Тоталитарные секты в России и Иркутской области

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Иркутский Государственный Университет»

Педагогический Институт

Естественно - географический факультет

Кафедра географии, безопасности жизнедеятельности и методики

РЕФЕРАТ

Тоталитарные секты в России и в Иркутской области

Выполнила:

Суслова В.С.

Проверил:

Роговская Н.В.

Иркутск 2015



Содержание

Введение

1. Понятие «Тоталитарная секта в Российском законодательстве»

1.1 История появления понятия «тоталитарная секта»

1.2 Признаки и критерии тоталитарной секты (деструктивной новой религиозной организации)

1.3 Ликвидация или запрет деятельности религиозных организаций в постсоветской России

2. Тоталитарные секты в России

2.1 История и характеристика крупнейших тоталитарных сект в России

2.2 История и характеристика тоталитарных сект Иркутской области

3. Меры защиты населения от действия лидеров и адептов тоталитарных сект

Заключение

Список используемой литературы



Введение

Данная работа посвящена рассмотрению вопроса тоталитарные религиозные сект в России и в регионе. Выбранная тема особенно актуальна в XXI веке: Под прикрытием религии члены данных организаций совершают все больше и больше различных правонарушений, в том числе и преступлений, которые посягают на жизнь, здоровье, половую неприкосновенность граждан, а также на иные важные блага, охраняемые уголовным законом. Общество же, его правоохранительные органы не готовы противостоять деятельности таких сект, не имеют навыков и опыта выявления, расследования, предупреждения преступлений и иных правонарушений, совершаемых их членами.

Объект исследования. Тоталитарные секты в России и в Иркутской области.

Предмет исследования. Признаки тоталитарных сект и меры защиты населения от их действий.

Цель. Анализ действующих тоталитарных сект в России и в Иркутской области.

Задачи. Для реализации цели необходимо решить следующие задачи:

1. Дать определение понятию «Тоталитарная секта» и выявить ее признаки.

2. Охарактеризовать действующие тоталитарные секты в России и в Иркутской области.

3. Описать меры защиты населения от действий тоталитарных сект.

Методы исследования. При составлении работы использовался литературный метод исследования.

Структура работы. Работа содержит введение, три главы, заключение, список литературных источников, содержащий 12 наименований.



1. Понятие «Тоталитарная секта в Российском законодательстве»

Тоталитарная секта - особый тип организации, для которой характерны авторитарные методы управления, ограничения прав человека для членов организации и деятельность которой представляет опасность для жизни и здоровья граждан, существующая в форме религиозной, общественной, коммерческой, образовательной или оздоровительной организации «тоталитарная секта» используется в криминологии, социологии, психологии, встречается в энциклопедиях, в нормативных правовых актах Российской Федерации и её субъектов.

В российском законодательстве не существует какого-либо определения понятий «секта» и «тоталитарная секта», однако в законодательных актах и судебной практике зафиксировано, что деятельность религиозного объединения может быть запрещена в судебном порядке из-за нанесения ущерба обществу и личности, а государство вправе предусмотреть преграды для недопущения легализации сект, нарушающих права человека и осуществляющих незаконную и преступную деятельность. Отмечается, что государственные служащие, в компетенцию которых входит решение вопросов о допустимости функционирования конкретных религиозных объединений, термины «тоталитарная секта», «деструктивная религиозная организация» и др. на практике применяют.

Деструктивные религиозные организации (объединения), тоталитарные секты - это социально-институциональные новообразования современной религии, деятельность которых содержит элементы психического и (или) физического насилия, действующие в оппозиции к традиционной религиозности и в разной степени разрушительно по отношению к естественному, гармоничному состоянию личности, а также к созидательным общественным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре и т. п.



1.1 История появления понятия «тоталитарная секта»

С 20-х до 90-х годов XX столетия изучение сект оставалось на уровне начала века. В советское время, благодаря работам светских религиоведов, социологической стороне сектантства уделялось большее внимание, и в советской науке отчетливо звучало указание на факт негативного влияния на личность и социум. Этот взгляд светских религиоведов, растиражированный официальной пропагандой, оказал воздействие на формирование общественного представления о сектах.

Со средины 80-х и начала 90-х в связи с изменением политической ситуации в Советском Союзе, а затем в России в ней стали быстро распространяться секты, возникшие как за рубежом, так и в России и активно вовлекать в свои ряды новых членов. Сотни тысяч людей, не имевшие возможности в советское время получить религиозное образование, пошли в след миссионерам, распространявшим новые для России религиозные учения: мунистов, мормонов, сайентологов, кришнаитов, рейков, новоапостольников, а также возникших российских групп: богородичников, Белого Братства, виссарионовцев. Кроме того, активно стали действовать баптисты, адвентисты, пятидесятники, и бывшие в советское время на нелегальном положении иеговисты, ивановцы. Общество и некоторые богословы оказалось не готовым к такому развитию ситуации. Все задавались вопросом о причинах развития сект, о мотивах ухода людей из семьи, оставления ими учебы, работы, прекращения контактов с друзьями и родственниками. Вокруг сект стала складываться парадоксальная ситуация: многие говорили о вреде сект и деструктивном их влиянии на человека и общество, а люди, тем не менее, уходили в секты, в жестко контролирующие их поведение группы. Многие сходились во мнении, что сектанты используют особые психотехнологии для обращения и удержания людей в сектах. Распространению этих мнений способствовала деятельность Белого Братства, основатель и руководитель которого Кривоногов работал в советское время в закрытых лабораториях по исследованию нетрадиционных форм воздействия на человека, трансляция по телевидению выступлений экстрасенсов-колдунов Кашпировского и Чумака. В сложившейся ситуации закреплению такого объяснения этого религиозного феномена способствовала получившая распространение и поддержку среди части православных исследователей сект западная антикультиская теория о “промывании мозгов” или “контроле сознания”, а также заимствование опыта в основном протестантских, антисектантских центров в противостоянии культам. Считалось, что западные христиане первыми столкнулись с этой проблемой, и располагают эффективными методами противодействия сектантству. Появившиеся в России антисектантские брошюры явились изложением западного главным образом околопротестантского понимания природы новых групп, выдаваемого, однако за православное учение. Под влиянием этих факторов практически все активно действующие группы, за исключением лишь баптистов, стали именовать деструктивными культами или тоталитарной сектами.

Приступая к анализу тоталитарной теории, следует учесть, что, судя по некоторым публикациям, она еще окончательно не установилась и внутренне противоречива. Право на ее существование выводят из предположения, будто бы в XX веке произошло некое качественное изменение в сектантстве, так как появилось “такое не существовавшее ранее понятие как тоталитаризм”. Вначале тоталитаризм “явил себя в политической ипостаси, а затем возникли и религиозные секты”, именуемые тоталитарными. “В XX веке у них появилось нечто новое; систематическое использование психологических наработок, направленных на подавление воли человека и контролирование его мыслей, чувств и поведения”. Кроме того, при вербовке новых и удержание всех в секте применяется обман и конфессиональная анонимность, гипноз, кодирование и других средства. Также отмечается, что эти новейшие технологии контролирования сознания “раньше попросту еще не были изобретены. При современных скоростях передвижения, технологических новшествах, обилии информации и умении манипулировать ею контролирование сознания принимает массовый и тоталитарный характер, что ранее было попросту недостижимо”. Другими словами, утверждается, что мы имеем дело с некой новой реальностью в развитии сект, ранее Церкви неизвестной.

В начале 90-х считали, что тоталитарные секты появились во второй половине XX века. Но после критичных замечаний о неисторичности этой теории и ее несостоятельности, дата появления сект уже не указывается, лишь говорится о том, что вероятно, предтечами современных тоталитарных сект следует считать мормонов и иеговистов[64]. Если допустить эту идею, то получается, что религиозный тоталитаризм предшествовал политическому. Следовательно, вышеприведенное утверждение о политическом тоталитаризме как причине тоталитаризма религиозного неубедительно.

Итак, тоталитарная теория представляет собою взгляд западного человека на деятельность сект в XIX-XX веках сквозь призму современного представления об общечеловеческих ценностях. Следовательно, тоталитарная теория несостоятельна с исторической точки зрения.

1.2 Признаки и критерии тоталитарной секты (деструктивной новой религиозной организации)

Российские исследователи отмечают важность разработки признаков деструктивности отдельных новых религиозных движений как факторов угрозы безопасности государства и установления эффективных форм контроля за их деятельностью. Вопрос о том, по каким критериям можно распознать признаки деструктивности в доктринах, обрядовой и ритуальной практике имеет принципиальное значение для соответствующих государственных органов, занимающихся обеспечением духовной безопасности и выработкой приемлемой модели государственно-церковных отношений.

По мнению В. И. Ибрагимова[1], объективным критерием деструктивности служит нарушение адептами нового религиозного движения в силу доктринальных установок норм общественной жизни и совершение конкретных преступлений, предусмотренных уголовным кодексом. Криминогенность тоталитарных сект связана с такими факторами, как закрытость группы от внешнего мира, полная подчиненность её деятельности реализации воли лидера (основателя, руководителя), которая находит отражение в религиозной доктрине.

Среди исследователей отмечаются разногласия относительно того, в какой степени критерием деструктивности являются практика (деятельность) и доктринальные установки (вероучительные основания). Одна точка зрения состоит в том, что наряду с формами и методами деятельности именно вероучительные основания являются причиной деструктивности сект. Согласно другой точке зрения, деструктивность нового религиозного движения несут в себе не столько доктринальные установки, декларируемые в уставах религиозных объединений, сколько конкретная асоциальная практика, наносящая вред духовному здоровью личности и общества, разрушающая традиционный уклад духовно-культурных ценностей личности, семьи, общества, и включающая особые способы привлечения и удержания новых членов. Наконец, третья точка зрения состоит в том, что деструктивность группы определяется не спецификой её жизнедеятельности или неортодоксальностью верований, а главным результатом её практики - разрушением личности.

Большая энциклопедия «Терра» выделяет следующие признаки:

наличие выдающегося харизматичного лидера («гуру», «учитель») (рассматривается в качестве «просветлённого», «святого» или посредника между Богом и людьми);

- недолговечность существования (в среднем полтора поколения, пока жив лидер и лично общавшиеся с ним приближённые);

- отсутствие разномыслия и критического мышления;

- внутренняя непрозрачность структуры и идеологии;

- обман рядовых членов путём умолчания, сокрытия и цензурирования информации;

- навязчивая пропаганда для привлечения новых членов;

- контроль над личностью (промывание мозгов) (изоляция адептов от внешнего мира, запрет на свидания с семьёй, чтение книг, газет, просмотра телевизора, прослушивания радио);

- психологическое давление;

- провозглашение внешнего мира злом;

- использование рядовых членов для совершения преступлений (массовые самоубийства, террористические акты);

И. Я. Кантеров отмечает, что к признакам религиозного объединения тоталитарного характера относят[2]:

· сокрытие своих истинных целей;

· использование обманных способов вовлечения в организацию (вербовка);

· жёсткие авторитарные структуры;

· слепое подчинение лидеру или организации;

· контролирование сознания и регламентация всех сторон жизни индивида (зомбирование).

Академик РАМН П. И. Сидоров указывает на следующие характеристики деятельности тоталитарных сект:

- сильная антигосударственная направленность - запреты на участие человека в жизни государства и общества;

- жёсткая иерархичность организации с безоговорочным подчинением лидеру;

- внешнее финансирование из-за рубежа, часто через различные фонды; создание финансовой зависимости от организации;

- создание имиджа бескорыстия и благонравия - декларирование принципов свободы, равенства и братства;

- использование специального антуража и групповых психотехник через использование религиозных обрядов;

- интенсивные методы агитации и рекламы с претензией на интернациональность;

- привлечение максимального количества потенциальных членов, особенно среди молодёжи;

- однородные психические изменения у участников - деформация структуры личности под интенсивным психологическим воздействием.

Основные критерии деструктивности новых религиозных организаций по Н. В. Петровой[3]:

- негативное отношение к основам существующего конституционного строя и символам государственности, к традиционной этнокультуре, морали общества и менталитету народа, к ценностям традиционных религий и к внекультовому социуму;

- противоправная деятельность, выражающаяся в создании организаций экстремистского толка, пытающихся сменить генетический код нации, применить психологические методики контроля сознания, мышления, поведения;

- нарушение права на свободу и независимость человеческой личности, разрушительная деятельность по отношению к личности посредством жесткой регламентации жизни адептов, ритуальные и массовые самоубийства адептов;

- применение современных методик психологического воздействия, гипноза, контроля сознания, поведения, мышления и эмоций, употребление адептами психотропных веществ, негативно воздействующих на их образ жизни, общее психическое, физическое и эмоциональное состояние.

Критерии деструктивности секты по А. В. Кузьмину[4]:

- вовлечение в секту, сопряжённое с использованием методов манипуляции;

- членство в секте, приводящее к появлению отчуждения индивида от окружающего мира и его прежних социальных связей;

- осуществляемая внутри секты деятельность, связанная с применением насилия по отношению к последователям секты со стороны её лидеров;

- психический и физический прессинг, приводящий к нарушению стабильности на уровне индивида, семьи и общества.

Характеристики вероучения деструктивной секты по А. В. Кузьмину[5]:

- вероучительное оправдание применения контроля и манипуляции в отношении неофитов и адептов секты;

- религиозно трактуемое учение об авторитете лидера секты и его неограниченных властных полномочиях, распространяющихся в рамках жесткой иерархической системы с горизонтальной системой власти;

- наличие жесткой системы требований и предписаний, необходимых для достижения ожидаемого от членства в секте результата - духовного спасения, очищения, исцеления, обогащения и других целей;

- непостоянство критериев истины, возможность изменения основополагающих положений и догм вероучения в зависимости от внешних обстоятельств;

- синкретизм вероучения, основанный на религиозном откровении лидера секты;

- наличие тайных уровней посвящения в зависимости от статуса адепта в иерархической системе секты;

- вероучительное оправдание активной деятельности на благо организации;

- вероучительное обоснование исключительности последователей секты и процесс формирования чувства элитарности среди её последователей;

- вероучительное обоснование необходимости применения насилия по отношению к бывшим последователям и критикам секты;

- наличие в вероучении интенсивных апокалиптических ожиданий;

- вероучительное обоснование претензий группы на мировое политическое господство.

В качестве одной из типичных черт деструктивной секты отмечается её антиисторичность. Деструктивность исключают саму возможность исторической саморефлексии вследствие отсутствия критичности мышления по отношению к истинности проповедуемого учения и используемым практикам. Как правило, в вероучительных и других источниках невозможно обнаружить анализа со стороны лидеров и последователей деструктивных сект истории своего существования, а если это и делается, то только для увеличения доверия к учению секты, что всегда сопряжено с намеренным искажением. Деструктивные секты не способны воспринять свой прошлый опыт с известной долей критики и сделать конструктивные выводы относительно методов своей деятельности.

П. Н. Беспаленко и В. Н. Римский выделяют следующие признаки тоталитарной секты (деструктивного культа), как псевдорелигиозной организации:

· обманная вербовка;

· контроль и манипулирование сознанием членов с целью сохранить их зависимыми и покорными лидеру и доктрине;

· специальные методики кодирования, внушения, гипноза;

· специальная так называемая «агрессивная» диета;

· создание материальной зависимости от лидера и его помощников («апостолов»);

· насилие над личностью человека;

· смена названия;

· конфессиональная анонимность;

· работа под прикрытием подставных организаций.

Эксперты Министерства внутренних дел России выделяют следующие признаки:

· культивирование слепого подчинения авторитету;

· жёсткая организация;

· контроль всех сторон жизни адептов.

А. Л. Дворкин, так же, как и А. И. Осипов, относит к тоталитарным сектам все нетрадиционные для России религиозные группы, которые нарушают права и свободы личности и наносят урон общественным интересам[6].

Среди многих признаков, характерных для тоталитарных сект, А. Л. Дворкин[6] выделяет два наиболее характерных: непрозрачность и обман. Как и для сект в целом, для тоталитарных сект характерно наличие выдающегося харизматического лидера, хотя для вторых такой лидер имеет особую значимость, и оказывает, как правило, гораздо большее влияние на других членов общины. Такой человек («учитель», «гуру») рассматривается как просветлённый, святой или посредник между людьми и Богом, а его почитание нередко доходит до поклонения ему как пророку или живому божеству. Согласно Дворкину, тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичнымспособам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Часто тоталитарные секты скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Дворкин также отмечает, что доказать использование перечисленных приёмов в каждом отдельном случае довольно сложно из-за закрытого характера многих сект (не только тоталитарных), поэтому отнесение конкретных организаций к числу тоталитарных сект является предметом острой полемики, в том числе в органах законодательной и судебной власти.

1.3 Ликвидация или запрет деятельности религиозных организаций в постсоветской России

В 1996 году в России возбуждено 11 уголовных дел по статье 239 УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан», в 1997 и 1998 годах - 2 и 5 дел соответственно.

С 2002 года правовое положение религиозных организаций регулируется Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» № 125-ФЗ. Согласно статье 14 этого Закона, религиозная организация может быть ликвидирована и её деятельность запрещена в судебном порядке. Основанием для этого является, в частности, экстремистская деятельность (экстремизм) религиозной организации в определении статьи 1 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» от 25.07.2002 года № 114-ФЗ.

По сведениям Министерства юстиции России, в течение 2003 года за грубое нарушение норм Конституции Российской Федерации и федерального законодательства была ликвидирована 31 местная религиозная организация. Неоднократные нарушения конституционных норм и законодательства были выявлены у 1 централизованной и 8 местных религиозных организаций, которые также были ликвидированы. Кроме того, за систематическое осуществление деятельности, противоречащей уставным целям, решениями судов были ликвидированы 1 централизованная и 12 местных религиозных организаций. Всего за 2003 год решениями судебных органов было ликвидировано 225 религиозных организаций, в том числе относящихся к РПЦ - 71,исламу - 42, евангелизму - 14, баптизму - 13, пятидесятничеству - 12, буддизму - 11.

К настоящему времени на основании Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» вступили в законную силу решения судов о ликвидации или запрете деятельности 9 религиозных организаций. В частности, такие решения приняты в 2004 году по отношению к 3 религиозным организациям Древнерусской Инглиистической Церкви Православных Староверов-Инглингов, в 2009 году - по отношению к 1 местной религиозной организации Свидетелей Иеговы «Таганрог» (по состоянию на 1 января 2008 года в России зарегистрировано 398 местных организаций Свидетелей Иеговы), в 2010 году - по отношению к религиозной группе сатанинской направленности.

Перечень религиозных организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным законодательством Российской Федерации, а также перечень религиозных организаций, деятельность которых приостановлена в связи с осуществлением ими экстремистской деятельности, - ведёт и публикует Министерство юстиции Российской Федерации.

Председатель Совета Федерации Федерального собрания РФ Сергей Миронов в 2006 году заявил, что деятельность тоталитарных сект будет рассматривать Объединённая комиссия по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации. На начало 2010 года в России зарегистрировано 23 494 религиозные организации.



2. Тоталитарные секты в России

2.1 История и характеристика крупнейших тоталитарных сект в России

Неопятидесятники, или харизматики. Самое распространенное сектантское движение России: до 300 тысяч членов (то есть харизматики составляют почти половину всех сектантов страны). Десятки организаций: «Церковь новое поколение», «Слово жизни», «Часовня на Голгофе» и пр., объединены в два крупных союза. Влияние движения на общественную жизнь легко продемонстрировать тем, что лидер одного из союзов Сергей Ряховский входит в Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ и является членом Общественной палаты.

Саентологи. Мощная международная структура, в Москве и России представлена десятками организаций: «Саентологической церковью Москвы», «Центрами дианетики» и др. Масса направлений деятельности: внедрение саентологического менеджмента на предприятиях, медицина, политика... Саентологами подмяты под себя целые промышленные группы. По мнению экспертов, общий доход секты - 3 - 5 миллионов долларов США в день. В ряде стран организация считается криминальной и действует под надзором полиции. Организацию в 50-х годах придумал американский писатель-фантаст Лафайетт Рональд Хаббард (1911 - 1986). Головной ее центр находится в США. Иделогия гласит: «Наш мир обречен на уничтожение, но, к счастью, человек существует не только физически. За пределами тела и ума находится основной элемент нашей личности - тетан. Если вначале стать совершенным человеком - клиром (этому учит «наука» дианетика), то потом можно научиться оперировать своим тетаном («наука» саентология). Оперирующий тетан (ОТ) - бессмертное сверхсущество, живущее вне физической вселенной». Только ОТ переживут планету: так что это фатально - не быть саентологом. Предоставляют широкий спектр платных курсов дианетики и саентологии (полный курс стоит несколько сотен тысяч долларов, поэтому саентологию называют «сектой для богатых»). Деструктивное воздействие на личность: секта осознает себя сверхлюдьми, все прочие - неполноценные. В организации - жесточайший контроль, подчинение. У адептов утрачивается критическое мышление, появляется большая уверенность в себе, при этом почти полностью исчезает письменная грамотность. Вроде не страшно, но психиатры говорят, что бывшим саентологам требуется больше времени для реабилитации, чем членам любых других сект. религиозный тоталитарный секта деструктивный

Саентологи внедряются на возможно большее количество российских оборонных и секретных предприятий. Зачем? Ряд ученых считают практически доказанным фактом связь секты с ЦРУ США.

Кришнаиты. В общежитии (ашраме) московского центра «Международного общества сознания Кришны» (МОСК) проживают несколько десятков человек, постоянных прихожан пара сотен (всего в России 3 - 4 тыс.). В 2004 году «наши» кришнаиты получили от мэрии участок земли на Ленинградском шоссе для строительства самого большого в Европе храма. Но реакция общественности была так негативна, что мэр отозвал свою подпись. МОСК было основано в 66-м году в Нью-Йорке выходцем из Индии, назвавшимся Шрила Свами Прабхупада. Он вел агитацию среди хиппи и наркоманов... Индуизм кришнаитов не признает. Идеология гласит: «Творец мира - бог Кришна: синекожий, женоподобный юноша. Основная цель адептов - любить Кришну супружески. Тогда они выйдут из колеса сансары (вечных перевоплощений), войдут в небесные чертоги Кришны и станут его наложницами». Причем все - и женщины, и мужчины. На богослужениях адепты доводят себя до экстаза: считается, что в это время происходит половой контакт с Кришной. Ходят и продают книгу «Бхагават-Гита как она есть» (вольное изложение священного для индуистов текста). Курят благовония, готовят индийскую еду, носят индийскую одежду. 1728 раз в день повторяют мантру.

Признаки «единения» с Кришной - катания по земле, громкие крики, слюноотделение, тяжелое дыхание, бешеный хохот. Очевидно, что регулярное впадание в такое состояние негативно действует на психику. Есть косвенные данные о развитии у некоторых адептов психических заболеваний. В 2001 году член московского ашрама в течение месяца насиловал 11-летнюю девочку, в Туве назвавшийся кришнаитом отрезал голову православному священнику.

Муниты. Международная империя, официально называющаяся «Федерация семей за мир во всем мире и объединение». Реально существует под тысячей имен: «Академия профессоров за мир во всем мире», «Женская федерация за мир во всем мире» - список бесконечен. Сотни тысяч членов. Заводы, рыболовецкие флотилии, издательские концерны... В Москве муниты получили в собственность кинотеатр на юго-востоке столицы. Что там происходит - можно только догадываться: чужие туда не входят. Префектура пытается вернуть здание, но пока безрезультатно. Секту в 50-х годах создал кореец Сан Мен Мун. Теперь он руководит ею вместе с супругой, чета ныне проживает в США.

Идеология основывается на событиях из библии. Ева согрешила со Змеем не фигурально, а буквально, и человечество - его потомки. Бог посылает на Землю своего сына, который должен очистить людскую кровь (имеется в виду Мун). Вначале было логично: Мун спал со всеми женщинами секты, и те рожали детей с «богоносной» кровью. Но потом число адептов превысило мужские способности, и был разработан ритуал, через который юноши и девушки «усыновляются» Муном. Адепты рвут с семьей, живут группами по 5 - 10 человек. Подъем - в 4 утра, в 5 - молитва, потом - побираться, работать. Доходы - семье Муна. Половое общение - табу, через три года можно послать Муну просьбу назначить супруга (на церемонии люди видят друг друга впервые). Свадьба - еще через три года.

Большое количество адептов становится спиритами: впадая в транс, «получают послания» из мира духов. В Центре св. Иринея Лионского есть видеозапись: пожилая мунитка бегает по сцене и, корчась, страшным голосом кричит: «Я Бог Отец! Я вам говорю...». Так же были получены послания от Иисуса, Сталина... Томящемуся в мире духов Иисусу, кстати, Мун тоже назначил супругу.

«Анастасия». Около тридцати «экологических» поселений по всей России. Есть одно и в Подмосковье. Секта находится в стадии становления, поэтому сведений о ней весьма немного. В 95-м году некий Пузаков, взявший фамилию Мегрэ, написал книгу: он якобы встретил в тайге сверхженщину Анастасию, род которой всегда жил отдельно от всего человечества. По «легенде», Анастасия изрекает тяжкий хаотичный бред, надерганный из разных оккультных источников (много вопиющих ошибок). Практические рекомендации: всем продавать квартиры и селиться на земле, сажать кедры (в них спасение России), на огороде заниматься сексом и рожать, растения поливать водой, в которой помоешь ноги.

Пузаков торгует «священным» кедровым маслом и амулетами, у него, по слухам, трехэтажный терем в общине под Владимиром. Прочие следуют заветам. Право поселиться в общине, как утверждают критики, стоит 30 тыс. долларов. Виден жесткий контроль адептов со стороны Пузакова, немотивированная агрессивность членов секты и потеря ими логического мышления: анастасийцы одновременно говорят противоположные вещи.

Секта Григория Грабового

Лидер пирамиды «воскрешающих мёртвых» сейчас в тюрьме, а его паства значительно поредела. Во времена своего расцвета в 2003 - 2005 гг. «грабовистов» в стране было не менее 50 тысяч. Организация имела густую сеть филиалов не только в России, но и в СНГ и дальнем зарубежье. Сейчас количество сектантов сократилось в 10 раз. Пирамиду организовал Григорий Грабовой в конце прошлого века. Сейчас организация поддерживается силами ближайшего его окружения. Грабовой заявляет, что он - Второе Пришествие Иисуса Христа. Он учит, что человек тоже может стать Богом и управлять всем на Земле. В том числе и спасти человечество. Прилежный ученик и последователь способен воскрешать людей. Адепты ходят на платные семинары Грабового и его апостолов и учатся спасать мир. За большие деньги можно научиться воскрешению. С помощью числовых рядов управляют атомными электростанциями, излечивают мигрень и предотвращают землетрясения.

Методики Грабового манипулируют сознанием, и некоторые их тех, кто пытался воскресить своих близких, в конце концов действительно «видели» воскресшего. То есть становились пациентами психиатров. Другие пытались вылечить с помощью Грабового болезни: отказывались от традиционной медицины и умирали. Грабовому предъявлены обвинения по статье «мошенничество в крупном размере». За «воскрешения» он брал 39 100 рублей: тем самым отбирал у людей последнее.

«Школа сексуальной магии древних славян». Была основана в марте 2009 года Владимиром Плахиным. В течение короткого времени Плахину удалось привлечь в секту первых последователей, в основном это были девочки-подростки. О секте они узнавали из расклеенных в общественных местах объявлений, в которых обещался быстрый духовный рост, раскрытие тайн магии т.д. Плахин выдавал себя за целителя и мага, он будто бы получил тайные знания от «старцев» в Карпатах. В качестве места сбора своих последователей Плахин использовал собственную квартиру. Центральное место в «учении» Плахина занимала сексуальная энергия, которую он якобы мог передавать своим последовательницам. Мальчиков в своей секте Плахин не любил, говоря, что они не способны «ломать» себя, чтобы достигнуть вершин в его «учении». Плахин имел на своих последовательниц, которыми в большинстве были девочки до 16 лет, большое влияние, используя для этого гипноз и техники НЛП. Каждую девочку Плахин искусно и целенаправленно подводил к решению начать с ним половую жизнь, после чего будто бы «обмен» энергиями будет наиболее полноценным. Каждой Плахин приказывал не рассказывать что они ведут половую с ним, чтобы не вызывать ревности и чтобы каждая чувствовала себя «избранной». Тем, кто все-таки не полностью подпадал под влияние Плахина и пытались порвать с его сектой, Плахин угрожал и уйти было очень сложно. В августе 2010 года деятельностью Плахина заинтересовались следственные органы. В отношении самозваного гуру «Школы сексуальной магии» было возбуждено уголовные дела по нескольким статьям Уголовного кодекса (изнасилование, развратные действия сексуального характера, организация объединения, посягающего на личность).

2.2 История и характеристика тоталитарных сект Иркутской области

Современная деятельность организаций в Иркутской области[11]

В настоящее время в Иркутской области действует две централизованные религиозные организации. Первая по времени возникновения - Региональное объединение церквей христиан веры евангельской Иркутской области, в которой более 40 церквей и групп, около 2000 прихожан. Боярчук Анатолий Леонидович - старший епископ РОЦИО. Объединение входит в Российскую церковь христиан веры евангельской (до 2006 г. - Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) России). Для пятидесятничества характерна конгрегациональная система устройства. Четыре церкви зарегистрированы в Иркутске - “Христианская Церковь “Благословение”, “Церковь Христа Спасителя”, “Церковь Святой Троицы”, “Церковь Еммануил”. Зарегистрированы церкви в Ангарске, Братске, Усолье-Сибирском, Шелехове, Саянске. Общины действуют в Слюдянке,Байкальске, Зиме, Черемхово, Свирске, селе Савватеевка Ангарского района, в поселке Средний и поселке МишелевкаУсольского района.

Важным направлением деятельности РОЦИО является активная миссионерская работа и создание реабилитационных центров. Реабилитационные центры существуют в Слюдянке, Шелехове, Иркутске, Ангарске, селе Савватеевка Ангарского района, Усолье-Сибирском, поселке Средний Усольского района, поселке Михайловка Черемховского района, Свирске, Зиме, Саянске, Куйтуне, селе Батама Зиминского район, Нижнеудинске, Тайшете, Братске, селе Кобляково Братского района, Усть-Куте, Усть-Илимске.

Среди пятидесятников много потомков западных украинцев и западных белорусов, но по мере роста численности этого течения увеличивается доля этнических русских, бурят и др. Много пятидесятников среди корейской диаспоры: церковь “Благодать во Христе”.

Вторая религиозная централизованная организация - “Региональное объедение Церквей Христиан Веры Евангельской Иркутской области” (РОЦХВЕ ИО). Их называют неопятидесятниками. Структурное объединение четырех религиозных организаций и трех церквей произошло в 2004 г. РОЦХВЕ ИО, которое входит в Российский объединенный союз христиан веры евангельской (РОСХВЕ), образовали следующие религиозные организации: церкви христиан веры евангельской “Слово Жизни” г. Иркутска, “Иркутский Молитвенный Центр “Мировая Жатва”, “Путь к Истине”, “Слово Жизни” г. Ангарска. Также в состав РОЦХВЕ ИО вошли церкви “Слово Жизни” г. Усолье-Сибирское, Саянска и Черемхово. Сейчас в РОСХВЕ ИО 18 церквей, объединяющих 1640 верующих. Как и у остальных пятидесятников, структура ХВЕ конгрегациональна - Объединение оказывает организационную, информационную, консультативную, правовую и другую необходимую помощь поместным церквям при сохранении их внутренней самостоятельности.

Для христиан веры евангельской характерна активная миссионерская и духовная образовательная деятельность. Концепция социальной помощи включает программу всесторонней помощи бездомным людям и детям, лишенным попечения родителей, стратегию работы по реабилитации и адаптации людей, попавших в наркотическую и алкогольную зависимость, а также освободившихся из мест лишения свободы. Реабилитационные центры существуют в поселке Большой Луг Шелеховского района, поселке Большая Речка Иркутского района, поселке Зуй Ангарского района и др.

Церковь ХВЕ “Слово жизни”

В Иркутской области активно действует религиозная община, относящаяся к Движению веры, - “Слово жизни” (швед. Livets Ord, дословно англ. Word of Life). “Слово жизни” является и международным объединением поместных протестантских пятидесятнических общин. На конфессиональном поле “Слово жизни” позиционионируют как протестантское движение умеренно-харизматического направления, а также как неопятидесятническое движение.

Летом 1991 г. поезд с миссионерской командой данной организации прибыл в Иркутск. В 1992 г. миссионерами от "Слова Жизни" в Швеции Рюне и Кари Боргсе в Иркутске была начата церковь, а 10 сентября 1993 г. церковь была зарегистрирована Министерством юстиции Российской Федерации. 23 ноября 1993 г. в Иркутске прошла первая Конференция Веры, на которой была провозглашена Церковь "Слово Жизни" г. Иркутска, апостолом и евангелистом из Швеции Карлом Густавом Северином.

В мае 1996 г. пастором церкви был назначен Дмитрий Анатольевич Маслак, член межконфессионального совета при правительстве Иркутской области, председатель Регионального Объединения Церквей Христиан Веры Евангельской Иркутской области (в составе - около 40 церквей).

Администрация Иркутска выделила церкви земельный участок площадью 0,7 га в безвозмездное срочное пользование для строительства духовно-культурного центра. На участке земли предполагается возвести несколько сооружений - здание храма церкви с залом на 1200 сидячих мест, множеством офисных и подсобных помещений, а также здание детского социального центра. В данный момент строительство находится на уровне разработки проекта и получения согласований под строительство.



3. Меры защиты населения от действия лидеров и адептов тоталитарных сект

Возможности современных средств массовой информации позволяют субъектам предупредительной деятельности подключиться к системе сложных социальных связей и, благодаря этому, производить сознательное «торможение» антиобщественных взглядов, настроений и убеждений, стимулировать поведение, препятствующее совершению преступлений на религиозной почве, и развивать социально-правовую активность граждан.

Опыт показывает, что средства массовой информации в общем предупреждении преступлений, в том числе совершаемых членами религиозных тоталитарных сект, могут быть использованы в следующих направлениях:

- устранение, блокирование либо нейтрализация обстоятельств, способствующих совершению таких преступлений;

- выявление и разъяснение причин, порождающих преступления, и условий, способствующих их совершению, чтобы довести до сознания людей правильное понимание истоков этих явлений и вызвать соответствующее противодействие;

- воспитание активности населения в борьбе с преступлениями;

- предупреждение преступных проявлений путем информирования граждан о способах совершения религиозных преступлений и лицах, их совершивших;

- демонстрация неотвратимости наказания за совершенное преступление;

- воспитательно-профилактическое воздействие на лиц, склонных к совершению преступлений или совершивших какие-либо правонарушения;

- формирование общественного мнения с целью создания обстановки нетерпимости и осуждения в отношении лиц, нарушающих правопорядок, и тех, кто им попустительствует;

- правовое воспитание граждан;

- религиозное воспитание и обучение граждан;

- обеспечение благоприятного морально-психологического климата среди населения с целью создания оптимальных условий для деятельности правоохранительных органов и общественности в предупреждении преступлений, совершаемых на религиозной почве;

- установление обстоятельств, имеющих значение для раскрытия, расследования преступлений и розыска преступников.

Требуется также улучшить координацию деятельности правоохранительных органов, их взаимодействие с Уполномоченным по правам человека, Судебной палатой по информационным спорам, заинтересованными общественными объединениями, средствами массовой информации; обеспечить усиление прокурорского надзора за соблюдением установленных Конституцией РФ норм о равноправии граждан независимо от социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности, об охране достоинства личности, о запрете создания и деятельности объединений, цели и действия которых направлены на изменение основ конституционного строя, нарушение целостности государства, подрыв его безопасности, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной или религиозной вражды; принимать меры к изъятию данной продукции и материалов[12].

Не менее важное значение имеет осуществление органами внутренних дел индивидуальной профилактики в целях предотвращения религиозных преступлений. Она включает в себя деятельность в отношении конкретных лиц, поведение которых вступает в конфликт с правовыми нормами. Индивидуально-профилактические меры осуществляются в отношении освобожденных из исправительных учреждений; осужденных условно; к мерам наказания, не связанным с лишением свободы; совершающих административные правонарушения и других категорий лиц, чье поведение, антиобщественные связи, неблагоприятные условия нравственного формирования и развития личности, криминогенные жизненные ситуации и другие обстоятельства индивидуальной жизни свидетельствуют о возможности становления (или возврата) на преступный путь. В частности, это касается новичков и рядовых членов религиозных тоталитарных сект.

Методы воздействия на лиц, являющихся членами религиозных тоталитарных сект, в том числе совершающих преступления религиозной направленности, должны различаться в значительной степени в зависимости от того, к какой страте принадлежит сектант: так называемых «рабов» прежде всего необходимо декодировать; к солдатам и к ряду «учеников», наименее подготовленных, следует применять метод психологического и религиозного «переориентирования»; к «учителям» и приближенным к ним «ученикам», переориентировать которых невозможно, в случае совершения преступлений применять задержание в соответствии со ст. 91 УПК РФ с последующим сбором доказательств и привлечением к уголовной ответственности (обязательное условие успешности этой операции - одновременный арест всех «учителей» секты, так как при инициации в секту обязательным правилом является совершение преступления).

Кроме того, из методов индивидуальной профилактики органами внутренних дел следует применять включенное наблюдение; свободное и стандартизированное интервью; оперативные приемы и иные меры. Такими мерами могут являться индивидуальные и групповые беседы с членами религиозных тоталитарных сект, особенно с лицами, чье членство в подобных организациях незначительно.



Заключение

На основании изучения литературных и иных информационных источников, можно сделать следующие выводы:

1. В нормативно-правовых документах Российской Федерации существует чёткое определение понятию «Тоталитарные секты», отсюда выявляем,что это особый тип организации, для которой характерны авторитарные методы управления, ограничения прав человека для членов организации и деятельность которой представляет опасность для жизни и здоровья граждан, существующая в форме религиозной, общественной, коммерческой, образовательной или оздоровительной организации.

2. Определили, что активная работа тоталитарных сект в России берет свое начало со середины 80-ых и начала 90-ых годов в связи с изменением политической ситуации в Советском союзе ввиду недоступности для граждан в советское время получить религиозное образование.

3. Ранние исследователи выделяли множество признаков тоталитарных сект, однако выделяются наиболее общие: навязчивая пропаганда для привлечения новых членов, сокрытие своих собственных целей и строгая иерархия адептов.

4. Самыми распространенными сектанскими движениями России являются Неопятидесятники, Саентологи, Кришнаиты, Муниты и секта Григория Грабового.

На начало 2010 года в России зарегистрировано 23 494 религиозные организации, большая доля каковых скрывает свои истинные цели.



Список используемой литературы

1. Ибрагимов В. И. Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества. Дисс. на соиск.уч. ст. канд. филос. наук. Нижний Новгород, 2001

2. И. Кантеров. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде// Религия и право. - 2002. - № 1.

3. Петрова Н. В. Социальный контроль деструктивной деятельности новых религиозных организаций. Дисс. насоиск. уч. ст. кан. социол. наук. / Башкир. гос. ун-т. Уфа, 2006

4. Кузьмин А. В. Деструктивные формы социализации молодёжи в нетрадиционных религиозных организацияхи сектах / А. В. Кузьмин // Известия Саратовского университета. Новая серия, Сер.: Философия. Психология.Педагогика. - 2011. - Вып. 1.

5. Кузьмин А. В. Феномен деструктивности новых религиозных движений. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос.наук. Белгород, 2009

6. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования - Изд. 3-е, пераб.и доп.. - Нижний Новгород.:"Христианская библиотека", 2006. - 813 с.

7. Башкатов Л. Д. Религиозная преступность: уголовно-правовые и криминологические проблемы. Дисс. насоиск. уч. ст. канд. юр. наук. Москва, 2001

8. Лапунова Ю. А. Отдельные аспекты уголовно-правовой и криминологической характеристикипреступлений, совершаемых членамипсевдорелигиозных сообществ криминальнойнаправленности // журнал «Бизнес в законе». - № 4. - 2008.

9. Вагина Н. Б. Криминологическая характеристикарелигиозной среды: особенности преступности инетрадиционные технологии подчинения лидеруорганизацииадептовпоследователей. Дисс. насоискание уч. ст. канд. юр. наук, Ставрополь, 2000

10. Хвыля-Олинтер А. И. Деструктивные религиозные секты России // Профессионал. 1999. № 2-3.

11. Грабельных Т.И., Широбокова А.А. О состоянии гражданского общества в Иркутской области. Доклад Общественной палаты Иркутской области - Иркутск: Общественная палата Иркутской области, 2009. - 216 с.

12. Воробьева И. Б. Нарушение прав человека в нетрадиционных религиозных объединениях // Права человекаи система их защиты в России: Материалы всероссийской научно-практической конференции / Под ред.А. Г. Петрова, В. В. Савельева. Чебоксары, 2008. С. 535-540.

Размещено на Allbest.ru

...