О некоторых аспектах духовно-нравственного развития молодёжи в современном обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

О некоторых аспектах духовно-нравственного развития молодёжи в современном обществе

Аспирант: Вакуленко Михаил Сергеевич

Научный руководитель: Чуприна Василий Иванович, д.и.н., профессор

Существование любого общества немыслимо без опоры на духовно-нравственные ценности, имеющие общечеловеческое содержание, отражающие понимание человеком проблем добра и зла, жизни и смерти, справедливости и добродетели, долга и совести. Перемены, происходящие во всех сферах нашей жизни, внесли массу неведомых ранее проблем и противоречий. Сложные процессы происходят в духовном пространстве России. Именно здесь нарастают негативные явления, что проявляется в потере нравственных ориентиров, в резком снижении уровня культуры, в проникновении в сознание наших людей, особенно молодёжи, сомнительных ценностей, в росте преступности и социальной апатии; все более настойчиво заявляет о себе проблема нравственной деградации личности. Подобная ситуация, по мнению современных ученых, создает угрозу социальной и духовной безопасности общества, порождает опасность антропологического кризиса. Следует сказать о предпосылках российской социокультурной ситуации сегодняшнего дня, которая в перспективе своей имеет тенденцию значительно ухудшаться, так как в силу вступают рыночные законы и возрастает потребность, по мнению некоторых специалистов, не во всесторонне развитой, а в «рыночной» личности, для которой характерна способность быть таковой, какой от нее требует быть рынок. Характеризуя такую личность, Э. Фромм пишет, что рыночные личности «должны удовлетворять одному условию: они должны иметь спрос. Человек более не заинтересован ни в собственной жизни, ни в собственном счастье, он озабочен только тем, чтобы не утратить способности продаваться» [5]. Подобные взгляды и точки зрения не единичны. Согласно им, практически отвергается необходимость воспитания человека, духовного обновления личности.

В то же время духовно-нравственная ситуация в стране со всей очевидностью подтверждает: любые реформы могут быть успешными, если в центре их стоит человек как мера всех вещей, когда учитывается, что в условиях радикальных перемен одна из главных проблем для него - проблема личностного самоопределения и самореализации в процессе своей жизнедеятельности, где он по сути дела реализует свои сущностные силы, ориентируясь на то или иное общественное признание. Нравственность, формирование которой представляется одной из самых актуальных задач, определяющих стратегию сохранения и развития российской культуры в двадцать первом веке, является необходимым элементом общественной жизни в силу того, что нормы и принципы морали, воплощаясь в практические поступки людей, определяют их ценностные ориентации в делах, поступках, поведении. Нравы, то есть реально действующие моральные отношения между людьми, вырастают на основе складывающихся в обществе форм производственной, социально-политической, бытовой и культурной деятельности, воспроизводятся и закрепляются повседневной социальной практикой, силой привычки и общественного мнения. Нравственный прогресс выражается прежде всего в гуманизации реально бытующих общественных нравов, обогащении содержания нравственных идеалов, с позиций которых оценивается жизнедеятельность индивида и общественная жизнь в целом. Именно через нравы обнаруживаются связи морали со всеми другими сторонами жизни социума - экономической, политической, социальной и духовной.

Вопросы формирования духовного мира личности, его мировоззренческих и ценностных ориентаций, в процессе чего представляется важным учитывать: человек выбирает из предлагаемого обществом с позиций своих возможностей и их реализации, «не результаты, а средства деятельности, не «вещи», а процессы, не стандарты, а пространство для приложения своих сил» [3].

Поэтому видение духовного смысла, понимание сути и роли духовных основ жизнедеятельности человека представляется исключительно важным в поисках выхода из сложившейся ситуации. Необходимо понять возможности общества влиять на человека, как-то менять «его духовный мир, научиться воздействовать на него, выстраивая в нем иную систему приоритетов» . На всех этапах развития человеческое общество видело свою задачу в том, чтобы возвышаться, преодолевать животные биологические узы, которые ограничивают и сковывают человека. Утверждать обратное означает, как говорил А. Мень, «работать на понижение», пренебрегать наличием в человеке его подлинной сущности, не давать возможности развиваться его истинному «Я». Если опираться на психологическое, субъективное понимание духовности, то во всех случаях она дает человеку способность отделить себя от чего-то мелкого, частного, костного, и расширить свое существование до чего-то бесконечного. В. Франкл называл это самотрансценденцией, созиданием смысла жизни. Человек «больше чем животное», ибо он определен «принципом духа», противоположным биологической жизни, дух и жизнь пересеклись между собой в человеке. Дух, по мнению М. Шелера, «идеирует жизнь», а жизнь «животворит дух». Видение духовного смысла, понимание смысла и роли духовных основ жизнедеятельности человека представляется необходимым и обязательным в поисках выхода из сложившейся ситуации. Важно понять возможности общества влиять на человека, совершенствуя его духовный мир, научиться воздействовать на него, выстраивать в нем систему приоритетов и ценностей, соотносящихся с такими понятиями, как истина, добро, красота, вера, надежда, любовь. Важность и актуальность этих ценностей не может быть оспорена, именно они во все времена составляли высшее достояние человеческой культуры, определяли силу духа и воли человека, его самые сокровенные духовно-нравственные качества.

Наряду с перечисленными сегодня следует утверждать в сознании молодежи и такие ценности, как идеал, долг, совесть, справедливость, милосердие, благотворительность. Именно они в большей степени отражают духовно-нравственную атмосферу общества в условиях его трансформации. Следует вновь вернуться к идее формирования духовного иммунитета молодежи. Безусловно, сегодня она выражается не в запрете или наложении табу на те или иные радио- и телепередачи, книги, журналы, газеты или встречи с «ненужными» людьми, а в формировании у человека невосприимчивости ко всему негативному, аморальному, низменному, т.е. ко всему тому, что можно объединить таким понятием, как «бездуховность». Способность эта во многом определяется духовной стойкостью и культурой, широтой кругозора, высокими личностными качествами, чувством социальной ответственности за здоровье нации, за её настоящее и будущее. Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

социокультурный ценностный ориентация молодежь

Литература

1. Буева Л. Г. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии. - 1996. - №2.-С. 3-6

2. Иконникова С. Н., Лисовский В. Т. Динамика ценностных ориентаций молодежи в период реформ // Молодежь в условиях социально- экономических реформ: матер,междунар. науч.-практ. конф. Вып. 1. -- СПб., 1995. - С. 5-13

3. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. М., 2008.

4. Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России. - СПб., 2000.

5. Фромм Э. Психология и этика. - М., 2010.

Размещено на Allbest.ru