Религия как социокультурное явление

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Религия как социокультурное явление

Заключение

Список литературы

религиозный культура общество

ВВЕДЕНИЕ

Религиоведение сегодня ориентируется все больше на цивилизационный подход к осмыслению религиозных феноменов. Религия с точки зрения данного подхода рассматривается как социокультурное явление, как важнейший духовный фактор цивилизационного развития.

Почему Вебер ограничился "предварительным" определением религии и не вернулся к дефиниции религии в конце предпринятого им исследования? Религиозное действие как действие социальное является осмысленным. Почему же наблюдателю так нелегко понять его значение? Очевидно, прежде всего, потому, что это значение действия не лежит на поверхности, каждый раз его нужно разгадывать. Иногда это несложно, а иногда - крайне трудно и не всякому удается.

Проницательностью люди наделены в разной мере. Но важнее объективная трудность: внешне разные действия для совершающих их людей могут иметь одинаковое значение, и наоборот - сходные действия, жесты и т.д. могут иметь разное, подчас противоположное значение. Нужно знать те системы значений, которые определяют поведение изучаемых социологом индивидов и групп. В религии они заключены в символической системе, включающей культ и верования, и выражены на языке мифа и ритуала. Задача социолога - расшифровать социальный смысл религиозной символики.

Таким образом, одна из трудностей определения религии связана с тем, что социальный смысл эмпирически фиксируемого поведения может быть раскрыт лишь в более широком контексте, в рамках более общей теории, чем социологическая теория религии. Еще одна трудность понимания религии обусловлена тем, что в современном обществе наиболее характерные "смыслы", культурные ориентации чаще всего уже не воспринимаются как религиозные. Абубакиров Е.К. Влияние процессов глобализации на религию // Вестник Кыргызско-Российского славянского университета. - 2014. - Т. 8. № 8. - С. 163-167.

РЕЛИГИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Религия представляет собой системное образование, включающее ряд элементов и связей между ними: сознание со своими специфическими чертами и уровнями, внекультовые и культовые отношения, и деятельность учреждения для организации деятельности в религиозной и внерелигиозной областях. Следовательно, для анализа роли религии в обществе необходимо учитывать и идейную позицию, и практическое отношение религиозных организаций по тем или иным вопросам жизнедеятельности общества и отдельных людей.

Религиозная культура - это духовный феномен, который возникает среди народных масс и определяет особенный образ жизни, быта и поведения, в пределах которого народ находит покой, люди приобретают веру в сверхприродные силы; который влияет на отношения между людьми, на семейные узы, общественные отношения, экономическое взаимодействие и отношения с законной властью.

В современном обществе религия выполняет ряд важных социальных функций мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культурно-транслирующую и легитимирующую.

Свою мировоззренческую функцию религия реализует благодаря наличию в ней определенной системы взглядов на мир в целом, на человека и на его место в этом мире.

В силу этого религия выстраивает систему ответов на вопросы,которые волнуют каждого человека. Среди них и ответы на вопросы о сущности миропонимания (объяснение мира в целом и отдельных процессов и явлений в нем), миросозерцания (отражение мира на уровне ощущений и восприятий), мирочувствования (эмоциональное приятие и отвержение), мироотношения (этическая оценка). Религиозное мировоззрение задает человеку и группе людей определенные критерии, с точки зрения которых осмысливается мир обеспечивается заданность смысла и цели человеческого существования. Придание смысла бытию предоставляет человеку возможность вырваться за пределы ограниченности его бытия, поддерживает надежду на «светлое будущее», на избавление от страданий, горя, одиночества, морального падения.

Наряду с мировоззренческой религия выполняет серьезную компенсаторную функцию, восполняя ограниченность зависимость, бессилие людей - как в плане сознания, так и в плане изменения условий своего существования. Компенсаторная функция религии состоит в том, что в ней угнетение преодолевается свободой; социальное неравенство превращается в равенство в грехах, в страдании; разобщенность и изоляция сменяются братством в общине; безличное общение людей заменяется общением с Богом и другими верующими. Важнейшим психологическим последствием такой компенсации является снятие стресса, переживаемое как утешение, очищение, наслаждение. Жамсуева Д.С., Цыренжапов А.Д. Религия как социокультурное явление в условиях трансформирующегося общества // Вестник Бурятского государственного университета. - 2014. - № 8. - С. 28-34.

Религия, обеспечивая устойчивое общение среди верующих выполняет коммуникативную функцию. Общение между людьми складывается как в религиозной, так и в нерелигиозной деятельности. В процессе обмена информацией и взаимодействия верующий человек получает возможность контактировать с людьми по установленным правилам,которые облегчают процесс общения и вхождения в определенную социальную среду. Требования к общению между верующими,принятые практически во всех известных конфессиях, нередко помогают наполнить атмосферу взаимодействия между верующими людьми гуманистическим содержанием, духом дружелюбия и уважения.

Регулятивная функция религии осуществляется с помощью определенных идей, ценностных установок, стереотипов, мышления, традиций и институтов, которые управляют развитием сознания, деятельностью и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система религиозной морали и нравственных установок. Религия обладает определенной системой контроля за выполнением своих моральных заповедей. В современных христианских конфессиях на территории России основой такой системы является исповедь. По ее результатам, а также по характеру поступков, которые совершались явно назначается мера наказания и поощрения.

Интегрирующая и дезинтегрирующая функции религии проявляются в том, что религия, в одном отношении, соединяет, уплачивает религиозные группы, а в другом - разъединяет их. Интеграция верующих осуществляется в тех пределах, в которых ими признается единое вероисповедание. В современной России имеются различные, часто противоречащие друг другу конфессии и тогда религия выполняет дезинтегрирующую функцию.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культурнотранслирующую функцию. Но при этом религиозные организации накапливают охраняют и развивают только те ценности,которые имеют отношение к религиозной культуре.

Легитимирующая функция религии означает узаконивание некоторых общественных порядков, институтов (государственных политических и правовых) отношений, норм образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности некоторых из них.

При анализе социальной роли религии современном российском обществе необходимо исходить из определенных методологических установок. В современных условиях социальную роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя она оказывает большое влияние на экономические отношения и другие сферы жизни общества. Религиозный фактор влияет на экономику, политику межнациональные отношения, семью, культуру через деятельность верующих индивидов, групп организаций санкционируя определенные взгляды и действия. Но и взгляды, и деятельность верующих во всех областях общественной жизни подвергаются обратному влиянию объективных факторов развития экономики, политики, культуры. Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общественные отношения.

Степень влияния религии на жизнедеятельность человека и общества изменяется в процессе сакрализации и секуляризации. Сакрализация означает, что в сферу контроля со стороны религиозных организаций входит все больше институтов, которые определяют действия, сознание, отношения индивидов и групп людей. Таким образом, в ходе сакрализации религия может оказывать влияние на все большее количество людей в их частной и общественной жизни. Секуляризация означает ослабление влияния религии и религиозных организаций на общественное и индивидуальное сознание ограничение возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности.

Религия влияет на современное общество сообразно своим специфическим чертам отраженным в вероучении, культе организации и этике. Так, например, в каждом вероисповедании существует определенная мотивация хозяйственной деятельности человека, так называемая трудовая мораль. В связи с этим результаты хозяйственной деятельности у представителей разных религиозных конфессий неодинаковы. По - разному объясняет религия и способы взаимоотношений верующих с другими конфессиями, что опосредованным образом сказывается на состоянии межэтнических и межнациональных конфликтов. Филимонова Е.А. Взаимодействие религий: культуротворческий аспект // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. - 2010. - № 4-5. С. 108-113.

Каждая религиозная конфессия стремится к положению единственного общественного арбитра присваивая себе роль высшего судьи в делах морали. Это происходит потому, что моральные нормы светского общества чаще поддаются модификации в процессе исторического развития, чем религиозные принципы.

Содержание религиозной морали задается религиозным сознанием и имеет сложное строение. Существенной особенностью религиозной морали является «удвоение» нравственных обязанностей. Основные установки религиозной морали ориентируют человека на два объекта, на две группы ценностей: человеческие и сверхчеловеческие. При этом задачи человеческого существования оказываются, подчинены задачам религиозного служения. С религиозной точки зрения, истинно нравственным поведением будет то, которое соответствует религиозным догмам. Но даже внутри религиозного вероучения всегда немало противоречий определяемых условиями и временем возникновения.

К сильным сторонам религиозной морали можно отнести внешнюю простоту ответов на самые сложные нравственные проблемы, твердое обоснование критериев нравственных ценностей, идеалов и требований, их своеобразную целостность и упорядоченность. Готовые ответы, которые имеются в системе религиозной морали, способны вызвать определенную эмоционально-психологическую умиротворенность людей. К сильной стороне религиозной морали можно отнести и постановку проблемы ответственности человека за совершенные им деяния.

Но, с другой стороны, эти же качества религиозной морали в состоянии придать сознанию верующих нравственный догматизм, пассивность, нетерпимость, фанатизм. Неоднозначно и решение проблемы нравственной ответственности человека. Расплачивается он за свои дела вроде бы перед Богом. Однако на практике - перед церковью, священником, лидером общины, которые принимают решения в зависимости от их собственного понимания проблем. Критерии и гарантии религиозных истин не вполне надежны, в реальной жизни нормы религиозной морали интерпретируются и применяются по - разному.

При различии взглядов религиозных и нерелигиозных людей на источник моральных ценностей на практике они могут иметь сходный нравственный образ жизни разделять одни и те же принципы. Опасна не безрелигиозная позиция, а позиция, в которой нет твердых духовно - нравственных оснований объективных ценностей. Безрелигиозный выбор заставляет человека задуматься о таких проблемах, которые не возникают у верующего, ведь нерелигиозному человеку не приходится рассчитывать на помощь Бога, остается надеется только на собственные силы. Это требует огромного мужества интеллектуальных и волевых ресурсов, духовной зрелости и нравственного здоровья.

Популярность и степень воздействия религиозных нравственных установок зависят от экономической мощи религиозной организации и от авторитета политической силы, избранной ею в качестве союзника. На фоне этих проблем заметно возрастает конкуренция между различными вероучениями. Можно выделить два направления, внутри которых происходит конкурентная борьба: первое - организации традиционных для религий конкурируют между собой, стремясь реализовать свои интересы; второе - традиционные религии объединено выступают против появления «новых религий».

Всевышний наделил человека такой сущностью, что выявляет свое присутствие в каждом от самого рождения. Она учит тому, как приспособиться под среду, в которой живет человек. Однако ей дана и другая сила, чье развитие происходит параллельно с физическим развитием каждого. Эта сила, что действует как «внутренний пророк» человека, называется «ум». Взаимодействие этих двух сил порождает силу мышления, что ведет человека в направлении самоусовершенствования и развития. С другой стороны, у человека есть речь, с помощью которой он научился говорить. Есть у него и уши, чтобы слышать. Сочетание способностей говорить и слушать позволяет человеку вести диалог. Если же взять во внимание совокупность всех перечисленных выше качеств, то мы получим такое явление, как «интеллектуальный диалог».

К сожалению, иногда сущность и ум человека противостоят друг другу, что наносит непоправимый вред его мышлению. В такой ситуации, даже если и начнется диалог, он не будет иметь осмысленного, интеллектуального характера, что в свою очередь может нарушить мир. Именно следствием такого противостояния между человеческой сущностью и умом можно считать и распространенное в настоящее время понятие конфликта. Следовательно, в диалоге имеет значение именно поддержка равновесия между интеллектуальными силами человека, то есть власть логики над языком и принятие логического языка.

Важность мышления в человеческой жизни обусловлена еще и тем, что ее настоящий мир - это мир ценностей, потому что человек только тогда достигает своего действительного признания в мире, когда обращается к этим ценностям, что в свою очередь требует определенного уровня знаний. Если человеческая мысль не будет озаряема светом знания, человек будет вынужден всегда идти за другими, действовать на основе привычек, сформированных под воздействием окружения или постоянно подвергаться влиянию страстей и случая. Таким образом, можно оценивать развитие индивидуальной и общественной жизни с помощью критерия получения знаний и приобретения мудрости.

Поскольку человек, с одной стороны, постоянно находится под воздействием своих внутренних желаний и стремлений, а с другой - под воздействием сказанного и услышанного, становится очевидным значение интеллектуального диалога и поиска принципов правильной оценки. Со всей очевидностью становится понятно, что когда не применять ум, то не только низкие, животные страсти, но и чувства, желания высшего порядка могут стать причиной падения человека. Поскольку в интеллектуальном диалоге речь идет о подчинении языка логике и о получении логического высказывания, то крайне необходимо обратиться к рассмотрению понятия логики.

Логика - это сфера изучения внешних законов правильного мышления. Именно поэтому она с древних времен рассматривается как средство отделения правильной мысли от неправильной. В Новое время, то есть, начиная с XVII века, логика, которая изучает только внешние проявления мышления, уступает господство методологии. В пределах этой дисциплины рассматриваются разные способы исследования, особенно в науке. Наилучшим методом для понимания логической беседы является диалог. Ведь во время длительного монолога тот, кто говорит, может так очаровать своим языком слушателей, что это помешает им правильно расслышать его выступление и сделать правильные выводы. Однако в диалоге есть две или несколько равных сторон, которые вместе идут путем обсуждения. Принципиально важным моментом является то, что сам диалог может дать возможность прийти к разным выводам. Иногда этот метод используют для победы над соперником, и тогда он представляет собой сплошное соревнование и борьбу. Иногда цепь диалога служит только для того чтобы привлечь внимание к какой-либо проблеме, и это уже логический диалог. Санаи М. Глобализация и диалог между религиями// Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. - 2007. - № 3. - С. 16-20.

А теперь рассмотрим выдающуюся роль интеллектуального диалога в общении между культурами и религиями. В социологической литературе термин «культура» стал предметом самого пристального рассмотрения, дискуссии и столкновения мыслей. Хотя уже минуло более чем сто лет с тех пор, как в рамках культурной этнографии началось серьезное обсуждение понятия «культуры», это понятие и доныне сберегло свою новизну для многих, оставшись одной из центральных тем дискуссий. Ознакомившись с разными взглядами на культуру и всем разнообразием связанных с ней понятий, можно выделить такие понятия, как своя культура и культура других наций и народностей. Познание разных культур способствует установлению взаимопонимания между народами, их сосуществованию и взаимному уважению. Не будет преувеличением сказать, что многие случаи взаимного недоразумения на мировой арене между народами возникают от недостаточности знаний одних о культуре других, и наоборот. Если попробовать понять культуру других народов, это позволит значительно уменьшить проявления фанатизма и этноцентризма. Это поможет поднять уровень отношений между народами и устранить все то, что мешает им устанавливать между собой отношения. Макс Вебер в своем произведении «Объективность социально-научного и социально-политического познания» описывает культуру как определенную часть всемирной неопределенности; как явление, содержание и рельефность которому предоставляет человек. Культура имеет широкое поле влияния. В то же время нельзя отрицать тот факт, что она возникает только на основе ума, передаваясь от одного человека или группы - к другим. Если не будет соблюдено это условие, то культура не сможет существовать. Нельзя отрицать и влияние культуры на человека, общество. Критерием отличия культурного общества от некультурного является то, что культурные общества базируются на мышлении и интеллектуальных понятиях, а не на инстинктах. Культура возникла одновременно с умом. Переход к человечности осуществлялся одновременно с переходом от чувств и эмоций к умственной деятельности. Некоторые исследователи источники культуры видят в способности человека к саморазвитию. Мышление зарождается одновременно с появлением, передачей и восприятием мыслей, причем высшей стадией этого процесса является критический подход к мыслям. Критическое мышление начинается тогда, когда мы приступаем к анализу основных культурных идей. В целом есть два подхода к культурному анализу. Первый подход, представленный в работах Огберна и Лесли Байта, отмечает роль модели в культуре. Познание культуры толкуется как рассмотрение разных культурных парадигм и сравнения их между собой. Второй подход основывается на социальной структуре культуры. Научные работники, которые исповедуют этот подход, сосредоточиваются на социальном содержании культуры.

По мнению Ж.-Ж. Руссо, три фактора формируют цивилизованного человека: переход от животного состояния к человеческому, переход от эмоций к уму и от природы к культуре. Гегель рассматривал процесс окультуривания как переход из мира необходимости в мир воли. Он отмечал, что на этом пути есть определенные этапы. Первый этап - это этап непосредственного контакта между отдельным человеком и познаваемой реальностью. На этом этапе человек думает об удовлетворении своих потребностей, однако более высокий уровень культурного мира, что составляет следующий этап развития, предусматривает сознательную солидарность людей, которые организуют свою деятельность в пределах деления труда. Здесь необходимо дать некоторые объяснения относительно взаимоотношений между цивилизацией и культурой.

Фактор культуры, который охватывает значительную часть ценностей цивилизованных содружеств и содержит социально-политические основы, верование, традиции и обычаи, также играет основную роль в определении идентичности наций и тенденций их развития. Можно сказать, что соотношение цивилизации и культуры является соотношением между общим и отдельным, хотя в обычном употреблении эти слова чаще всего представляются взаимозаменяемыми. Нельзя рассматривать цивилизацию и культуру одной страны в полной изоляции от мирового культурного процесса, без связи одной культурной территории с великим множеством других. Оформление цивилизаций и государств, их культурная плодотворность является результатом не только их контакта с другими цивилизованными территориями, но и достижения взаимопонимания с другими народами, обмена культурными достижениями и товарно-денежных отношений. В настоящее время необходимость в этом взаимопонимании и контактах выражается в интеллектуальном диалоге между цивилизациями. Ересько М.Н. Язык религии: пролегомены к когнитивному дискурсу // Религиоведение. - 2014. - № 2. - С. 98-115.

Альфред Вебер толкует цивилизацию, в первую очередь, как совокупность научно-технических достижений, утверждая, что цивилизация закрепляется на основе имеющихся природных ресурсов. Под культурой он понимает продукты искусства, религии, философии и другой подобной к деятельности общества. Макаер проводит четкую грань между культурой и цивилизацией, рассматривая цивилизацию как ту часть культуры, которая ориентирована на конкретную пользу. Маркузе считает культуру наивысшим уровнем достижения независимости и творческой деятельности человека, тогда как цивилизация, по его мнению, представляет собой сферу необходимого. С точки зрения Макса Вебера, динамизм цивилизации с необходимостью - линейное, постоянное развитие, тогда как культура является цепью событий. Он думал, что цивилизация связана с понятием прогресса и что ее развитие предусматривает рационализацию. Следовательно, как цивилизацию можно рассматривать политическое, экономическое и социальное формирование однородных обществ. В настоящее время при сравнении обществ и рассмотрении таких вопросов, как культурные связи или культурная агрессия, обычно применяют понятие цивилизации как совокупность материальной и невещественной культуры.

Одним из важнейших факторов в сфере культуры является высокая оценка роли элиты общества. В наши дни интерес к изучению элиты какого-нибудь культурного сообщества проявляется особенно ярко. Этот интерес возник из-за страха перед негативными последствиями господства недостойных людей в обществе. Но подобное господство видим на разных этапах истории культуры. В упомянутую группу могли входить представители разных социальных групп.

В сфере культуры кажется важным обратить внимание на религиозную и духовную культуру человеческих обществ. Религия состоит из закона Божественных установок, которые могут быть первостепенными и второстепенными. Их посылает Всевышний наилучшим людям, которые владеют способностью отличать добро от зла. Под основными принципами понимают личные, тайные убеждения и теоретические вопросы, тогда как второстепенными установками являются внешние проявления религиозности. Исламские улемы определили религию по-другому. Они считают, что религия - это признание как устно, так и в сфере тайных убеждений, отплаты и необходимости действовать согласно с предложенным и установленным. Следовательно, религия имеет три стороны: устное признание, внутреннее убеждение и поступки в соответствии с установками. Это Божественное определение религии. Но религию пытались описать и определить и социологи. По их мнению, религия - это вера и повиновение Сверхприродной силе, достойной поклонения. Это определение охватывает как монотеистические религии, так и не монотеистические религии. А. Тейлор в книге «Примитивные цивилизации и общества» определяет религию как веру в невещественные существа. Макс Мюллер в книге «Возникновение и развитие религии» выражает мнение, что религия заключается в стремлении представить непредставляемое и описать неописуемое, то есть речь идет об обращении к бесконечности.

Среди целей религии можно выделить установление определенных моральных ценностей. Историк не может утверждать, какая религия права, а какая нет, для него важно понять, какие общественные факторы стали причиной возникновения определенной религии, насколько религия смогла цивилизировать нецивилизованных людей, дать им надежду и веру, вывести их из состояния отчаяния и безверия; насколько религия содействовала развитию человеческого сознания, поиску воли; какое влияние она оказала на историю.

Основные мировые религии подчеркивают, что мир находится под властью этического правления. Принятие этой этической власти они считают основным условием здоровья человеческого общества. Это убеждение в том, что, невзирая на наличие многочисленных проявлений зла в этом мире, существует Благой ум, осознать сущность которого люди не в состоянии. Именно этот ум ведет все драматическое мировое развитие к справедливой и достойной цели. Эти религии соглашаются между собой в том, что этот единственный мировой ум и есть Единственный Всемогущий Господь. Христианство привнесло в эти убеждения новый момент, подчеркнув, что Единственный Господь появляется в трех ипостасях. Иудаизм считает, что сомнение в единстве этого единственного ума. Ислам же считает, что эта идея представляет собой многобожье. По сути дела, эпоха веры - это эпоха влияния трех книг - Тори, Евангелия и Корана. Средневековье представило миру не что иное, как духовное противоборство между этими Священными книгами, что временами переходило в кровопролитие. Айснер С.Ю. Роль, место и функции религии в системе культуры // Вестник Красноярского государственного аграрного университета. - 2009. - № 3. - С. 238-241.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Религии нет без веры. И все же религию следует отличать от веры. Вера, которой живут люди в ту или иную эпоху в разных сообществах, находит свое выражение в религии, но не только в ней, а и во всех социально значимых решениях, действиях и институтах. Религия - социальный институт веры, так же как наука - институт знания.

Если поиски определения религии все же не приносят полного удовлетворения тем, кто спрашивает, что есть религия, то достаточно определенно можно указать элементы, из которых она складывается, и ее место в социальной системе и культуре, т.е. что представляет собой религия как социокультурный феномен.

Чтобы обеспечить ее существование в качестве социального феномена, необходим определенный набор средств коммуникации, форм выражения, способов интернализации интерпретации и распространения: это верования (мифы); ритуалы (культ); этос (склонности и моральные ценности группы); мировоззрение (познавательная перспектива, в которой жизненный опыт рассматривается как составная часть общего понимания бытия как осмысленного целого, космологии) - в целом система символов, помогающих выразить "невыразимое", обозначить словом не укладывающиеся в рациональные понятия чувства, эмоции, переживания, в которых живет вера на психологическом уровне.

Таким образом, следует указать на те функции в жизни человеческих обществ, которые религия выполняет в качестве социального института и культурной системы, поддерживая их жизнедеятельность. Тарапанова Е.А. Проблема взаимоотношения религий в цивилизационном развитии народов // Историческая и социально-образовательная мысль. - 2011. - № 5. - С. 139-142.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абубакиров Е.К. Влияние процессов глобализации на религию // Вестник Кыргызско-Российского славянского университета. - 2014. - Т. 8. № 8. - С. 163-167.

2. Айснер С.Ю. Роль, место и функции религии в системе культуры // Вестник Красноярского государственного аграрного университета. - 2009. - № 3. - С. 238-241.

3. Ересько М.Н. Язык религии: пролегомены к когнитивному дискурсу // Религиоведение. - 2014. - № 2. - С. 98-115.

4. Жамсуева Д.С., Цыренжапов А.Д. Религия как социокультурное явление в условиях трансформирующегося общества // Вестник Бурятского государственного университета. - 2014. - № 8. - С. 28-34.

5. Санаи М. Глобализация и диалог между религиями // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. - 2014. - № 3. - С. 16-20.

6. Тарапанова Е.А. Проблема взаимоотношения религий в цивилизационном развитии народов // Историческая и социально-образовательная мысль. - 2011. - № 5. - С. 139-142.

7. Филимонова Е.А. Взаимодействие религий: культуротворческий аспект // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. - 2010. - № 4-5. С. 108-113.

Размещено на Allbest.ru