историческом материализме. О месте исторического материализма в системе марксизма среди социологов-марксистов долгое время шла дискуссия. Первопричиной полемики стала книга Н.И. Бухарина «Теория исторического материализма», вышедшая в 1922г. Одни ученые считали, что социология независима от философии и является самостоятельной частной наукой, другие же связывали марксистскую социологию с философией, считая социологию неспособной обойтись без научного категориального и методического аппарата философии.

В 1930-е гг. дискуссии по вопросам социологии перешли в политическую плоскость. Отступление от заданной линии рассматривалось как уступка классовому врагу, распространилась практика стигматизации, навешивания политических ярлыков, общих обвинений. Более того, в конце 1930-х гг. социология была объявлена буржуазной лженаукой и «упразднена». Исследователи вынуждены были ограничиваться комментированием работ И.В. Сталина.

В целом принято считать, что в условиях сталинского режима с 1930-х и до конца 1950-х гг. развитие отечественной социологии затормозилось. А поскольку объективный социологический анализ был опасен для авторов, неудивительно, что в те времена процветали комментаторство и догматизм.

Второй этап (вторая половина 1950-х - первая половина 1980-х гг.). Возрождение социологии относят к 1960-м: стали проводиться эмпирические исследования в крупных городах: Москве, Ленинграде, Новосибирске и др.

В 1958г. по инициативе ЮНЕСКО в Москве состоялась Международная конференция социологов. Возобновились публикации трудов зарубежных теоретиков. В 1958г. создана Советская социологическая ассоциация - добровольная общественная научная организация, способствовавшая координации деятельности социологов всех республик СССР и просуществовавшая вплоть до его распада.

В 1960-е гг. начался социологический бум, набирали силу научные центры и школы: ленинградская (А.Г. Здравомыслов, И.С. Кон, В.А. Ядов), московская (Г.В. Осипов, Ю. А. Левада), уральская (Л.Н.Коган, М.Н. Руткевич) и новосибирская (Т.И. Заславская, В.Н. Шубкин).

Проводились эмпирические исследования различной тематики: труд и образ жизни рабочих, интеллигенции; формирование личности; социальные проблемы семьи; развитие культуры и др.

В 1968г. открылся Институт конкретных социологических исследований (ИКСИ) Академии наук СССР. Одной из главных задач института была подготовка аналитических документов для ЦК КПСС. Но в 1972г. ИКСИ был преобразован в Институт социологических исследований, изменилась стратегия и тактика его работ.

1970-е гг. были для социологов несколько застойными, поскольку руководство страны отводило социологии роль быть поставщиком данных для дополнительной аргументации правоты теории исторического материализма и демонстрации успехов коммунистического строительства. Большую значимость приобрела концепция трехуровневой структуры социологического знания. В качестве уровней выделялись социально-философская общая теория (исторический материализм), частные социологические теории и эмпирический базис.

С 1974г. стал выходить в свет журнал «Социологические исследования», сыгравший роль в развитии частных теорий.

Третий этап (со второй половины 1980-х по настоящее время). За социологией признали статус самостоятельной науки. Изменения коснулись ее дальнейшей институционализации, протекавшей на рубеже 1980-1990-х гг. Реорганизовался Институт социальных исследований, который стал называться Институтом социологии ИС АН СССР (ныне ИС РАН), был открыт Всесоюзный центральный институт общественного мнения (ВЦИОМ). В вузах стали действовать социологические отделения и факультеты. С 1991г. социологию начали преподавать во всех учебных заведениях как обязательную дисциплину.

В 1993г. было учреждено Российское общество социологов (РОС).

Известно, что будущее науки формируется на фундаментальном общетеоретическом уровне, поэтому большое значение имеет вопрос современного состояния российской теоретической социологии. В настоящее время, кроме марксистского направления, утверждаются функционализм, существовавший в СССР в неявной форме, феноменологическая социология, культурологический подход к анализу общества и глобалистские теории.

Современная социология пополняется через углубление междисциплинарных связей, благодаря чему заметно продвинулись такие отрасли, как социология права, социология политики, медицинская социология, социология здоровья, экономическая социология, социология молодежи.

В целом отмечается быстрое поступательное развитие социологии в России, которая, безусловно, будет играть важнейшую роль в наступившем противоречивом и сложном ХХI столетии, объявленном ЮНЕСКО веком социальных наук.

Размещено на Allbest.ru