Социал-дарвинистские и психологические концепции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

1. Социал-дарвинистские концепции (Людвиг Гумплович; Уильям Самнер; Альбион Смол)

2. Психологические концепции (Лестер Уорд; Франклин Гиддинс; Уильям Мак-Дугалл; Габриэль деТард; Гюстав Лебон)

Список литературы

1. Социал-дарвинистские концепции (Людвиг Гумплович; Уильям Самнер; Альбион Смол)

Под социал-дарвинизмом чаще всего понимают направление (иногда пишут «школа» или даже «парадигма») в социологии, провозгласившее в качестве определяющих факторов общественной жизни принципы естественного отбора и биологической эволюции и рассматривающее их как принципы социального отбора и социальной эволюции.

Наиболее яркими выразителями идей социал-дарвинизма стали польско-австрийский социолог Л. Гумплович и его австрийский последователь Г. Ратценхофер, американские социологи А. Смолл и У. Самнер. Рассмотрим коротко существо их взглядов и позиций.

Людвиг Гумплович (1838-1909 гг.), один из известнейших европейских социологов XIX в., написал ряд крупных работ по общим проблемам социологии. Некоторые из них были переведены на русский язык.

Гумплович рассматривал социологию как науку, занимающуюся изучением социальных групп и отношений между ними. Так что понимание им предмета социологии и по сей день не потеряло своей актуальности. «Истина в том, - писал он, - что социальный мир с самого начала, всегда и повсюду движется только группами, группами приступает к деятельности, группами борется и стремится вперед... В гармоническом взаимодействии социальных групп лежит единственно возможное решение социальных вопросов, насколько оно вообще возможно» Гумплович Л. Социология и политика. - М., 1895. - С. 45..

В реальности же основное состояние отношений между группами, согласно Гумпловичу, - непрерывная и беспощадная борьба, которая является главным фактором их социальной жизни. В качестве основного социального закона социолог объявляет «стремление каждой социальной группы подчинять себе каждую другую социальную группу, встречающуюся на ее пути, стремление к порабощению, господству» Гумплович Л. Основания социологии. - СПб.,1899. - С. 60.. Нетрудно обнаружить, что в основу концепции Гумпловича положен дарвиновский закон борьбы за существование, примененный им к рассмотрению общественных отношений, главными среди которых социолог считает групповые.

Важно, однако, отметить, что в основе межгрупповых конфликтов лежат, по мнению социолога, стремления людей к удовлетворению материальных потребностей. Следовательно, борьба - групповая, а интересы - индивидуальные. И это положение вошло в теоретический банк социологических идей, которые затем были взяты на вооружение некоторыми исследователями. Нужно только уточнить одно существенное обстоятельство: обращая внимание на социальные конфликты как основу общественной жизни, социал-дарвинисты (в первую очередь Гумплович) не имели в виду классовую борьбу. Связь между групповым противоборством и классовыми, более широко, социальными отношениями вообще не принималась ими в расчет.

Гумплович выступал противником простых аналогий между живой природой и обществом как объясняющего принципа социологии (что можно было найти, к примеру, у Спенсера). По его мнению, использование биологических сравнений, сопоставлений и даже в ряде случаев аналогий с общественными процессами и явлениями только лишь помогает более ясно и доходчиво понять последние. Но реального и подлинного знания социальной жизни таким образом получить нельзя. По существу, Гумплович приходит к положению о принципиальной несводимости общественных явлений к биологической природе индивида.

Сам индивид рассматривался в концепции социолога лишь как следствие, результат группового взаимодействия, влияния окружающей среды. Гумплович считал, что «в человеке мыслит совсем не он, - но его социальная группа, источник его мыслей лежит не в нем, но в социальной среде, в которой он живет, в социальной атмосфере, которой он дышит, он может мыслить только так, как необходимо его заставляют концентрирующиеся в его мозгу влияния окружающей его социальной среды» Гумплович Л. Очерки истории социологии. - СПб., 1899. - С. 38. .

Поскольку центральным в социологи и Гумпловича является изучение социальных групп, постольку имеет смысл выяснить предлагаемую им их классификацию. В первую очередь он делил все группы на простые и сложные. К простым социальным группам относились, прежде всего, примитивные человеческие сообщества с ярко выраженными антропологическими и этническими характеристиками (орды, племена, роды и т.д.). Сложные группы, или группы второго порядка, отличались своей многомерностью и структурой, наличием целого ряда социальных характеристик и выполнением многочисленных функций.

К сложным группам Гумплович относил сословия, государства, классы. Говоря о последних, он пишет: «...существует три больших общественных класса, отличающихся друг от друга своим экономическим положением, а именно: класс дворян, среднее сословие торговцев и ремесленников и крестьянское сословие» Там же. С. 42.

Еще одна классификация социальных групп, предложенная Гумпловичем, заключается в выявлении среди них господствующих и подчиненных. Собственно говоря, стремление превратиться из подчиненной в господствующую, т.е. борьба за власть, и является источником межгрупповой борьбы и конфликтов.

Здесь необходимо сказать о той роли, которую играет в жизни общества и индивида, с точки зрения Гумпловича, наличие определенных потребностей и различные возможности их удовлетворения. Он считает, что, наряду с сохранением жизни, удовлетворение потребностей, прежде всего естественных, «образует важнейшее содержание человеческих стремлений».

Вслед за естественными потребностями возникают экономические, политические и культурные потребности. «Экономические потребности ведут человека в политическую область, так как государство должно доставлять одним средства за счет других, удовлетворять их высшие экономические и культурные потребности без вреда для них».

Основным регулятором деятельности по удовлетворению потребностей Гумплович считает экономическое положение индивида, поскольку оно «принуждает его к известному образу жизни и будит в нем связанные с этим последним идеи и воззрения».

Заметную роль в разработке социал-дарвинистских подходов в социологической науке сыграл видный деятель американской социологии, профессор Йельского университета Уильям Самнер (1840-1910 гг) Зборовский Г.Е. История социологии: учеб. для вузов. - М.: Гардарики, 2008. - С. 28-232..

Основными принципами социологии Самнер считал неуклонный и автоматический характер общественной эволюции, а также всесилие и универсальность естественного отбора и борьбы за существование.

Эволюция, по Самнеру, прокладывает себе путь через борьбу за существование, которая столь же «естественна», как сама эволюция или гравитация. Социальное неравенство, с точки зрения Самнера, выступает как естественное состояние и необходимое условие развития цивилизации. Идея естественного отбора трактуется им как идея естественности и закономерности социального отбора. Нарастание имущественного неравенства, по мнению социолога, - не препятствие общественному прогрессу, а его предпосылка и условие.

Тем не менее, приступив на основе социологического анализа большого этнографического материала к изучению нормативных элементов общественной жизни, Самнер несколько отошел от традиционалистских представлений.

Первичным фактором, определяющим развитие общества и его социальную структуру, Самнер считал нравы и народные обычаи, понимавшиеся им как всякий способ мышления, чувствования, поведения и достижения цели, общий для членов социальной группы.

Анализируя механизмы формирования народных обычаев, или стандартизированных нормативов поведения, Самнер отмечал, что «действие, в котором формируются народные обычаи, состоит в частом повторении мелких актов обычно большим количеством людей, действующих сообща или по крайней мере действующих сходным образом перед лицом одной проблемы».

Абсолютизируя процессы борьбы за существование и их роль в человеческих сообществах, Самнер трактовал народные обычаи как бессознательно складывающиеся способы борьбы людей между собой и с окружающей живой природой. Основополагающими мотивами человеческих действий он считал голод, сексуальную страсть, честолюбие и страх.

Анализ механизмов возникновения обычаев и привычек Самнер осуществлял исходя из того, что способы деятельности, которые вырабатываются людьми для удовлетворения потребностей, постепенно становятся рутинными и выступают для индивида уже как привычки. В результате этого индивид соответствует собственному общественному окружению как участник деятельности социальной группы, как существо, принимающее ее нормы.

Определенную популярность приобрели в западной социологии выработанные Самнером понятия «мы-группа» и «они-группа», посредством которых фиксировались социальные отношения и установки. По Самнеру, «мы-группа» характеризуется отношениями солидарности и сплоченности, а взаимоотношения «мы-группа» и «они-группа» - определенной напряженностью и враждебностью Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: краткий курс / В.И. Добреньков, А.И. Кравченко. - М.: Инфра-М, 2008. - С. 49-63..

Эти отношения, свойственные главным образом «примитивным обществам», Самнер непосредственно связывал с «этноцентризмом», понимаемым им как склонность человека к восприятию и оценке окружающего мира сквозь призму представлений той социальной группы, к которой он принадлежит.

Полагая, что собственная социальная группа является для человека центром всего, а все остальные ранжируются и оцениваются по отношению к ней, Самнер предложил представление об обществе как конгломерате конкурирующих групп, стремящихся осуществить основную цель жизни - поддержание ее самое.

Это воззрение на общество обусловило мнение Самнера о том, что стихийная природа всех социальных процессов делает невозможным регулирование людьми собственной общественной жизнедеятельности.

Ограничившись в основном лишь социопсихологической интерпретацией изучаемых и реконструируемых процессов и явлений, Самнер тем не менее сумел получить ряд значимых результатов, в том числе - постановку проблемы о роли социальных норм в жизни людей.

Существенно важными для становления и развития ряда концепций и гипотез западной социологии в духе социал-дарвинизма стали идеи американского социолога Альбиона Смолла (1854-1926 гг.).

Заимствовав у Ратценхофера гипотезу конфликта интересов и исходя из того, что интересы являются первичными элементами общественных действий, Смолл предложил считать категорию интереса основной единицей социологического анализа и концепции социального процесса.

Уделяя категории «интерес» особое внимание, Смолл тем не менее не сумел выработать корректного определения ее, поскольку в общих чертах под интересом он понимал лишь «неудовлетворенную способность, соответствующую нереализованному условию, и ее предрасположенность к такой перестройке, которая была бы направлена на реализацию указанного условия».

Полагая, что жизнь индивида в обществе сводима к процессу приспособления и удовлетворения интересов, в ходе которого каждый человек стремится удовлетворить собственные интересы за счет других людей, Смолл утверждал, что эти простейшие образы действий вполне возможно проследить в поведении индивидов и даже классифицировать их.

Осуществляя эту классификацию, Смолл сделал вывод, что вся общественная жизнь является результатом взаимодействия шести общих классов интересов, ориентированных на здоровье (пищу, сексуальные отношения), благосостояние (владение вещами), общение, познание, красоту и справедливость (правоту). Подчеркивая особую силу интереса справедливости, Смолл вместе с тем отмечал, что любой класс интересов притязает на абсолютное доминирование, в результате чего реализуется постоянный конфликт разных классов интересов, выступающий формой выражения их всеобщей связи.

По мнению Смолла, вокруг мощных носителей различных интересов и образуются различные общественные группы и институты. Причем в силу самой природы данных социальных общностей конфликт между ними становится в первую очередь конфликтом интересов.

Психологическая акцентировка социальных проблем, характерная для творчества Смолла, содействовала его частичному отходу от прямолинейного социал-дарвинизма, что выразилось в предложении трактовать социальный конфликт как одну из возможных форм взаимодействия людей.

Истолковывая процесс общественного развития как результат постоянно возрастающего взаимопереплетения интересов индивидов, Смолл уделил большое внимание проблеме перехода от социального конфликта к социальному согласию. По Смоллу, этот переход должен осуществляться с учетом того, что «все социальные проблемы являются проблемами отношений личных единиц, которые имеют в себе определенную инициативу, выбор и силу. Этому личному уравнению должна быть приписана его реальная ценность» Гофман А.Б. 7 лекций по истории социологии: учеб. пособие для вузов. - М.: Университет, 2008. - С. 59-141..

В наиболее концентрированной форме суть социологических ориентации Смолла следует из его афоризма, предвосхитившего психологическое направление как в классической, так и в современной социологии Запада: «Нет ничего социального, что не являлось бы психическим». дарвинистский поведение эмоция инстинкт

Придавая большое значение поиску практических возможностей использования социологии для постепенного улучшения всех общественных институтов, Смолл утверждал, что социология в ее прикладном аспекте может и должна выступать в качестве эффективного компонента «социальной технологии», направленной на гармонизацию социальных структур и отношений.

Существенно важным моментом в теории Смолла стала формулировка им практической задачи социологии, в качестве которой он рассматривал установление гармоничных внутренних и внешних отношений социальных групп и институтов путем изменения содержания и направленности психических процессов.

2. Психологические концепции (Лестер Уорд; Франклин Гиддинс; Уильям Мак-Дугалл; Габриэль деТард; Гюстав Лебон)

Лестер Уорд (1841-1913 гг.) - американский социолог, которого нередко называют отцом социологии в США. В целом положительно восприняв идеи эволюционного развития общества, обоснованные в трудах О.Конта и Г.Спенсера, Л.Уорд перенес центр тяжести с биологических моментов на психологические. В своих трудах «Динамическая социология», «Психические факторы цивилизации», «Очерки социологии» и других он пытается раскрыть психологические причины деятельности и поведения людей и тем самым обосновать психологические механизмы развития общества. Он писал, что «социальные силы суть силы психологические и заключаются в умственной природе индивидуальных членов общества» Уорд Л. Очерки социологии. - М., 1901. - С. 135..

Поведение человека, в соответствие с концепцией Уорда, может определяться, помимо желаний, также репродуктивнымы силами, к которым он относил в первую очередь любовь, выступающую в самых различных формах - сексуальной, романтической, супружеской, материнской, кровной. В природе этих сил он видел источник неравенства, поскольку они базировались на неравенство мужчины и женщины.

Все то, о чем писалось выше, - это стимулы индивидуального поведения, включающие в себя желания и репродуктивные силы. Но Уорд говорил еще и о психических факторах цивилизации, которые он подразделял на три группы:

- субъективные;

- объективные;

социально-синтезированные.

Субъективные факторы - это различные проявления души: чувства, волевые акты, эмоции и т.д. Объективные факторы - это интуиция, способность к изобретение, интеллект, проявление творческого духа Факторы социального синтеза - это экономия ума, экономия природы, социальные аспекты воли и интеллекта Нетрудно понятий, что социологическая теория в творчестве Уорда изрядно психологизируетсуется.

Психологический эволюционизм американского социолога - это результат столкновения психической природы индивида с общественными условиями его жизни. Социальный прогресс общества обеспечивается особыми с социогенетическим силами (по Уорду социогения - высшая степень эволюционной лестницы, являющаяся синтезом всех природных и социальных сил). Эти силы подразделяются им на интеллектуальные и моральные. Наиболее значимыми являются первые, то есть интеллектуальные. Они лежат в основе стремлений людей приобретать знания и образование. Последнее же Уорд уделял особое внимание.

Гиддингс Франклин Генри (1855-1931 гг.) - американский социолог, профессор социологии в США (в Колумбийском университете), президент Американского социологического общества (1908), основатель первой в США кафедры социологии в Колумбийском университете (1894).

В «Основаниях социологии» Гиддингс представил психологический подход к исследованию феномена ассоциации и социальной организации, дав обоснование своей концепции «сознание рода». Термин «сознание рода» (the consciousness of kind) Гиддингс заимствовал, по его собственному признанию, у Адама Смита (Smith). Как и Смит, американский социолог зафиксировал в нем инстинктивность сознания.

Человек является социальным существом благодаря врожденности сознания рода. В сознании рода фиксируется уровень социальности индивидов, оно влияет на поведение самыми различными путями, и любое социальное поведение определяется в первую очередь сознанием рода.

Гиддингс обосновывает решающее значение психических факторов во взаимодействии людей и в развитии общества, заявляя: «все истинно общественные явления - психические по своей природе». Отсюда социолог делает вывод, что словом «общество» можно обозначить «рассматриваемых коллективно индивидуумов, которые находятся в сношениях друг с другом и соединяются или организуются ради общих целей». Он характеризует общество как сотоварищество, некую ассоциацию людей, которых скрепляют психологические узы, «сознание рода». «Умственные и нравственные элементы общества, соединяясь в различных сочетаниях, образуют так называемое общее чувство, общее желание, нравственное чувство, общественное мнение и общую волю общества». Все это Гиддингс называет «социальным разумом», формирующимся в результате взаимодействия «индивидуальных разумов» Гиддингс Ф.Г. Основания социологии. Анализ явлений ассоциации и социальной организации / пер. с англ. М.В. Лучицкой; под ред. И.В. Лучицкого. - Киев-Харьков: Изд. Южно-Русского книгоизд-ва Ф.А. Иогансона, 1898. - С. 158..

«Сознание рода» Гиддингс понимает, как «состояние сознания, при котором каждое существо, какое бы место оно ни занимало в природе, признает другое сознательное существо принадлежащим к одному роду с собой». «Сознание рода», или «социальный разум», существует в сознании целого сообщества индивидов, и оно больше любого индивидуального сознания. Именно «сознание рода» делает возможным осмысленное многомерное взаимодействие разумных существ и одновременно сохраняет индивидуальные особенности каждого из них. Оно обнаруживается в этническом чувстве, в крепкой связи, существующей между лицами, по убеждению принадлежащими к одному и тому же вероисповеданию, оно же лежит в основе классовых делений и других разнообразных форм общества.

«Социальное сознание, по Гиддингсу, - есть ни что иное, как чувство и мысль, возникающая в одно и то же время во всех индивидах и распространяющаяся от одного к другому по всему собранию или обществу» Бурганова Л.А. Ранняя американская социология: поиски теории социального порядка и прогресса. - М.: Издательство ИИКЦ «Эльф-3», 2005. - С. 114..

Гиддингс подчеркивал, что «социальный разум» есть явление, обнаруживающееся во взаимодействии многих индивидуальных разумов. Причем, они воздействуют друг на друга так, что «одновременно чувствуют одинаковое ощущение или эмоцию и приходят к одинаковому суждению или согласованному действию». Продуктами социального разума являются общественное мнение и традиции, коллективные настроения и желания, социальные оценки и ценности.

В качестве зарождения социально-психологической проблематики в американской социологии представляет интерес решение Гиддингсом проблемы взаимодействия личного и формирующегося в рамках ассоциаций группового сознания, в том числе влияния группового сознания -  коллективных эмоций, воли и т.д. - на сознание личности. Все это, - пишет Гиддингс, - происходит на сознательном и подсознательном уровнях, в связи с этим он указывает на «инстинкт ассоциации» Павленок П.Д., Савинов В.Л. Социология. Учеб. пособие. - М.: Издательско-тороговая корпорация «Дашков и К», 2008. - С. 27-33..

В понимании современных проблем психологии социального общения и взаимодействия людей актуальным является анализ Гиддингса «психических отношений» людей, основанных на их взаимопонимании, симпатии, интересах, желаниях и воле.

Таким образом, следует признать большое значение теории Гиддингса в зарождении социально-психологического подхода к решению социальных проблем. Особенно в поздний период творчества, по мнению некоторых зарубежных исследователей, «социология  становилась для Гиддингса социальной психологией».

Мак-Дугалл Вильям (1871-1938) - англо-американский психолог. Автор «гормической» концепции, согласно которой инстинктивное стремление к цели изначально заложено в природе живого. Исходя из своей теории, Мак-Дугалл объяснял социальное поведение людей, отстаивал на ее основании превосходство «нордической расы». Он выступал с критикой бихевиоризма и фрейдизма, обвиняя их в отрицании души как самостоятельной сущности; пытался доказать в противовес научной генетике, что приобретенные признаки передаются по наследству. Выдвинул ряд психофизиологических гипотез, в частности о торможении как «дренаже», вызывающем отток нервной системы.

Мак-Дугалл пытается расширить один из центральных в то время терминов - «инстинкт». Он полагал, что инстинкты так же присущи человеку, как и животным. Согласно его теории каждому животному инстинкту в человеческом поведении соответствует вполне определенная эмоция, которая подобно любому душевному процессу:

- может возникать на основе представлений;

- имеет три аспекта - познавательный, эмоциональный и волевой;

- формы его проявления могут бесконечно видоизменяться и усложняться Социология: учеб. для вузов / под ред. В.Н. Лавриненко. - 3-е изд. перераб. и доп. - М.: Юнити, 2009. - С. 28-64..

Таким образом, Мак-Дугалл выявил 7 базовых эмоций на основе следующих инстинктов:

1) Инстинкт бегства и эмоция страха, которая, по его мнению, служит фактором социальной дисциплины, ибо научает людей контролировать свои эгоистические импульсы;

2) Инстинкт отталкивания и эмоция отвращения;

3) Инстинкт любопытства и эмоция удивления;

4) Инстинкт драчливости и эмоция гнева;

5) Инстинкт самоуничижения (или покорности) и эмоция покорности;

6) Инстинкт самоуверенности и эмоция самовосхваления;

7) Родительский инстинкт и эмоция нежности.

Уильям Мак-Дугалл не отрицает важного значения полового, пищевого и стадного инстинктов. Однако он не находит соответствующих для них первичных эмоций, а все связанные с ними переживания относит к так называемым сложным и вторичным эмоциям. В качестве трех базовых типов эмоций он называет - любовь, ненависть и уважение. В свою очередь внутри каждого типа дифференцируются чувства по степени конкретности или обобщенности их предмета: чувство любви к конкретному ребенку, чувство любви к детям вообще, чувство любви к справедливости. При этом эмоции различаются по силе и влиянию на поведение.

В качестве двух первичных и фундаментальных модальностей чувств называются удовольствие и страдание или удовлетворение - неудовлетворение, которые окрашивают и характеризуют все побуждения. Удовольствие является следствием и знаком полного или частичного успеха, а страдание - следствием и знаком полной или частичной неудачи.

Наиболее известным представителем психологического направления в западной социологии является  Тард жан габриель (1843-1904 гг.) - выдающийся французский социолог, психолог и юрист, один из основателей субъективно-психологического направления в западной социологии.

Он внес значительный вклад в развитие науки о межличностные отношения и их механизмы Тард исследовал проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизмы психологического заражения и внушения, а также способствовал включению в арсенал социологии эмпирических методов исследования - анализа исторических документов и статистических данных.

Стремясь освободить социологию от биологизма и органицизму, Тард сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является сознание отдельного человека. В то же время общество - это продукт взаимодействия индивидуального сознания людей, что происходит, Тардом, через передачу людьми друг другу и усвоение ими верований, убеждений, намерений и т.п. Исходя из этого, он поставил себе целью создать науку - социальную (коллективную) психологию, которая должна изучать взаимодействие индивидуального сознания и тем самым выступать в роли фундамента социологии Загребина А.В. Теория Г. Тарда в контексте французской социологии второй половины 19 в. // Социол. исследования. - 2011. - № 8. - С. 35..

От индивидуальной психологии социальная психология отличается, по Тарду, тем, что занимается исключительно отношениями нашего «Я» с другим «Я», их взаимным влиянием. В этом воздействии одного духа на другой и следует видеть элементарный факт, из которого следует все социальное жизненно.

Ле Бон (Лебон) Густав (1841-1931 гг.) - фр. соц. психолог, врач, антрополог и археолог; одним из первых попытался теоретически обосновать наступление «эры масс» и связать с этим общий упадок культуры. Он полагал, что в силу волевой неразвитости и низкого интеллектуального уровня больших масс людей ими правят бессознательные инстинкты, особенно тогда, когда человек оказывается в толпе. Здесь происходит снижение уровня интеллекта, падает ответственность, самостоятельность, критичность, исчезает личность как таковая. Стал известен тем, что пытался показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психол. масс.

С точки зрения Лебона, всякое скопление людей представляет собой «массу», главной чертой которой является утрата способности к наблюдению. Типичными чертами поведения человека в массе являются: обезличивание (что приводит к господству импульсивных, инстинктивных реакций), резкое преобладание роли чувств над интеллектом (что приводит к подверженности различным влияниям), вообще утрата интеллекта (что приводит к отказу от логики), утрата личной ответственности (что приводит к отсутствию контроля над страстями).

Вывод, который следует из описания этой картины поведения человека в массе, состоит в том, что масса всегда по своей природе неупорядочена, хаотична, поэтому ей нужен «вождь», роль которого может выполнять «элита». Выводы эти были сделаны на основании рассмотрения единичных случаев проявления массы, а именно проявления ее в ситуации паники. Никаких других эмпирических подтверждений не приводилось, вследствие чего паника оказалась единственной формой действий массы, хотя в дальнейшем наблюдения над этой единственной формой были экстраполированы на любые другие массовые действия.

Масса легковерна и чрезвычайно легко поддается влиянию, она некритична, неправдоподобного для нее не существует. Она думает образами... Чувства массы всегда весьма просты и весьма гиперболичны. Она... не знает ни сомнений, ни неуверенности Уорд Л. Очерки социологии. - М., 1901. - С. 149..

Г. Лебон отмечал, что в массе стираются индивидуальные различия отдельных людей и исчезает их своеобразие. Однако масса не только «отнимает» что-то у индивидуальной психики -- она еще и придает входящим в нее людям новые качества. По Г. Лебону, главные отличительные признаки находящегося в массе индивида таковы: анонимность и исчезновение сознательной личности, преобладание бессознательной личности, снижение интеллекта и всей рациональной сферы, ориентация мыслей и чувств индивидов в одном и том же направлении вследствие внушения и заражения, тенденция к безотлагательному осуществлению внушенных идей. Г. Лебон констатировал: «Индивид не является больше самим собой, он стал безвольным автоматом». Механизмами психологического влияния массы на индивида являются заражение, подражание и внушение.

Согласно Г. Лебону, одним лишь фактом своей принадлежности к массе человек «спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации». Будучи единичным, он мог быть образованным индивидом, но в массе он - варвар, «существо, обусловленное первичными позывами». Он обладает «спонтанностью, порывистостью, дикостью, а также и энтузиазмом и героизмом примитивных существ» Социальная психология: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов/Сост. Е.П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая. - М.: Аспект Пресс, 2003. - С. 246..

Список литературы

1. Буланова М.П. П.А. Сорокин - ученый, политик, просветитель // Свободная мысль. - 2008. - № 9. - С. 169-176.

2. Бурганова Л.А. Ранняя американская социология: поиски теории социального порядка и прогресса. - М.: Издательство ИИКЦ «Эльф-3», 2005. - 302 с.

3. Гиддингс Ф.Г. Основания социологии. Анализ явлений ассоциации и социальной организации / пер. с англ. М.В. Лучицкой; под ред. И.В. Лучицкого. - Киев-Харьков: Изд. Южно-Русского книгоизд-ва Ф.А. Иогансона, 1898. - 500 с.

4. Гофман А.Б. 7 лекций по истории социологии: учеб. пособие для вузов. - М.: Университет, 2008. - С. 59-141.

5. Громов И.А., Лукьянов В.Т. Методология научного познания в теории ценностей Э. Дюркгейма // Социол. исследования. - 2010. - № 8.

6. Гумплович Л. Основания социологии. - СПб.,1899. - С. 60.

7. Гумплович Л. Очерки истории социологии. - СПб., 1899. - С. 38.

8. Гумплович Л. Социология и политика. - М., 1895. - С. 45.

9. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: краткий курс / В.И. Добреньков, А.И. Кравченко. - М.: Инфра-М, 2008. - С. 49-63.

10. Загребина А.В. Теория Г. Тарда в контексте французской социологии второй половины 19 в. // Социол. исследования. - 2011. - № 8.

11. Зборовский Г.Е. История социологии: учеб. для вузов. - М.: Гардарики, 2008. - С. 28-232.

12. Павленок П.Д., Савинов В.Л. Социология. Учеб. пособие. - М.: Издательско-тороговая корпорация «Дашков и К», 2008. - С. 27-33.

13. Социальная психология: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов/Сост. Е.П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая. - М.: Аспект Пресс, 2003. - 475 с.

14. Социология: учеб. для вузов / под ред. В.Н. Лавриненко. - 3-е изд. перераб. и доп. - М.: Юнити, 2009. - С. 28-64.

15. Уорд Л. Очерки социологии. - М., 1901.

Размещено на Allbest.ru