Личность, культура и общество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Личность, культура и общество

Понятие личности в социологии

В повседневном и научном языке очень часто встречаются термины «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Чаще всего эти понятия употребляются как синонимы, но если подходить строго к их определению, то можно обнаружить существенные смысловые оттенки. Человек -- понятие самое общее, родовое. Индивид понимается как отдельный, конкретный человек, как единичный представитель человеческого рода и его «первокирпичик» (от лат. individ -- «неделимый, конечный»), продукт филогенетического и онтогенетического развития. Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях -- биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном и др. Понятие «личность» вводится для выделения, подчеркивания неприродной («надприродной», социальной) сущности человека и индивида, т. е. акцент в этом случае делается на социальном начале.

В социологии личность характеризуется как:

системное качество индивида, определяемое его включенностью в общественные отношения и проявляющееся в совместной деятельности и общении;

субъект социальных отношений и сознательной деятельности.

В момент рождения ребенок еще не является личностью, он всего

лишь индивид. Чтобы сделаться личностью, человек должен пройти определенный путь развития. Непременными условиями этого развития являются: 1) биологические, генетически заданные предпосылки; 2) наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым ребенок взаимодействует. Ребенок, не взаимодействующий с социальной средой, еще не человек в собственном смысле этого слова.

Каждая личность обладает совокупностью внутренних качеств, свойств, которые составляют ее структуру.

Подойти к задаче характеристики личности можно двояким образом:

с точки зрения ее структуры;

с точки зрения ее взаимодействия с окружающими, общения с другими людьми.

Понятие «личность» показывает, как в каждом человеке индивидуально отражаются социально значимые черты и проявляется его сущность как совокупность всех общественных отношений. Социология стремится выявить социальные основы формирования личностных качеств, социальное содержание и социальные функции существующих в обществе типов личности, т. е. изучить личность и как источник общественной жизни, и как ее реального носителя. Конечно же, личность с точки зрения социологии обозначает единичного человека, проявляющего социально значимые черты индивидуальной жизнедеятельности благодаря взаимодействию с другими людьми и тем самым способствующего стабилизации и развитию общественных отношений.

Таким образом, социология личности -- отрасль знаний социологии, имеющая предметом изучения личность как объект и субъект социальных отношений в пределах социально-исторического процесса и ценностных общественных систем, на уровне взаимосвязей личности и социальных общностей. Социология личности сосредоточена на изучении личности:

как элемента социальной системы;

как объекта социальных отношений (воздействие общества на личность, в том числе и в процессе ее социализации, воспитания);

как субъекта общественных отношений (социальная деятельность и активность личности).

Теория личности З. Фрейда. З. Фрейд (1856-1939) рассматривал человека как систему нужд, а общество -- как систему запретов, табу. Бессознательные (в первую очередь сексуальные) стремления личности образуют ее потенциал и основной источник активности, задают мотивацию ее действий. В силу невозможности удовлетворения инстинктивных потребностей в их естественно-природной форме из- за социальных нормативных ограничений человек вынужден постоянно искать компромисс между глубинным влечением и общественно приемлемой формой его реализации. Модель личности Фрейда представляет собой трехуровневое образование, включающее в себя низший слой («Оно», или «Ид»), представленный бессознательными импульсами и «родовыми воспоминаниями», средний слой («Я», или «Эго») и верхний слой («Сверх-Я», или «Супер-Эго») -- нормы общества, воспринятые человеком. Наиболее жесткие, агрессивные и воинственные слои -- «Оно» и «Сверх-Я». Они с обеих сторон «атакуют» психику человека, порождая невротический тип поведения. Это модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением. Поскольку по мере развития общества верхний слой («Супер-Эго») неизбежно увеличивается, становится более массивным и тяжелым, то и вся человеческая история рассматривается Фрейдом как история нарастающего психоза.

Теория самоактуализации К. Роджерса. Согласно К. Роджерсу, всякий человек наделен стремлением заботиться о своей жизни с целью сохранять ее и улучшать. Он обладает способностью решать возникающие перед ним проблемы и направлять должным образом свое поведение. Эта способность, однако, может развиваться только в контексте социальных отношений.

Представление ребенка о самом себе, т. е. концепция собственного «Я», будет эволюционировать в соответствии с возникающими перед ним ситуациями и его собственными действиями; она фактически формируется на основе того разнообразного опыта, который ему придется переживать в общении с другими людьми. Роджерс называет эту систему представлений «реальным Я».

Человек, кроме того, склонен видеть себя тем, кем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей («идеальное Я»). К этому идеальному «Я» и стремится приблизиться «Я» реальное. Согласно концепции Роджерса, «реальное Я» человека чаще всего сталкивается с противоречием между «идеальным Я», отражающим то, чем человек хотел бы стать, и требованиями общества, проявляющимися, как правило, в виде условного отношения к его поступкам.

В каждом из нас существует сильная потребность в самоуважении, заставляющая нас добиваться положительного отношения к самим себе или к тому, что мы делаем. При этом, если другие, как часто бывает, одобряют наши эмоции, чувства, мысли и поведение лишь при том условии, что они соответствуют их собственным, то очень вероятно, что мы будем скрывать свои истинные мысли и чувства, демонстрируя вместо них те, которые получат одобрение окружающих. В результате мы будем все меньше оставаться самими собой, и это приведет к разладу между «реальным Я», формируемым средой, и той частью психики, от которой мы вынуждены отказаться, что станет для нас источником тревоги. Напротив, если мы почувствуем, что нас принимают такими, каковы мы есть, мы будем склонны раскрывать свои подлинные эмоции, чувства и мысли. Таким образом, личность уравновешена тем лучше, чем больше согласия, или конгруэнтности, между «реальным Я» человека и его чувствами, мыслями и поведением, что позволяет ему приблизиться к своему «идеальному Я», в чем состоит суть актуализации.

Теория интенциональности Ш. Бюлер. Шарлотта Бюлер разработала теорию развития человека, установив, что в основе человеческой природы лежит намерение (интенция). Эта интенциональ- ность проявляется в совершаемых на протяжении жизни выборах для достижения целей, которые сам человек может и не осознавать. По мнению Бюлер, зачастую лишь один раз в жизни, в самом ее конце, человек способен осознать глубинную суть своих прежних ожиданий и оценить, насколько они исполнились.

Бюлер рассматривает в связи с формированием и достижением целей пять главных фаз жизненного цикла.

Фаза I продолжается до 15-летнего возраста. Для нее характерно отсутствие у человека каких-либо точных целей. Ребенок живет настоящим и имеет о будущем весьма смутное представление. В этот период происходит в основном развитие физических и умственных способностей.

Фаза II, длящаяся с 15 до 20 лет, соответствует отрочеству и юности. В этот период человек осознает свои потребности, способности и интересы. Он вынашивает великие планы, связанные с выбором профессии, партнера и вообще смысла собственной жизни. Этот период первых дерзаний позволяет ему оценить, в какой степени он способен овладеть определенными навыками и насколько быстро он сможет достичь поставленных целей.

Фаза III длится с 25 до 40-45 лет и соответствует зрелости вплоть до ее расцвета. Это самый богатый период жизни. Для него характерны постановка четких и точных целей, позволяющая добиться стабильности на профессиональном поприще и в личной жизни, принятие решений, связанных с созданием и укреплением собственной семьи и рождением детей.

Фаза IV продолжается с 45 до 65 лет. Это солидный возраст, когда человек подводит итоги своей прошлой деятельности и своим свершениям. Отныне, заглядывая в будущее, человек вынужден пересматривать свои цели с учетом своего профессионального статуса, физического состояния и положения дел в семье.

Фаза V начинается в преклонном возрасте, в 65-70 лет. В этот период многие люди перестают преследовать цели, которые они поставили перед собой в юности. Оставшиеся силы они тратят на различные формы досуга, путешествия или просто приятно проводят время, спокойно проживая последние годы жизни. Это период, когда человек пытается придать смысл своему существованию, обозревая его как нечто целое. Одни, проанализировав многочисленные события собственной жизни, чувствуют, что поставленные перед собой задачи они выполнили. Другим, наоборот, подобный экзамен может принести разочарование, так как поставленные цели достигнуты не были.

Жизненные кризисы в развитии личности (по Э. Эриксону). В каждой социокультуре существует свой особый стиль воспитания, который определяется тем, чего ожидает общество от ребенка. На каждой стадии своего развития ребенок либо интегрируется в общество, либо им отторгается. Известный психолог Э. Эриксон ввел понятие группой идентичности, которая формируется с первых дней жизни: ребенок ориентирован на включение в определенную социальную группу, начинает понимать мир, как и эта группа. Но постепенно у ребенка формируется и «эгоидентичность», чувство устойчивости и непрерывности своего «Я», сохраняющего свою целостность несмотря на происходящие в нем процессы изменения. Формирование эгоиндентичности -- длительный процесс, который включает ряд стадий развития личности. Каждая стадия характеризуется задачами этого возраста, а задачи выдвигаются обществом. Но их решение определяется уже достигнутым уровнем психомоторного развития человека и духовной атмосферой общества, в котором он живет. На стадии младенчества (1-я стадия) главную роль в жизни ребенка играет мать: она кормит, ухаживает, дает ласку, заботу, в результате чего у ребенка формируется базовое доверие к миру. Базовое доверие проявляется в легкости кормления, хорошем сне ребенка, нормальной работе кишечника, умении ребенка спокойно ждать мать. Динамика развития доверия зависит от матери. Сильно выраженный дефицит эмоционального общения с младенцем приводит к резкому замедлению психического развития ребенка.

Стадия раннего детства (2-я стадия) связана с формированием автономии и независимости. Ребенок начинает ходить, обучается контролировать себя при выполнении актов дефекации; общество и родители приучают ребенка к аккуратности, опрятности, начинают стыдить за «мокрые штанишки».

В возрасте 3-5 лет (3-я стадия) ребенок уже убежден, что он личность, так как он бегает, умеет говорить, расширяет область овладения миром; у него формируется чувство предприимчивости, инициативы, которое закладывается в игре. Игра очень важна для развития ребенка: она формирует инициативу, творческие способности, психологические возможности (волю, память, мышление и пр.), помогает ребенку осваивать отношения между людьми. Но если родители сильно подавляют ребенка, не уделяют внимания его играм, это отрицательно сказывается на его развитии, способствует закреплению пассивности, неуверенности, формированию чувства вины.

В младшем школьном возрасте (4-я стадия) ребенок уже исчерпал возможности своего развития в рамках семьи, и теперь школа начинает приобщать его к знаниям о будущей деятельности, передает технологический этос культуры. Если ребенок успешно овладевает знаниями, новыми навыками, тогда он верит в свои силы, уравновешен, спокоен; неудачи в школе приводят к появлению, а порой и к закреплению чувства своей неполноценности, неверия в свои силы, отчаяния, потери интереса к учебе. В подростковом возрасте (5-я стадия) формируется центральная форма эгоидентичности. Бурный физиологический рост, половое созревание, озабоченность собственной внешностью, осознание необходимости найти свое профессиональное призвание, способности, умения -- вот вопросы, которые встают перед подростком, и это уже требования общества к подростку о самоопределении.

На стадии молодости (6-й стадия) для человека актуальным становится поиск спутника жизни, тесное сотрудничество с людьми, укрепление связей со своей социальной группой; человек не боится обезличивания, он смешивает свою идентичность с другими людьми, с некоторыми из которых у него появляется чувство близости, единства, сотрудничества, интимности. Однако, если диффузия идентичности переходит и на этот возраст, человек замыкается, изолируется от общества. Взрослый этап развития личности (7-я стадия) -- центральная стадия. Развитие идентичности идет всю жизнь: постоянно происходит воздействие со стороны других людей, особенно детей: они подтверждают, что ты им нужен. Положительные симптомы этой стадии заключаются в том, что личность вкладывает себя в хороший, любимый труд и заботу о детях, удовлетворена собой и жизнью. После 50 лет (8-я стадия) формируется завершенная форма эгоидентичности: человек переосмысливает всю свою жизнь, осознает свое «Я» в духовных раздумьях о прожитых годах. Человек понимает, что его жизнь -- это неповторимая судьба, которую не надо переделывать, осознает необходимость в логическом завершении жизни.

Ролевая концепция личности (Дж. Мид). Ролевая концепция личности возникла в американской социальной психологии в 30-е гг. XX в. и получила широкое распространение в различных социологических течениях, прежде всего в структурно-функциональном анализе. Т. Парсонс и его последователи рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

Социальная роль -- это модель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системе общественных и межличностных отношений. Социальная роль распадается на ролевые ожидания -- то, чего согласно «правилам игры» ждут от той или иной роли, и ролевое поведение, которое человек реализует в рамках своей роли. Всякий раз, когда человек берет на себя ту или иную роль, он более или менее четко представляет связанные с ней права и обязанности, приблизительно знает схему и последовательность действий и строит свое поведение в соответствии с ожиданиями окружающих. Общество при этом следит, чтобы все делалось «как надо». Для этого существует целая система социального контроля: от общественного мнения до правоохранительных органов -- и соответствующая ей система социальных санкций: от порицания, осуждения до насильственного пресечения.

Границы ролевого поведения достаточно жестки, поскольку смешение разных функций или неадекватное их исполнение может привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Но эти границы не абсолютны: роль задает общую направленность и цель действий, а стиль их выполнения -- фактор вариативный. Например, роль директора фирмы предполагает реализацию функции руководства, управления, и ее нельзя смешивать с функцией подчинения или заменять ею. Но руководство может осуществляться различными методами: авторитарными, демократическими, попустительскими, и в этом плане роль директора фирмы не накладывает никаких ограничений.

Один и тот же человек выполняет множество ролей, которые могут противоречить друг другу, не согласовываться друг с другом, что приводит к возникновению ролевого конфликта.

Помимо ролей, несущих непосредственную общественную нагрузку, имеющих смысл и значение для социальной системы в целом, существуют и личные взаимоотношения людей, в которых человек также занимает определенное место, в соответствии с которым он выполняет какие-то функции. Этот слой отношений определяется понятием «межличностная роль». Как и роли социальные, межличностные роли тоже могут быть различными и даже совершенно противоположными в разных малых группах. Зачастую человек вынужден учитывать в своем поведении эту разнообразную палитру ожиданий, предъявляемых к нему, ориентироваться не на одну, а сразу на несколько групп.

Роль может пониматься как объективно, с точки зрения ее общественного значения, так и субъективно, преломляясь в сознании индивида и по-своему истолковываясь им.

Социализация личности: понятие, основные агенты и институты социализации

В процессе социализации каждое общество воспроизводит себя в соответствии с характерным для него уровнем сознания, мышления, культуры. Вместе с тем, как отмечает Норберт Элиас, «общие социальные образцы саморегуляции, которые должен вырабатывать в себе посредством научения отдельный человек в процессе своего превращения в уникального индивида, оказываются специфическими для каждого отдельного поколения и, таким образом, специфическими в широком смысле для общества».

Социализация личности представляет собой процесс формирования личности в определенных социальных условиях, процесс усвоения социального опыта, в ходе которого человек преобразует социальный опыт в собственные ценности и ориентации, избирательно вводит в свою систему поведения те нормы и шаблоны поведения, которые приняты в обществе или группе. Стандарты поведения, нормы морали, убеждения человека определяются теми нормами, которые приняты в данном социуме.

Понимание процесса усвоения социальных норм, умений, стереотипов, формирования социальных установок и убеждений, обучения принятым в обществе нормам поведения и общения, вариантам жизненного стиля, вхождения в группы и взаимодействия с их членами как социализации имеет смысл, если изначально индивид понимается как несоциальное существо, несоциальность которого должна в процессе воспитания в обществе не без сопротивления преодолеваться. В иных случаях термин «социализация» применительно к социальному развитию личности избыточен. Понятие «социализация» не подменяет и не заменяет собой известных в педагогике и в педагогической психологии понятий обучения и воспитания.

Выделяют следующие стадии социализации:

Первичная социализация, или стадия адаптации (от рождения до подросткового периода: ребенок усваивает социальный опыт некритически, адаптируется, приспосабливается, подражает).

Стадия индивидуализации (когда появляется желание выделить себя среди других, критическое отношение к общественным нормам поведения). В подростковом возрасте стадия индивидуализации, самоопределения -- «мир и я» -- характеризуется как промежуточная социализация, так как все еще неустойчиво в мировоззрении и характере подростка.

Юношеский возраст (18-25 лет) характеризуется как устойчиво-концептуальная социализация, когда вырабатываются устойчивые свойства личности. Стадия интеграции (когда появляется желание найти свое место в жизни, «вписаться» в общество). Интеграция проходит благополучно, если свойства человека принимаются группой, обществом. Если же они не принимаются, возможны следующие исходы:

сохранение своей непохожести и появление агрессивных взаимодействий (взаимоотношений) с людьми и обществом;

изменение себя («стать как все»);

конформизм, внешнее соглашательство, адаптация.

Трудовая стадия социализации охватывает весь период зрелости человека, период его трудовой деятельности, когда он не только усваивает социальный опыт, но и воспроизводит его за счет активного воздействия на среду через свою деятельность.

Послетрудовая стадия социализации рассматривает пожилой возраст как возраст, вносящий существенный вклад в воспроизводство социального опыта, в процесс передачи его новым поколениям.

Социализация осуществляется под влиянием ряда факторов: социальных, экономических, политических, культурных и др. И несмотря на то что основное влияние на формирование личности оказывает семья в лице родителей, родственников, которые в процессе обучения и воспитания передают образцы поведения, норм, правил, характерных для данной семьи и ее ближайшего окружения, социализация, по справедливому мнению Р. Мертона, не ограничивается непосредственным обучением и воспитанием, а отчасти протекает непреднамеренно. Это происходит потому, что на ребенка также оказывают воздействие социальные прототипы (образцы), которые он видит в повседневном поведении и случайных разговорах родителей, в результате чего дети нередко усваивают культурные единообразия даже тогда, когда те остаются неявными или не сведенными к правилам¹.

Специфика социализационного процесса в современном обществе, и в российском в том числе, состоит в том, что процесс социокультурного воспроизводства общества через семейные структуры посредством передачи социального опыта предшествующих поколений, культурных ценностей, образцов поведения, ментальности и т. д. несколько нарушен вторжением в него внешних, мощнейших по своей влиятельности сил, дистанцироваться от которых и уберечься от часто негативного влияния которых практически невозможно. Речь идет о средствах массовой информации, основным из которых по своему воздействию на сознание молодого поколения является телевидение, а также сеть Интернет, которая в настоящее время является одним из самых популярных средств коммуникации.

Таким образом, приоритет института семьи в сфере социализации молодого поколения перед остальными агентами социализации, конечно, сохраняется, но не может не вызывать тревогу сила влияния обозначенных агентов социализации, которые транслируют в молодые массы определенную культуру поведения, мышления и т. д., что с каждым годом снижает социализационный потенциал института семьи, а также и степень ответственности за молодое поколение, которое, развиваясь в ногу со временем и гораздо быстрее, чем старшее поколение, часто просто не приемлет передаваемый ему опыт. Другими словами, социализационное пространство института семьи в России в настоящее время представляет собой такое пространство, в котором акторы подвержены влиянию разносторонних сил, приоритеты которых при доминировании в первые годы жизни ребенка родительского влияния четко не расставлены. Многое зависит от того статуса, который занимает семья в обществе, т. е. сила влияния семьи на личность ребенка находится в прямой зависимости от статуса семьи в обществе, типа отношений между институтом семьи и государством, уровнем участия государства в судьбе семьи и ее процветании. Качество института семьи определяется тем, как выполняется именно эта, социализационная функция, поскольку личность есть своего рода слепок со своей семьи с характерной системой отношений в ней, уровнем культуры, отношением к жизни и т. д. Соответственно, рост социально дезадаптирорванных семей в обществе говорит о дисфункциональности и этой важнейшей функции, которая может эффективно выполняться только лишь в стабильной, адаптированной, устойчивой и благополучной семье, наполненной любовью, пониманием, доброжелательностью¹. В целом эффективность социализационной функции института семьи во многом определяется такими факторами, как: психологический микроклимат в семье; ее материальный и социальный статус; семейно-ролевая структура и характер взаимоотношений между родителями; тип, структура семьи; уровень социально-экономического и политического развития общества; уровень нравственного и культурного развития общества и характера общественных отношений и т. д.

Трансформационный характер социализационной функции института семьи в современном российском обществе заключается в том, что ее основной целью становится не столько передача накопленного опыта молодому поколению, уже не так сильно востребованного в условиях высокой скорости научно-технического и социального прогресса, сколько формирование навыков, необходимых для адаптации к этим новым, стремительно меняющимся условиям современного мира. Если раньше семья была призвана воспитывать у молодежи приверженность старым ценностям, накопленному социальному и культурному опыту и стремление сохранить все это, в настоящее время ситуация изменилась в корне. Семья теперь готовит молодое поколение жить в мире глобальных и стремительных перемен, в котором нужно уметь быстро адаптироваться к изменяющимся условиям, в котором стабильность и определенность являются понятиями эфемерными.

Таким образом, семейная фаза социализации ограничивается в результате естественно развивающегося научно-технического прогресса и появления различных ранее не оказывавших столь заметного влияния на молодое поколение агентов социализации, конкурирующих на современном этапе с институтом семьи. Данный процесс усугубляется все возрастающей занятостью родителей, вынужденных отдавать большую часть своего времени работе, что в условиях отсутствия на настоящий момент системы общественного воспитания молодого поколения (подобной пионерским организациям, комсомолу в СССР) усиливает социализационное влияние внешних агентов социализации (СМИ, Интернет, субкультура и др.). В итоге хронический дефицит родительского внимания, который испытывает множество российских детей, выражается в росте девиантности и делинквентности в молодежной среде, а также в ухудшении ее морального и физического самочувствия. Исследователи уже давно называют СМИ «четвертой властью», а поколение, формирующееся под их влиянием, -- «телевизионными детьми» по той причине, что именно телевидение провозглашается флагманом «четвертой власти».

Процесс социализации происходит с помощью людей, которых называют агентами социализации, и учреждений -- институтов социализации.

Агенты социализации -- это конкретные люди, ответственные за обучение индивида культурным нормам и освоение им социальных ролей.

Институты социализации -- учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его.

Поскольку социализация подразделяется на два вида -- первичную и вторичную, постольку агенты и институты социализации делятся на первичные и вторичные.

Определение «первичный» относится в социологии ко всему, что составляет непосредственное или ближайшее окружение человека. Именно в этом смысле социологи говорят о малой группе как первичной. Первичная среда -- не только ближайшая к человеку, но и важнейшая для его формирования, т. е. стоящая на первом месте по степени значимости. Агенты первичной социализации -- это родители, братья, сестры, бабушки, дедушки, близкие и дальние родственники, приходящие няни, друзья семьи, сверстники, учителя, тренеры, врачи, лидеры молодежных группировок.

Определение «вторичный» охватывает тех, кто стоит во втором эшелоне влияния, оказывает менее важное воздействие на человека. Контакты с такими агентами происходят реже, они менее продолжительны, а их воздействие, как правило, менее глубокое, чем воздействие первичных агентов. Вторичными группами в социологии называют формальные организации, официальные учреждения. Агенты вторичной социализации -- представители администрации школы, университета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудники телевидения, радио, печати, партий, суда и т. д.

К институтам социализации относятся именно они. Когда о семье говорят обобщенно, ее называют институтом социализации, но первичным (как и школу). А когда подразумевают конкретно членов семьи и родственников, употребляют понятие «агенты».

Первичная социализация наиболее интенсивно проходит в первой половине жизни. Напротив, вторичная социализация охватывает вторую половину жизни человека, когда он сталкивается с формальными организациями и учреждениями, называемыми институтами вторичной социализации: производством, государством, средствами массовой информации, армией, судом, церковью и т. д.

Первичная социализация -- сфера межличностных отношений, вторичная -- социальных. Одно и то же лицо может быть агентом как первичной, так и вторичной социализации.

Каждый агент первичной социализации выполняет множество функций (например, отец-опекун, администратор, воспитатель, учитель, друг), а вторичной -- одну-две. Среди агентов первичной социализации не все играют одинаковую роль и обладают равным статусом. По отношению к ребенку, проходящему социализацию, родители находятся в превосходящей позиции. Ровесники же равны ему. Они прощают ему многое из того, что не прощают родители: ошибочные решения, нарушение нравственных принципов и социальных норм, бесцеремонность и т. д. В каком-то смысле ровесники и родители воздействуют на ребенка в противоположных направлениях, и первые сводят на нет усилия вторых. В отличие от родителей, закладывающих базисные ценности и долговременные цели, ровесники больше влияют на сиюминутное поведение, внешность, выбор сексуального партнера, мест досуга и т. п.

Различие между двумя типами агентов социализации состоит также в том, что агенты вторичной социализации получают деньги за то, что выполняют свою роль, а агенты первичной социализации -- не получают.

Десоциализация и ресоциализация

Социализация проходит стадии (этапы), совпадающие с так называемыми жизненными циклами. Они знаменуют важнейшие вехи в биографии человека: поступление в вуз, женитьбу, выбор профессии и трудоустройство, службу в армии, выход на пенсию.

Жизненные циклы связаны со сменой социальных ролей, с приобретением нового статуса, отказом от прежних привычек, окружения, дружеских контактов, с изменением привычного образа жизни.

Каждый раз, переходя на новую ступеньку, вступая в новый цикл, человеку приходится многому переобучаться. Этот процесс распадается на два этапа, каждый из которых получил в социологии особое название.

Отучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения называется десоциализацией.

Следующий за ним период обучения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен старых носит название ресоциализации.

Десоциализация и ресоциализация -- две стороны одного процесса, а именно взрослой, или продолженной, социализации.

Хотя процесс социализации продолжается и в этом возрасте, он существенно меняется. Теперь на первый план выходят отвержение старого и обретение нового. Иногда человек попадает в такие экстремальные условия, где десоциализация заходит столь глубоко, что разрушает нравственные основы личности, а ресоциализация является поверхностной. Она не способна восстановить все богатство утраченных ценностей, норм и ролей. Именно с ней сталкиваются те, кто попадает в тюрьмы и колонии, психиатрические больницы, а в некоторых случаях -- и проходящие службу в армии.

Выдающийся американский социолог Ирвинг Гоффман, тщательно изучивший эти, как он их называет, «тотальные институты», выделил следующие признаки ресоциализации в экстремальных условиях:

изоляция от внешнего мира (высокие стены, решетка, спец- пропуска и т. п.);

постоянное общение с одними и теми же людьми, с которыми индивид работает, отдыхает, спит;

утрата прежней идентификации, которая происходит через ритуал переодевания (замена гражданской одежды на спец- форму);

переименование, замена старого имени на «номер» и получение статуса: «солдат», «заключенный», «больной»;

замена старой обстановки на новую, обезличенную;

отвыкание от старых привычек, ценностей, обычаев и привыкание к новым;

утрата свободы действий.

В подобных условиях индивид не просто дезориентируется, но и нравственно деградирует.

Десоциализация может быть столь глубокой, что позитивная ресоциализация уже не поможет: разрушенными окажутся основы личности.

В тех случаях, когда человек, что называется, «надломился», происходит негативная ресоциализация: например, когда мальчик из благополучной семьи становится преступником.

Позитивная ресоциализация может быть столь же глубокой, как и десоциализация.

Социальные роли и их значение в процессе формирования личности фрейд роджерс ресоциализация самоактуализация

Многомерная, сложноорганизованная природа человека, широта и многообразие его социальных связей и отношений определяют множество теоретических подходов и позиций в понимании этого феномена, множество различных моделей, образов человека в современной социологии. Один из них -- образ человека как совокупности социальных ролей.

Каждый человек, живущий в обществе, включен в большое количество различных социальных групп (семья, учебная группа, дружеская компания и т. д.). В каждой из этих групп он занимает определенное положение, обладает неким статусом, к нему предъявляются определенные ожидания. Таким образом, один и тот же человек должен вести себя в одной ситуации как отец, в другой -- как друг, в третьей -- как начальник, т. е. выступать в разных ролях.

Социальная роль -- соответствующий принятым нормам способ поведения людей в зависимости от их статуса или позиции в обществе, в системе межличностных отношений.

Освоение социальных ролей -- часть процесса социализации личности, непременное условие «врастания» человека в общество себе подобных. Социализацией называется процесс и результат усвоения и активного воспроизведения индивидом социального опыта, осуществляемый в общении и деятельности.

Примерами социальных ролей являются также половые (мужское или женское поведение) и профессиональные роли. Усваивая социальные роли, человек усваивает социальные стандарты поведения, учится оценивать себя со стороны и осуществлять самоконтроль. Однако, поскольку в реальной жизни человек включен во многие виды деятельности и отношения, он вынужден исполнять разные роли, требования к которым могут быть противоречивыми. Возникает необходимость в некоем механизме, который позволил бы человеку сохранить целостность своего «Я» в условиях множественных связей с миром (т. е. оставаться самим собой, исполняя различные роли). Личность (а точнее, сформированная подструктура направленности) как раз и является тем механизмом, функциональным органом, который позволяет интегрировать свое «Я» и собственную жизнедеятельность, осуществлять нравственную оценку своих поступков, находить свое место не только в отдельной социальной группе, но и в жизни в целом, искать смысл своего существования, отказываться от одного в пользу другого. Развитая личность может использовать ролевое поведение как инструмент адаптации к определенным социальным ситуациям и в то же время не сливаться, не идентифицироваться с ролью.

Итак, социальная роль -- это совокупность требований, предъявляемых обществом к лицам, занимающим определенные социальные позиции. Эти требования (предписания, пожелания и ожидания соответствующего поведения) воплощаются в конкретных социальных нормах. Система социальных санкций позитивного и негативного характера направлена на обеспечение надлежащего исполнения требований, связанных с социальной ролью.

Возникая в связи с конкретной социальной позицией, заданной в общественной структуре, социальная роль вместе с тем -- конкретный (нормативно одобряемый) способ поведения, обязательный для индивидов, выполняющих соответствующие социальные роли. Социальные роли, выполняемые индивидом, становятся решающей характеристикой его личности, не теряя, однако, своего социально-производного и в этом смысле объективно-неизбежного характера. В совокупности социальные роли, выполняемые людьми, персонифицируют господствующие общественные отношения.

Понятие культуры в социологии и ее основные формы

Культура может быть определена как поведение, специфическое для Homo sapiens, и как совокупность материальных объектов, используемых в качестве неотъемлемой части этого поведения. В частности, культура состоит из языка, идей, верований, традиций, кодексов, институтов, орудий, технологий, произведений искусства, ритуалов, церемоний и т. д. Развитие культуры зависит от способности к научению и передаче знаний следующим поколениям. Существование и использование культуры основано на способности, которой обладает только человек.

В науке сложилось множество определений культуры. Согласно одному из них, «культура--это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком». Кроме того, культура может рассматриваться как историческая совокупность приемов, процедур, норм, которые характеризуют уровень и направление человеческой деятельности, а также как способ регуляции, сохранения, воспроизводства, развития общественной жизни. Э.А. Орлова под культурой понимает «созданную самими людьми искусственную среду существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения»

Культура создается людьми, культуре обучаются; поскольку она не передается генетически, каждое поколение воспроизводит ее и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходит формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры. Культура формирует личность членов общества и тем самым в значительной степени регулирует их поведение.

Именно феномен культуры позволяет органически соединить в себе не просто производство вещей и сознания в его абстрактных формах, а производство самого индивида как общественного человека, т. е. производство его во всем богатстве общественных связей и отношений. Выступая одной из форм проявления сущностных сил личности, показателем уровня и меры прогресса общества, его классов и социальных групп, культура представляет собой единство различных форм общественного сознания и практической деятельности, которые направлены на материальное или духовное воплощение идей, взглядов, ценностных ориентаций. В культуре отражаются и закрепляются социально-личностные качества созидательного труда.

Каждое человеческое общество имеет собственную специфическую культуру, или социокультурную систему, которая в некоторой степени совпадает с другими системами. Различие социокультурных систем связано с физическими условиями и ресурсами, диапазоном возможностей, свойственных различным областям деятельности, типом языка, ритуалов и традиций, изготовления и использования инструментов и степенью социального развития. На отношения, ценности, идеалы и верования индивида очень влияет культура среды его обитания, и, конечно, индивид может жить или перемещаться в рамках нескольких различных культур.

В социологии выделяются два вида культуры: материальная (продукты ремесел и производства, орудия труда, инструменты, сооружения, здания, техника и др.) и нематериальная (представления, ценности, знания, идеология, язык, процесс духовного производства и др.).

Среди основных функций культуры различают познавательную, аксиологическую, запрещающую, стимулирующую, регулирующую, гармонизирующую, преобразующую, гедонистическую (функцию наслаждения), функцию преемственности.

Культура может выступать в различных формах.

Элитарная, или высокая, культура создается либо привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными художниками. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу.

В отличие от элитарной, народная культура создается анонимными творцами. Народная культура включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни и танцы.

Массовая, или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Время ее появления -- середина XX в., когда средства массовой информации проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная эстрадная музыка -- яркий пример массовой культуры. Она понятна и доступна людям всех возрастов, всем слоям населения независимо от уровня образования. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория, и она является авторской.

Культура функционирует в общественных взаимосвязях на различных уровнях в различных формах. Для отражения этих форм бытования культуры в социологии используется понятие субкультуры. Субкультура -- это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. Каждое сообщество создает свою субкультуру. Субкультура не отрицает общечеловеческой культуры, но в то же время она имеет от нее специфические отличия. Эти отличия связаны с особенностями жизнедеятельности тех или иных сообществ.

Можно выделить западные, восточные, национальные, конфессиональные, профессиональные субкультуры, субкультуры организаций, социальных групп и т. д. Термин «национальная культура» применяется для определения символов, верований, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве. В государстве, однородном в лингвистическом и этническом отношении, может быть одна национальная культура. Однако в большинстве стран земного шара имеется несколько различных национальных культур. Другой важнейшей формой является конфессиональная субкультура. Конфессиональная субкультура складывается на основе общности вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви. На базе этой общности формируется общность символов, ценностей, идеалов и образцов поведения. Например, можно говорить о христианской, мусульманской, буддийской субкультурах. Отдельные ветви, направления в мировых религиях создают свои субкультуры, например православную, католическую, протестантскую. В свою очередь, в этих субкультурах возможны свои субкультуры.

Основные элементы культуры. Знаки и символы представлены главным образом в языке. Благодаря им становится возможным упорядочить опыт и поведение человека. Язык -- это объективная форма аккумуляции, сохранения и передачи человеческого опыта. Термин «язык» имеет, по крайней мере, два взаимосвязанных значения:

язык вообще, язык как определенный класс знаковых систем;

конкретный, так называемый этнический язык -- реально существующая знаковая система, используемая в конкретном социуме, в конкретное время и в конкретном пространстве.

Язык возникает на определенной стадии развития общества для удовлетворения многих потребностей, поэтому он является поли- функциональной системой. Основные его функции -- создание, хранение и передача информации. Выступая средством человеческого общения (коммуникативная функция), язык обеспечивает социальное поведение человека.

Ценности -- это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. В системе ветхозаветной морали, например, десять заповедей, помимо других требований, предусматривают сохранение человеческой жизни («не убий»), супружескую верность («не прелюбодействуй») и уважение к родителям («чти отца своего и мать свою»).

Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

Правила регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Социальные нормы могут представлять собой стандарты поведения. Социальные наказания или поощрения, способствующие соблюдению норм, называются санкциями. Наказания, сдерживающие людей от определенных поступков, считаются негативными санкциями. К ним относятся штраф, тюремное заключение, выговор и др. Позитивные санкции (например, денежное вознаграждение, наделение властью, высокий престиж) представляют собой поощрения за соблюдение норм. Санкции обретают законность на основе норм.

Привычки возникают на основе навыков и закрепляются в результате многократного повторения. Привычка -- это установившаяся схема (стереотип поведения в определенных ситуациях).

Манеры -- внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привычках. Манеры отличают воспитанных от невоспитанных, аристократов и светских людей от простолюдинов. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать. Манеры чрезвычайно разнообразны: одни относятся к светским, другие -- к повседневным. По отдельности манеры составляют элементы, или черты, культуры, а особый культурный комплекс называется этикетом. Этикет -- принятая в особых социальных кругах система правил поведения, составляющих единое целое. Этикет включает особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы. Он характеризует высшие слои общества и относится к области элитарной культуры.

В отличие от манер, обычаи присущи широким массам людей. Обычай -- традиционно установившийся порядок поведения. Он также основан на привычке, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. Обычай -- это воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычной для его членов. Обычай подразумевает неуклонное следование воспринятым из прошлого предписаниям. В роли обычая могут выступать различные обряды, праздники, производственные навыки и т. д. Обычаи -- неписаные правила поведения.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традиции -- элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе, социальной группе в течение длительного времени. Традиции функционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием их жизнедеятельности. Пренебрежительное отношение к традициям приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений человечества. Слепое же преклонение перед традицией порождает консерватизм и застой в общественной жизни.

Ритуал (обряд) -- это совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности и вызывающих определенные коллективные чувства. В обрядах выражаются какие- то религиозные представления или бытовые традиции. Ритуалы не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения. Ритуалы сопровождают важные моменты человеческой жизни. Сила обряда -- в его эмоционально-психологическом воздействии на людей. В обряде происходит не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и идеалов, но и сопереживание их участниками обрядового действия.

Выполнение ритуалов, или церемониальных актов, предписываемых религиозной традицией, составляет специфический тип поведения, который можно проследить в любом известном науке обществе. Поэтому ритуал можно рассматривать как информацию, позволяющую дать определение и описание человеческой реальности.

Отличительные особенности субкультуры

Следует отметить, что интеграция термина «субкультура» в научный терминологический оборот российской науки проходила достаточно сложно и противоречиво, что объясняется во многом тем, что он имел негативную нагрузку, воспринимаясь, выражаясь словами Ю.Н. Давыдова, как искусственный продукт, фабрикат капиталистической «индустрии культуры». Только с середины 1980-х гг. российское общество перестало придавать отрицательную окраску понятию «субкультура».

Субкультура может по своей сущности и формам проявления противостоять культуре как целому, культуре, общепринятой в человеческом обществе, в основе которой лежат общечеловеческие ценности. Примером такой субкультуры может выступать субкультура преступных групп. В свою очередь, молодежь также создает свою субкультуру, которая не противостоит целостной национальной культуре, хотя и имеет свои специфические особенности, выражающиеся в молодежной моде, языке, музыке, нормах морали и нравственности. М. Брейк отмечал, что субкультуры как системы значений, способов выражения или жизненных стилей развивались социальными группами, находившимися в подчиненном положении, в ответ на доминирующие системы значений. Это позволило исследователю сделать следующий вывод: субкультуры отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более широком социальном контексте. Таким образом, современное понимание данного термина в отечественной науке в целом освободилось от негативных оценок, и субкультура сейчас трактуется как «особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами».

Нормы, ценности, представления определенной субкультуры отличаются от принятых в базовой культуре общества. Но каким же критериям можно тот или иной культурный феномен отнести к субкультуре? В качестве таких критериев может выступать определенный набор характерных черт, отличающих данное субкультурное образование от других культурных феноменов. Среди таких черт можно выделить следующие:

специфический стиль жизни и поведения, присущий только данной социальной группе;

определенный тип мировосприятия и мировоззрения, формирующийся в результате определенного набора ценностей, норм и представлений данной социальной группы;

наличие центра (правда, не всегда четко организованного), лидера, выступающего в качестве инициатора и генератора идей, а также регулятора сложившейся системы норм и правил поведения с целью их поддержания и сохранения.

Социокультурные суперсистемы

В современном мире четко просматриваются две основные исторически сложившиеся социокультурные тенденции (взаимодействующие, обогащающие друг друга, но сохраняющие свою целостность): Запад и Восток. Эти две мировые традиции выявляют свои различия при решении коренных вопросов бытия:

В отношении личности западный человек основывает видение мира на себе самом, будто он есть его начало и творец, а восточный -- на идее ложности индивидуальных форм духовной жизни, культивируя идею отказа от личного «Я» в пользу безличного абсолюта.

В своем представлении о мире, реальности Запад склонен подчеркивать активную позицию человека по отношению к условиям его существования, к внешнему миру, в том числе и социальному. Восток, скорее, предпочитает доктрину «недеяния» во внешнем мире, уход в себя, поиск нирваны как подлинного смысла бытия человека.

В оценке возможностей разума для Запада характерны ни перед чем не останавливающаяся рациональность, открытая силе логической мысли и эмпирической данности, прагматизм. Восток тяготеет к интуитивному познанию, чем и обусловлено его внимание к медитации и самовнушению.