Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

по дисциплине «Социальная антропология»

Ритуалы ухаживания в западных и восточных культурах

2015



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Ритуалы ухаживания как социально-антропологическая практика

1.1 Понятие и сущность ритуалов ухаживания

1.2 Функции ритуалов ухаживания

Глава II. Различные ритуалы ухаживания на примере Восточной и Западной культур

2.1 Ритуалы ухаживания в культурах Востока

2.2 Ритуалы ухаживания в культурах Запада

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Приложение 1

Приложение 2

Приложение 3



ВВЕДЕНИЕ

В литературе ритуал выступает как стереотипная последовательность действий, выполняемая в определенных обстоятельствах. Ритуал, как древний, так и современный, одинаково символичен. 2) как вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в т. ч. речевых); выражает определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности.

Ухаживание представляет собой комплекс врожденных поведенческих программ, позволяющий лучше понять друг друга, подготовиться к возможной семейной жизни.

Теме поиска партнера, ритуала ухаживания и его тестирования посвящено огромное количество художественной, научной и научно-популярной литературы всех возможных жанров, кинофильмов, и иных художественных произведений. Тем не менее, при написании работы мы столкнулись с разрозненностью информации, малосформированным понятийным аппаратом по теме, однотипностью информации.

Актуальность темы заключается в том, что ухаживание является неотъемлемой частью взаимоотношений мужчины и женщины как на Востоке, так и на Западе. С течением времени эта традиция трансформируется, совершенствуется в способах и возможностях ухаживания, упрощается в реализации, но остается непременным атрибутом проявления чувств влюбленных или желания создать семью. Ритуал ухаживания окрашивает отношения в романтические краски, повышает настроение, уводит корнями и традициями в прошлое. Ритуал ухаживания имеет значение как в культуре Востока, так и в культуре Запада, хотя они и отличается. Ритуалы ухаживания на Востоке привязаны к древнейшим традициям, на Западе они меняются вместе с развитием общества. Но нельзя сказать однозначно, что восточные ритуалы ухаживания не изменяются - со временем и они трансформируются в более современные формы, но тесно связанные с древнейшими традициями.

Цель работы - изучить западные и восточные ритуалы ухаживания.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Раскрыть понятие и сущность ритуалов ухаживания;

2. Выявить функции ритуалов ухаживания;

3. Изучить различные ритуалы ухаживания стран Востока;

4. Изучить различные ритуалы стран Запала.

Объектом исследования стал ритуал ухаживания.

Предметом исследования - особенности ритуалов ухаживания в культуре стран Востока и стран Запада.

Обзор используемых источников информации. Теоретической основной курсовой работы послужили исследования отечественных ученых по вопросам ритуалов ухаживания В.Д. Телицына, Н.Н. Посысоева, Л.Б. Шнейдера, Т.В. Андреевой, В.П.Левкович, А.А. Маслова, А.А. Белика, О. Новосёлова; по вопросам ритуалов стран Востока и Запада - Е.А. Гельцер, С.Ю. Жадан и многочисленные интернет-ресурсы.

Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав и заключения. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, формулируются цель и задачи исследования, указываются объект и предмет исследования. Первая глава посвящена исследованию теоретических аспектов ритуалов ухаживания, раскрыты понятие и сущность, функции ритуала ухаживания.

Во второй главе описаны примеры ритуалов ухаживания в культуре стран Востока и стран Запада: исторические традиции и современные особенности ритуалов ухаживания. В заключении подведены итоги и сделаны выводы исследования.



Глава I. Ритуалы ухаживания как социально-антропологическая практика

1.1 Понятие и сущность ритуалов ухаживания

Ритуал сопровождает человека от рождения до смерти. Множество ритуалов включает в себя бытовое поведение человека. Например, приветствуя знакомого, мы совершаем стандартную серию жестов и произносим традиционные фразы, смысл которых осознается нами лишь отчасти. Более того, ритуализированное поведение освобождает нас от необходимости обдумывать каждый свой шаг и каждое слово. Видимо, именно это имел в виду Конфуций, когда сказал своему пасынку, что «ритуал дает опору в жизни». Таковыми являются регистрация ребенка, поступление в школу и ее окончание, проводы в армию или поступление в институт, проводы на пенсию и т. п.

Как пишет В.Д. Телицын, «ритуал - стереотипная последовательность действий, выполняемая в определенных обстоятельствах. Ритуал, как древний, так и современный, одинаково символичен. Он призван победить бесформенность времени. Участники ритуала ощущают, что это рубеж, за которым начинается качественно другая жизнь, поэтому каждому такому переходу способствует празднование и ощущение перерождения. Ритуал позволяет человеку отрешиться от повседневной рутины» [23, c. 411].

Советский энциклопедический словарь под редакцией С.М. Ковалева определяет, что ритуал (от лат. ritualis - обрядовый) - «вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в т. ч. речевых); выражает определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности. В древних религиях служил главным выражением культовых отношений. Ритуал играет важную роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального воспитания. В современном обществе сохраняется главным образом в области церемониальных форм официального поведения и бытовых отношений (гражданская обрядность, этикет, дипломатический протокол и т.п.)»[24, c.1140].

Вопрос о месте и роли ритуала в современной культуре принадлежит к перманентно актуальным проблемам социальной науки. Интерес к его сущности, содержанию и влиянию на социальное самочувствие особенно обостряется в моменты реформ и кризисов, больших перемен в обществе, когда его внимание обращается к культурному наследию, к своим истокам. И тогда вдруг обнаруживается, что некоторые архаические формы культуры по-прежнему играют в жизни современного человека значительную роль, обеспечивают совместно с другими аспектами жизнедеятельности выживание, самосохранение и развитие этноса. К таким ритуалам относится ритуал ухаживания.

«Ухаживание представляет собой комплекс врожденных поведенческих программ, позволяющий лучше понять друг друга, подготовиться к возможной семейной жизни» [18].

Н.Н. Посысоев говорит о важности задачи научения ритуалу ухаживания: «Период ухаживания для молодых людей в современном обществе длится довольно долго. Обучение ухаживанию начинается, как правило, в подростковых группах» [13, c.107].

Л.Б. Шнейдер отмечает, что «ухаживание у людей зависит от двух факторов: фактора времени и фактора риска. Существует определенный возрастной период, в течение которого молодой человек обучается ухаживать, и чем длительнее этот процесс, тем ближе к периферии этот индивид. У него ослабляется (замедляется) развитие социальных, физиологических реакций. Фактор риска связан с избирательным и полимотивированным характером предбрачного поведения» [29, c.10].

Взаимодействие с лицами противоположного пола в смешанной компании воспринимается как более безопасное по сравнению со свиданиями. Компания предоставляет подростку или юноше возможность совершить некоторые собственные открытия и приобрести информацию относительно существующих в обществе установок по поводу половых ролей и сексуального поведения, не ощущая при этом необходимости в слишком тесных отношениях с противоположным полом.

Постепенно молодые люди переходят к взаимодействию в парах, и первые свидания, даже если они не связаны с чувством глубокой влюбленности, выполняют ряд важных функций:

1. Развлечение - возможность развлечься, повеселиться со сверстником противоположного пола.

2. Социализация - возможность для представителей противоположного пола узнать друг друга и развить подходящие способы взаимодействия.

3. Статус - возможность поднять свой статус в группе сверстников, появившись среди них с достойным партнером.

4. Секс - возможность приобрести сексуальный опыт или получить сексуальное удовлетворение.

5. Товарищеские отношения - возможность обрести друга противоположного пола, с которым можно общаться и вести общие дела.

6. Выбор брачного партнера - возможность завязать отношения с представителем противоположного пола с целью выбора супруга.

7. Интимность - возможность установить близкие отношения с человеком противоположного пола [13, c.108].

Можно отметить, что по мере взросления нарастает доля мотивов, связанных с возможностью брака или интимностью. Существуют выраженные тендерные различия: юноши более часто выбирают секс в качестве главного мотива свиданий, в то время как девушки большее значение придают интимности.

Ухаживанию, как и любому другому коммуникативному навыку, молодому человеку приходится учиться, и, как и в большинстве других коммуникативных навыков, в нем содержатся как элементы ролевого поведения, так и элементы индивидуально-личностных проявлений. Они должны быть определенным образом сбалансированы. Не владеющий ритуальными ролевыми стереотипами ухаживания молодой человек при полоролевом общении воспринимается сверстниками как девиант, чье поведение вызывает тревогу и избегание. В то же время традиционные способы ухаживания могут скорее помешать близости, если они состоят из одних ритуальных действий и лишены искреннего обмена чувствами. Такое излишне ритуализированное поведение часто имеет место в случае проблем с самооценкой и идентичностью: страх быть отвергнутым заставляет строить поведение на основе желания угодить другому, а не удовлетворить свои собственные важные внутренние потребности.

Несформированная взрослая идентичность может порождать и другие крайности, такие, как случайный секс, напускная холодность и грубая прямота. Подобное поведение также не способствует возникновению близости и интимности. ритуал ухаживание культурный

Если период ухаживания длится слишком долго, вероятность заключения брака в итоге падает. Это относится как к истории отношений с отдельным партнером, так и к периоду ухаживания в целом. Вероятно, это может быть объяснено тем, что складывается и закрепляется определенный стереотип проживания жизни, и чем дольше он существует, тем ригиднее становится.

Чаще всего ритуал ухаживания начинается после того, как женщина показывает мужчине, что он ей нравится. И начаться оно может с агрессии. Как со стороны мужчины, так и женщины. Подобное поведение объясняется страхом перед потенциальным партнером. Вдруг откажет, будет смеяться, что-то пойдет не так, как хотелось бы. В процессе ухаживания агрессия постепенно смягчается, открывается дорога к спокойным формам общения, половому контакту. Это объясняется тем, что каждый человек имеет индивидуальное пространство. Люди сохраняют дистанцию, нарушение которой приводит к возникновению страха, росту агрессивности.

Ритуалы ухаживания позволяют показать себя, присмотреться к объекту своего вожделения. Кроме того, «решают важную задачу - уменьшают возможный взаимный страх, подготавливают партнеров к нарушению индивидуальных пространств в сексуальном контакте» [18].

Ухаживание постепенно нарушает дистанцию, уменьшая ее, сближая тем самым партнеров, подготавливая их к более тесному контакту.

В основе взаимодействия проявляющих интерес друг к другу людей находятся две мотивации:

- стремление (влечение) к партнеру;

- страх (боязнь) получить отпор (отказ) [18].

Эти мотивации формируют противоречивое поведение. Ухаживая за женщиной, мужчина то демонстрирует себя, то становится замкнутым, закрывается, то приближается, то отдаляется, то принимает позу угрозы, то принимает позу подчинения. Обе стороны внимательно следят друг за другом. Женщина мгновенно узнает элементы поведения, реагирует на них. Идет процесс сверки репродуктивных поведенческих актов, определения их правильности.

Мужчина старается увести свою избранницу из женских и смешанных групп, изолировать ее от других мужчин (программа отделения). Если он видит, что еще кто-то проявляет настойчивое желание познакомиться с его женщиной, принимает позы угрозы, в определенных условиях атакует соперника.

В период ухаживания проверяется агрессивность мужчины, его способность защитить от угрожающей, оскорбляющей, нападающей стороны. Подчас, женщина бессознательно провоцирует стычки между мужчинами, чтобы посмотреть, как ведет себя в той или иной ситуации ее возлюбленный.

В процессе ухаживания мужчина и женщина имеют разные стратегии поведения. Первый стремится как можно быстрее пройти все этапы и дойти до самого желанного - полового акта. Вторая же вовсе в этом не заинтересована.

Мужчина имеет миллионы гамет половых клеток. Его главная задача состоит в том, чтобы оставить их в как можно большем количестве женщин. У женщины гамет мало. Просто так их отдавать кому-либо биологически неправильно. Для их оплодотворения необходимо искать партнера получше (в идеале - лучше всех). Для этого кандидатов нужно хорошенько проверить. Если мужчина важен для заботы о потомстве, стоит его посильнее в себе заинтересовать.

Важной частью ухаживания является врожденная программа сопровождения женщины. Мужчина старается как можно чаще следовать за ней. Женщина то принимает мужское присутствие позитивно, то пытается отвергнуть его - убежать. Впрочем, часто делает это она не очень быстро, давая возможность ее догнать.

Как верно отмечает О. Новосёлов, «ухаживание есть процесс, когда с одной стороны женщина подробно тестирует мужчину на жизнеспособность и способность ее кормить. С другой стороны - мужчина эти способности демонстрирует.

Например, в ритуальной форме в парных танцах кроме физических данных мужчины демонстрируют способность взаимодействовать с женщиной, «вести» ее - проявлять ответственность и инициативу. В процессе ритуального угощения и дарения подарков, когда мужчина ведет женщину в ресторан или дарит ей цветы - готовность кормить женщину и платежеспособность. Создавая различные ситуации, женщина целенаправленно тестирует мужчину. Сталкивая мужчину с соперником, она проверяет бойцовские и охранные качества мужчины» [12].

Подчас, неосознанно женщина выбирает путь поопасней для того, чтобы получше проверить поведение мужчины в сложных, угрожающих безопасности ситуациях.

Еще один вид поведения, которое реализует мужчина для «завоевания» женщины - это демонстрирование своей неагрессивности.

На время ухаживания мужчина демонстративно подчиняется возлюбленной. Это явление называется переворачиванием (инверсией) доминирования.

Перед спариванием на какой-то период в животном мире у мужской особи происходит инверсия доминирования. Сильная сторона демонстрирует женской особи свою послушность, отсутствие каких-либо опасных намерений. Биологической целью данного поведения является недопущение или же снижение женской агрессии перед половым контактом. Наши далекие предки унаследовали эту врожденную программу, которая реализовывается в неяркой форме через поведение, которое мы называем ухаживанием.

Мужчина во время ухаживания всячески пытается показать себя ручным, белым, мягким и пушистым. Он встает перед дамой на колени, посвящает любимой стихи, песни, целует ее (прикосновение к губам - акт успокоения, поддержки, расположения), благосклонно принимает от нее ритуальные побои, беспрекословно выполняет возложенные на него поручения, носит на руках, клянется делать так всегда, достать с неба самую красивую звезду, по первому требованию прыгнуть с крыши, моста, пойти принести что-то самое-самое необычное.

Собирается ли мужчина делать так всю жизнь? Вряд ли. Верит ли женщина в мужские клятвы? Сомнительно. Тем не менее, добиваясь от него обещаний сотворения подвигов, она проверяет, работает ли у него названная чуть выше врожденная программа.

Время всевозможнейших обещаний и клятв потихоньку уступает место обыденности, которая, подчас, женщин разочаровывает (действие программы ослабевает).

Еще одной частью ритуала-процесса ухаживания является ритуальное кормление (врожденная программа кормления). Цель этой программы - проверка мужчины, насколько он щедр, способен делиться с понравившейся ему женщиной своими финансово-материальными ресурсами, обеспечивать ее и будущее потомство пищей.

Женщина принимает позу зависимого лица - детеныша, изображает его, издает соответствующие звуки (показывает себя маленькой, беспомощной, использует детский голосок, применяет к себе уменьшительные эпитеты, капризничает), призванные вызвать у мужчины желание заняться кормлением (поддержкой) - принести пищу (повести в кафе, ресторан), поднести какой-нибудь предмет (сделать подарок), поддержать прикосновением губ (поцеловать).

Во время кормления мужчина должен дарить подарки, угощать, развлекать свою избранницу - водить в кафе, рестораны, театры. Чем интереснее, расточительнее, щедрее мужчина, тем он привлекательнее.

Конечно, рассудок женщины не очень-то приветствует мужчину, который сорит деньгами. Кому нужен такой муж! Но на врожденном уровне она это воспринимает с удовлетворением. Если все работает хорошо и женщина довольна, она одаривает мужчину поцелуем - одной из форм ритуального кормления.

В какой-то момент развития отношений люди доходят до взаимного поцелуя. Одновременный поцелуй - сигнал о том, что:

- выбор партнера сделан;

- взаимный страх преодолен;

- достигнутый уровень взаимопонимания позволяет в отношениях идти дальше [18].

В начале ухаживания пара является неустойчивой. Со временем, если партнеры не расстаются, она укрепляется. На этот процесс сильное влияние оказывает любовь (влюбленность) - очень сильное и яркое состояние, переживаемое людьми. Свое первое испытанное чувство мы помним всю жизнь.

Эрих Фромм в своей книге «Искусство любить» писал о том, что «в викторианскую эпоху любовь в большинстве случаев не была спонтанным, личным переживанием, которое впоследствии приводило бы к вступлению в брак. Напротив, брак основывался на соглашении - то ли между семьями, то ли между посредниками - с учетом социально-материального положения и интересов «сторон». Любовь же, как предполагалось, должна была возникнуть и развиваться после заключения брака. В сознании последующих поколений стало утверждаться понимание ценности романтической, идеальной любви. В Соединенных Штатах, хотя традиции договорной природы брака еще полностью и не вытеснены, большинство людей создают семью, руководствуясь своим личным выбором. Свобода любви в значительной мере повышает значение объекта в ущерб значению функции. [28, с.6]

В заключении книги Э. Фромм высказывает мысль о смысле и роли ухаживаний в жизни мужчины и женщины. «В период ухаживания оба еще не уверены друг в друге, однако каждый старается покорить другого. Оба полны жизни, привлекательны, интересны, даже прекрасны - поскольку радость жизни всегда делает лицо прекрасным. Оба еще не обладают друг другом; следовательно, энергия каждого из них направлена на то, чтобы быть, то есть отдавать другому и стимулировать его. После женитьбы ситуация зачастую коренным образом меняется». [28, с.63] В итоге, мужчина и женщина перестают привлекать друг друга и наступает разочарование. Ухаживание должно плавно перейти в заботу, внимание, помощь, поддержку, интерес, только тогда отношения имеют шансы сохраняться.

В то же время, ритуал ухаживания может вообще отсутствовать - в так называемых, браках по договору, сватовству и пр. К примеру, Ю.В. Бромлей и Г.Е. Марков в учебнике «Этнография» отмечают, что «о браках договариваются по традиции родители. При этом до недавнего времени браки допускались только между членами одной касты. Брак вне касты считался позорным. Во многих областях Южной Азии практиковались в прошлом очень ранние браки: обручались в 2-4 года, бракосочетание происходило в 6- 8 лет». [30, с. 70]

Таким образом, ритуалы пронизывают всю нашу жизнь, ритуал ухаживания связан с семейными ценностями, взаимоотношениями мужчины и женщины. В процессе развития культуры и общества, ритуал ухаживания трансформируется, изменяется, а где-то отсутствует вообще.

1.2 Функции ритуалов ухаживания

К особенностям добрачного периода относят весь жизненный сценарий человека от рождения до брака, к добрачному периоду относят взаимодействие с брачным партнером до брака. В добрачном периоде выделяют добрачное знакомство и добрачное ухаживание.

Как отмечает А.А. Белик про функции ритуалов, наиболее детально функции ритуалов исследовал И.Эйбл-Эйбесфельдт. Классификация ритуалов осуществлялась на функциональной основе. Первая функция - сплочение, создание дружеских и семейных уз, сотрудничество. И.Эйбл-Эйбесфельдт рассматривал образование моделей, способных осуществить эту функцию как в индивидуальном развитии (онтогенез), так и в исторической перспективе (филогенез). Ритуалы этого типа состоят из различных видов: ухаживания, встречи, приветствия, обмен подарками. Исходя из этого, основная функция ритуала ухаживания - создание семейных уз [4].

Полученные В.П. Левкович данные исследования позволили сделать вывод, что короткий срок добрачного знакомства партнеров, а также отсутствие ритуала ухаживания или его сжатый вариант, не позволяют молодым получить достаточно полной информации о различных сторонах жизни и личностных особенностях друг друга, что может служить источником неадекватности их взаимных перцепций, препятствовать успешной адаптации партнеров и формированию доверительности их отношений, повышая риск дестабилизации молодых семей. Это подтверждает важность ритуала ухаживания [9, c.82].

Период ухаживания, как подтверждает Н.Н. Посысоев, «не является стадией жизненного цикла семьи. Но от успешности его протекания зависит в итоге существование семьи, так как его конечной целью является заключение брака» [13, c.105]. Далее он отмечает, что для того, чтобы эта цель была достигнута, молодые люди должны справиться со следующими задачами:

· научиться устанавливать близкие интимные отношения;

· научиться ритуалу ухаживания, т. е. характерному для данной культуры ролевому поведению в полоролевых взаимодействиях;

· освоить свою собственную сексуальность: научиться идентифицировать сексуальные импульсы и управлять ими;

· определить для себя, хотят ли они вообще вступать в брак и создавать традиционную семью или более подходящим для них является какой-либо иной способ проживания жизни.

Период добрачного ухаживания является самым сложным в психолого- педагогическом плане из всех этапов супружеской жизни. Сложность определяется двумя причинами: предбрачное ухаживание наименее изученная область психологии семьи; свойственное девушкам и юношам нетерпение любви, гипертрофирование роли этого чувства в браке приводит к тому, что молодые люди не воспринимают предбрачное ухаживание как один из важнейших моментов, определяющих последующее благополучие семейного союза.

Существуют три важнейшие функции этого периода, которые соответственно отражают три основных и хронологически относительно последовательных этапа начала семейной жизни:

1) функция - накопление совместных впечатлений и переживаний;

2) функция - все более глубокое узнавание друг друга и параллельное уточнение и проверка принятого решения;

3) функция, соответствующая последнему этапу предбрачного знакомства, - это проектирование семейной жизни: момент, который либо вообще не рассматривается будущими супругами, либо осознается ими с весьма неточных и обычно нереалистических позиций [15].

Функция - накопление совместных переживаний и впечатлений обычно переоценивается юношами и девушками, именно на этом этапе создается эмоциональный своеобразный потенциал последующей семейной жизни, запас чувств. Способность освежать свои чувства обращением к романтической поре предбрачного ухаживания, возвращать в любой из периодов брака юношескую увлеченность друг другом является одним из важнейших условий семейной жизни. Это возможно если совместные переживания и впечатления оказываются достаточно большими и радостными. Как отмечает Т.В. Андреева: «Это эмоциональный потенциал последующей семейной жизни, запас чувств, из которого супруги будут черпать силы и радость в трудные периоды брака. Причем важна именно совместность впечатлений, ибо иначе переживающий трудные минуты жизни супруг будет обращаться не к общему, а к индивидуальному светлому прошлому, обрекая себя тем самым на мысленное одиночество вдвоем, которое никогда не проходит бесследно для супружеского союза» [2, c.46].

Функция - узнавание друг друга - основа правильного решения. Молодые люди должны понимать, что «перевоспитание» супругов оказывается невозможным, так как это изменение возможно посредством сознательного самовоспитания. Во время узнавания главным является осуществление долговременного эксперимента - активного планирование условий и обстоятельств, в которых проявляются необходимые для последующей семейной жизни качества: покладистость, готовность к сотрудничеству и компромиссам, взаимодополняемость, терпимость, сдержанность, способность к самовоспитанию. Желанным на этапе узнавания является знакомство домами - не обязывающие к браку визиты в семьи друг друга, позволяющие увидеть своего избранника в обстановке, близкой к семейной, и понять какие привычные для него и воспринимаемые им как естественные особенности семейного уклада и обихода окажутся приемлемыми для тебя в вашей семейной жизни. Немалую роль для узнавания друг друга имеют и совместно переживаемые трудности, которые позволяют выявить способность возможного избранника к преодолению в браке препятствий.

Функция и третий этап добрачного ухаживания - проектирование семейной жизни. Главным является определение и согласование уклада будущей семьи. Наиболее прогрессивной и максимально соответствующей современным условиям является: эгалитарная семья, предполагающая полное и подлинное равноправие мужа и жены. Этот тип семьи предполагает: тщательное и скрупулезное описание прав и обязанностей супругов; высокую культуру общения, уважение личности другого, взаимоинформированность и доверительность в отношениях.

По мнению О. Новосёлова, «соблюдение ритуала ухаживания говорит женщине, точнее ее самочному инстинкту, что данный мужчина годен на роль любимого или мужа, и тогда инстинкт включает любовь. Несоблюдение же ритуала либо отпугнет женщину: если, например, мужчина излишне агрессивен или слишком явно абсолютно неуправляем, либо переместит мужчину на позицию друга» [12].

Таким образом, роль ритуалов ухаживания значительна в формировании гармоничных отношений между мужчиной и женщиной. В сбалансированных культурах выбор партнеров и ухаживание, как очень важный для репродукции социума процесс, взят под контроль религией и культурной традицией. То есть после определения пары объявляется помолвка и четко прописывается дальнейший порядок сближения жениха и невесты. Порядок дарения, состав и стоимость подарков, протокол встреч и т.п. Чтобы инстинкты и женщины, и мужчины сработали на взаимную положительную идентификацию. А также чтобы минимизировать моральные и материальные издержки в случае отрицательного результата выбора.

В современном разбалансированном матриархальном обществе и мужчина, и женщина дезориентированы, их инстинкты сбиты, и они не в состоянии биологически точно выполнять ритуал ухаживания. Женщины либо проявляют излишнюю инициативу, отпугивая мужчин как доминирующая или неадекватная самка, либо напуганные истеричной демагогией феминисток и демонизацией образа мужчины в СМИ, боятся мужчин и избегают их. Либо, начитавшись сексистской литературы, вообще относятся к мужчинам априори пренебрежительно как к низшим примитивным существам. У мужчин же поведенческие навыки сбиты воспитанием. Например, воспитанный или запуганный истерией феминисток мужчина не проявляет той настойчивости и инициативности, которую инстинктивно так ожидает женщина. И все это значительно снижает вероятность образования пары. В следующей главе рассмотрим особенности ритуалов ухаживания в странах западной и восточной культур.



Глава II. Различные ритуалы ухаживания на примере Восточной и Западной культур

2.1 Ритуалы ухаживания в культурах Востока

Поскольку ритуалы представляют составную и важную часть национальной культуры, постольку его понимание непосредственно связано с пониманием сущности и функций культуры в человеческом сообществе. На сегодняшний день можно считать установленным, что каждая из огромного разнообразия локально-исторических форм культуры, являясь результатом деятельности той или иной этнической общности, имеет свою специфику, зависящую от географических, исторических, экономических и других условий формирования и функционирования самого этноса.

Культура этноса проявляет себя, прежде всего, в специфичной самоорганизации, в таких ее формах, которые не схожи с формами других народов. Она включает в себя продукты материальной и интеллектуальной деятельности этноса, систему социальных и духовных ценностей, отношение людей данной национальности к окружающей среде, а также отношения между собой, к самим себе и к другим народам. Такая культура органично взаимодействует с природой, в которой она сформировалась, едина с ней и ориентирована на сохранение своей самобытности.

Культура этноса предполагает также выработку единообразных правил поведения, общей памяти и общей картины мира.

Как отмечает Т. Г. Грушевицкая, «одинаковые, на первый взгляд, обычаи и ритуалы в разных культурах приобретают совершенно разное содержание. Примерами здесь могут служить различия в разных культурах по отношению к свадебным обрядам и половым контактам». [6, с.150] Свадебный обряд предполагает множество форм проявления. Сегодня в Северной Америке вполне естественной является ситуация, когда молодой человек встречает молодую девушку, они влюбляются и женятся. Несомненно, такая свадьба не является чем-то необычным; во многих государствах нужно свидетельство о браке, и простая церемония бракосочетания неизбежна, но даже по сравнению с другими культурами это -- минимум контроля. У многих народов принято, чтобы главы семей заключали договор о браке. Как у древних греков, так и до недавнего времени в Китае, жених и невеста вообще не имели права видеться до свадьбы. В западном обществе с его идеалом романтической любви девушка ужаснулась бы при одной мысли быть проданной будущему мужу, не имея права принимать личного участия в этом решении. В других культурах, напротив, продажа невесты считается нормой: родственники назначают цену за невесту, которую добровольно готова заплатить другая сторона. Согласно обычаям некоторых народов Африки девушка не может выйти на улицу вместе с будущим мужем, прежде чем он не выкупит ее. [6, с.151]

Особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом «золотом» веке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.

Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.

Любое неоправданное нарушение традиций (даже самых незначительных) воспринималось как сущий кошмар. Так, Е.А. Гельцер отмечает, «великий китайский философ Конфуций повествует об одном сановнике, устраивавшем «в храме танцы, в которых танцоры выстраивались в восемь рядов». Поскольку в древности такие праздники мог давать только император, Конфуций с возмущением заявляет: «Если это можно вынести, то, что же тогда нельзя выносить?!». Он же создал целую теорию (до сих пор имеющую на Востоке огромное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсегда установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мнению, обесценивается все. «Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью». Ритуал властвует не только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены смена времен года, расцвет и увядание. Свою теорию Конфуций также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений прежних веков. «Излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к древности» [5].

Деление культур на восточные и западные фиксирует не только их территориальное расположение, но и характеристику методов и способов познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

В современной культурологи под «Западом» подразумевается европейская и американская культура, под «Востоком» - культуры стран Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока и Северной Африки. Для средних веков это деление зависит от того, рассматривается этот вопрос с европоцентристской или мировой точки зрения. В первом случаем под Востоком подразумевают культуры Византии, Египта, Сирии и Палестины, под Западом - культуры развитых государств Европы - Франции, Испании, Италии, Германии, Англии. В рамках мировой культуры Восток - это, прежде всего, Индия, Китай, Персия и Япония; европейскую и преемственную ей византийскую культуры относят к западным.

В Индии, к примеру, по старой доброй традиции, существует традиция «похищения жениха». Благодаря ей обе семьи неплохо экономят на свадебных растратах. Всё что нужно - это выкрасть жениха, женить его на себе и всё, мужчина даже не может отказаться (см. Приложение 1) [11].

«Китай - страна ритуала и обряда. Именно так ее и воспринимают иностранцы, и именно таковой ее считают сами китайцы» [10, c.64]. Понятие ритуала (ли) стало центральным в конфуцианстве, и Конфуций уделял основное внимание в своих беседах и проповедях именно правильному пониманию ритуала.

Тем не менее, при заключении браков не могло быть и речи о каких-либо иных чувствах, кроме чувства долга и обязанности повиноваться воле родителей и блюсти интересы семьи. Браки заключались между чужими друг другу людьми, и о любви в таких случаях даже не упоминалось. Более того, считалось просто неприличным связывать столь важное дело, как женитьбу сына, с таким легкомысленным чувством, как любовь к женщине, влечение к красоте. Разумеется, при благоприятном стечении обстоятельств могли случаться браки по любви. Но это бывало редко. Как правило, жених и невеста не говорили о любви и не претендовали на нее. Брак считался тем полезнее и надежнее, чем прочнее были связывающие супругов узы. Однако эти узы должны были держаться не на любви или тяготению к красоте, а на все том же чувстве долга, обязательств перед семьей, предками, обществом.

Поэтому ритуала ухаживания в привычном понимании не было, брак в знатных семьях никогда не был результатом свободного любовного выбора, он был, во-первых, делом старших и заключался в интересах семьи, после тщательного рассмотрения возможных вариантов и серьезного их обсуждения, а во-вторых, элементом политики, особенно в высших сферах. Брачные дела были сложным процессом, с участием многих людей, начиная с засылки сватов, которые зондировали почву, и кончая строго разработанным ритуалом обмена предварительными подарками, гаданий, сговора и заключительного церемониала свадебных празднеств.

Вопрос о браке в Древнем Китае был делом семьи, прежде всего ее главы. «Именно он на специальном семейном совете, часто при участии многочисленной родни, решал вопрос о том, когда и кого из сыновей женить, из какой семьи взять невесту. Это решение обязательно принималось с согласия предков, у которых испрашивалось благословение на брак. Только после того как покойные предки семьи и клана изъявляли свое согласие - для чего проводился специальный обряд жертвоприношения и гадания, - отец жениха посылал в дом невесты дикого гуся - символ брачного предложения» [25].

Женитьба сына всегда считалась очень важным делом, ради которого не жалели ни сил, ни средств, влезая подчас в неоплатные долги. Прежде всего, в случае благоприятного ответа от родителей невесты следовало преподнести им подарки и получить документ, удостоверявший год, месяц, день и час рождения девушки. Затем этот документ, равно как и документ о рождении жениха, отдавали гадателю, который путем сложных выкладок устанавливал, не повредит ли брак благополучию жениха и его семьи. Если все было в порядке, снова начинались взаимные визиты, происходил обмен подарками, заключался брачный контракт и назначался, с согласия невесты, день свадьбы. Такой обычай назвался в Китае -- «ксиангчин» (‘Љђe).

В Японии есть такой тип ухаживания под названием Omiai (‚ЁЊ©Ќ‡‚ў) [27]. «Miai» или «omiai» иногда переводятся как «устроенный брак». Это японский традиционный обычай, в котором одиноких людей представляют друг другу, чтобы они рассмотрели возможность брака. Miai существует в течение многих веков в Японии и описывается как «возможность отнестись с более серьезным вниманием к будущему».

Японцы считают, что у иностранцев неправильные представления о том, что «miai браки имеют меньше любви или что это сильное вмешательство родителей». Японцы полагают, что браки, которые следуют из встречи miai, могут привести к «любовному браку» также как процесс ухаживания может привести пару к решению не жениться.

Практика miai появилась в 16-м веке в Японии среди класса самураев, чтобы сформировать и защитить сильные военные союзы среди военачальников, чтобы гарантировать взаимную поддержку. Позже, во время периода Токугавы (1603-1868) практика распространения miai пришла к другим городским классам, пытающимся подражать классу самураев.

После Тихоокеанской войны ритуал оставил строгую систему устроенных встреч. Современные формы miai все еще существуют в Японии сегодня, хотя они не так распространены, как они были в эру правителя Мэйдзи.

Инициатива для miai часто идет от родителей, которые почувствовали, что их сын или дочь достигли брачного возраста (tekireiki), обычно в диапазоне 22 - 30 лет, но показали минимальные признаки поиска партнера самостоятельно. Чаще родители заручаются согласием дочери или сына, а бывает, что некоторые родители посылают фотографию кандидатуры будущему мужу или посреднику без ведома или согласия их дочери.

Часто родители нанимают посредника, чтобы предоставить фотографии и резюме потенциальных кандидатур. Роль посредника (nakфdo) для семей в процессе miai может исполнить член семьи, друг или matchmaking компания.

Критерии отбора кандидатов включают уровень образования, дохода, род занятия, физической привлекательности, религии, социального положения и хобби. Современных женщины стереотипированы на поиск кандидатов с тремя признаками: высота, высокая зарплата и среднее образование.

Nakфdo обеспечивает значительное количество информации относительно каждого кандидата - проводится так называемое расследование.

Посредник и родители будут оказывать давление на пару, чтобы помочь решить, хотят ли они жениться или нет после нескольких определенных встреч и дат. Если начало miai успешно, то потенциальная пара проходит серию дат, пока решение не принято. Решение обычно выражается после третьей встречи пары.

Если потенциальная пара принимает решение жениться, они проходят формальный процесс брака. Contrastingly - стандартные условия, чтобы отклонить предложение с относительно небольшой потерей доброго имени кандидата.

Согласно исследованиям Национального Института Населения и Исследования социального обеспечения, в 1998 году приблизительно 30%, а в 2005 году - 6,2% браков в Японии были устроены с помощью miai [31].

Молодое поколение более склонно к принятию Западной философии любви, где браку часто предшествует романтичное ухаживание. Романтическая любовь (ren'ai) подразумевает, что нет никаких ограничений против отбора людей, на которых можно жениться.

Интересны современные примеры предбрачных ритуалов восточных стран в современное время. Попова Л.Ф. и Стасевич И.В. приводят пример, что в Алайской долине в Киргизии есть такой предбрачный обряд «проводы девушки» - для этого возводится юрта для жениха. [17, с.156]

Инициаторами заключения брака могут быть родители юноши и девушки, но сейчас молодые люди часто знакомятся сами. По-прежнему брак заключается при условии выплаты калыма, размер которого варьируется, минимальной суммой считается 50 тыс. сом (около 35 тыс. руб.). Затраты на приданое обычно существенно выше: оно включает мебель, спальные принадлежности, ковры и войлоки ручной работы, одежду, посуду и т.п. Сохраняются традиционные правила подготовки приданого. Так, незадолго до его отправки мать невесты собирает родственниц и соседок, которые рассматривают приготовленное и обычно вносят свою лепту. По обыкновению приданое рассматривается в дальнейшем как собственность женщины. [17, с. 163]

Широко распространенной по сей день формой брака является умыкание (кыз алын качуу), что в большинстве случаев представляет собой частный случай брака по сговору и в большинстве своем не имеет криминальной подосновы. Сокращение числа насильственного заключения брака, без согласия невесты, связано с вступлением в силу закона об уголовной ответственности за такого рода действия. Подобная форма брака, даже по предварительному сговору молодых, продолжает считаться традиционной, кроме того, она более выгодна экономически, поскольку позволяет существенно сократить расходы на сватовство и организацию свадьбы в доме невесты.

При обсуждении этого обычая с женщинами часто возникает тема судьбы, причем без негативной оценки произошедшего. Часть опрошенных обоего пола утверждает, что в настоящее время растет число браков, заключенных через сватовство. Данное явление обычно объясняется развитием общей культуры и благосостояния общества. Законность брака устанавливает не только его гражданская регистрация, но и обязательное мусульманское бракосочетание, проводимое в доме невесты при браке через сватовство.

Брак в киргизской среде остается строго патрилокальным. По традиции невестки сохраняют важную роль в брачных церемониях на всех этапах проведения - от посредничества на этапе знакомства молодых до их первой брачной ночи, когда жены старших братьев невесты и жениха (же?е) должны засвидетельствовать девственность невесты. Этот обычай до настоящего времени практикуется в южных областях страны.

Невестки руководствуются особым традиционным кодексом поведения, соблюдая ряд строгих запретов: например, им нельзя произносить настоящее имя свекра и других родственников мужа. Также невестки должны соблюдать определенный дресс-код -- носить платок, длинный халат и носки, по крайней мере в присутствии родителей мужа и старшего поколения. При этом в первые годы замужества в их одежде желательны яркие тона как символы молодости и фертильности. Как видим, в современной Киргизии сильны традиции прошлого.

Таким образом, в культуре Востока ритуал ухаживания тесно связан с древними традициями устраивания брака и ритуал ухаживания сводится к принятию подарков, договоренностям между родителями между подходящими партиями. Или же ухаживание может быть полностью опущено, как в случаях некоторых устроенных браков, где пара вообще не встречается перед свадьбой.

2.2 Ритуалы ухаживания в культурах Запада

В данном подпункте рассмотрим ритуалы ухаживания в культурах Запада.

Правильный английский джентльмен должен подарить предмету своих воздыханий пару перчаток. Если она наденет их в церковь в воскресенье, значит его ухаживания приняты и можно переходить к цветам и запискам. Если нет… джентльмен, смахнув скупую мужскую слезу, начнет искать новую даму сердца (см. Приложение 2).

Современные английские мужчины, как и английские женщины, в жизни руководствуются главным британским принципом - умеренностью, которая распространяется на все сферы жизни, включая и любовную [1].

Из-за своей пассивности зачастую вполне достойные британские мужчины становятся «жертвами» ушлых девах, не стесняющихся лихо брать их в оборот. Можно очень часто увидеть удивительные по сочетанию пары, где он - стройный аристократичный красавец - идет рядом с эдакой разухабистой английской «матрешкой», раза в 3 превышающей его по массе тела. При этом красавчик вовсе не выглядит недовольным. Напротив - по его сияющему лицу можно сделать вывод, что он очень рад сложившейся ситуации и избавления от необходимости совершать лишние телодвижения в поисках объекта для секса.

С этим же связан и тот факт, что, как правило, английские мужчины редко изменяют своим партнершам. Особенные порывы чувств и накалы страстей им не свойственны, в плане внешности они также не предъявляют к женщинам большие претензии (действует все тот же принцип «умеренность во всем»), большинство довольствуется малым, как в области любовных отношений, так и во всех остальных жизненных сферах.

Ритуала ухаживания у англичан в принципе не существует. Ожидание цветов для английского мужчины может оказаться новостью. Свою симпатию понравившейся женщине англичанин может выражать весьма своеобразно, а именно: подкалывать и источать язвительные шуточки (напоминает битье портфелем по голове в школе) в надежде, что женщина обратит на него внимание. При этом подобное поведение не считается чем-то «из ряда вон» и воспринимается в обществе с пониманием и даже одобрением.

Очень интересным является период ухаживания в культуре Франции. У крестьянского слоя, XIX веке, примерно с 16-летнего возраста начиналось посещение посиделок, где происходили знакомства, различного рода «ассамблей», танцев. Как в городе, так и в деревнях широкое распространение получили публичные балы, устраивавшиеся в помещениях, парках, на улице. Также молодежь ходила для знакомства в церкви, что не скрывалось и имело давние традиции.

Юноши дарили девушкам «залоги» любви: крестики, носовые платки из шелка, ленты, золотые монеты, предметы одежды. Если девушка принимала такие знаки внимания, то считалось, что она дает согласие на развитие отношений с возможным в дальнейшем вступлением в брак.

В ночь с 30 апреля на 1 мая перед домом девушки сажали «майское дерево» (Майю). Это был способ выражения чувств во многих французских деревнях. Тем самым она предавала гласность тому, что за ней ухаживает юноша. Причем, те или иные породы майского дерева «символизировали» разное. Граб, терновник, смоковница, липа обозначали симпатию, уважение, любовь, вишневое свидетельствовало о том, что девушке пора замуж, ива - что она красива. Преподнесенные же на первое мая ежевика и птичье гнездо с яйцами показывали, что в деревне известно о беременности девушки.

В мае происходили и другие любовные ритуалы, такие как «Валентин» обручение целой группой молодых людей, когда происходили выходы больших компаний молодежи в поля и леса, многодневные путешествия к святым местам, допускавшие определенную свободу половых отношений. Майские любовные связи во время паломничеств соединили в себе отголоски языческих обычаев и обрядов весеннего плодородия и возникшую в период средневековья традицию определенной сексуальной свободы во время длительных походов к святыням - один из образцов своеобразного отношения к религии и народной среде.

В среде дворянской молодежи встречи были строго регламентированы, подчинены светскому этикету. Выбор супруга за девушек делали родители, родственники. Жених мог лишь несколько раз видеть свою невесту, тем более, что девушки воспитывались в монастырях. Девушка могла встречаться с женихом только в присутствии родителей, так как вопрос девичьей чести в дворянских семьях стоял не так, как в крестьянских. Девушка же должна была себя вести предельно скромно.

Случаи, когда девушка допускала «проступок» (теряла невинность до замужества) всеми силами старались скрыть, поскорее выдав ее замуж. Ежели о ее проступке узнавали за пределами семьи, ее ожидал постриг. В меру этого, частыми были случаи сбегания из дома девушек.

Молодых людей учили манерам поведения, этикету, как правильно выглядеть, чтобы быть достойным представителем дворянства.

Со временем, в этом социальном слое расширились возможности выбора спутника жизни, удлинялись встречи, но добрачные связи были все так же четко регламентированы.

В колониальной Америке молодые люди, которые серьезно решили связать себя узами брака должны пройти через целый ритуал, в прошлом распространенный в Европе, сейчас же практикующийся исключительно упертыми амишами. «Пара должна провести ночь вместе в одной постели. Полностью одетыми. И не притронуться друг к другу. Для пущей уверенности, между ними кладут мешок с тряпьем, или ставят деревянный заслон. Или, чтобы уж совсем наверняка, зашивают каждого в свой комплект белья. Остается только бороться с искушением и шептать друг другу в ночной тиши милые глупости. Потому что секс - это от дьявола» [14].

Грушевицкая Т.Г. отмечает, что во время Второй мировой войны среди американских солдат было широко распространено мнение, что английские девушки чрезвычайно доступны. Как ни странно, со своей стороны, английские девушки утверждали, что американские солдаты были слишком страстными. Исследование, в котором приняла участие Маргарет Мид, привело к интересному объяснению этого противоречия. Выяснилось, что отношения между парами -- от знакомства до половых отношений -- как в Англии, так и в Америке проходят около 30 различных степеней развития, но последовательность этих ступеней в каждой культуре различна. Так, например, в Америке поцелуи происходят довольно рано, где-то на 5-н ступени, а у англичан это происходит намного позднее, где-то на 25-й ступени. Англичанка, которую поцеловал солдат, не чувствовала себя обманутой, т.е. такие отношения интуитивно считала для себя правильными, но она должна была решить, разорвать ли отношения в этот момент или же отдаться партнеру. Если она решалась на последнее, то американец, для которого такая последовательность отношений привычна, расценивал поведение девушки как доступность. Решение такого конфликта в отношениях самими партнерами на практике невозможно, так как подобные культурно обусловленные формы поведения в большей степени неосознанны. В сознании рождается чувство: партнер ведет себя неправильно. [6, с.154]

Вплоть до недавнего времени, девушки (и женщины) деревенской Австрии, нарезали кусочками яблоко и клали его в рукав под мышку во время танца. Когда музыка останавливалась, они предлагали слегка запотевшие яблоки объекту своего желания. Чтобы не ударить в грязь лицом, он должен был принять и съесть это «лакомство». Но только в том случае, если он хотел «пропитаться изнутри ее сексуальным запахом».

...