Гендерная идентичность: сущность и факторы формирования

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ: СУЩНОСТЬ И ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ

Д.А. Осмонова

В современных условиях, в эпоху социально-экономических и культурологических трансформаций происходит изменение ценностно-нравственных ориентаций в сфере отноше ний между полами, что привело к размыванию границ между женскими и мужскими социаль ными ролями. Невнимание к проблеме полоролевой идентификации и социализации в целом обернулось многими проблемами для современного общества. Как указывают Ю.Е. Алёшина и А.С. Волович [1, с. 74-82], полоролевая социализация в современном виде приводит к парадок сальным результатам: мальчиков как бы толкают на пассивность или внесоциальную актив ность, девочек же, напротив, -- на гиперактивность и доминантность, в результате «бесполой педагогики» мальчики оказываются недостаточно эмоционально устойчивыми, решительными, сильными, а у девочек обнаруживается нехватка нежности, скромности, мягкости, терпимости. Это, с одной стороны, ведет к нивелированию гендерной идентичности, с другой стороны, ос лабление жёсткой гендерной дихотомии и ломка традиционной системы гендерной поляриза ции приводит к тому, что личность приобретает всё больше возможностей в реализации того типа гендерной идентичности, который является результатом её индивидуального опыта, включающего не пассивное усвоение некоторых норм и требований гендерной роли, а творче ское преобразование внутри личности. Таким образом, в современных условиях вопрос пред ставлений о гендерной идентичности становится значимым, важным и получает все большее развитие.

Впервые понятие «гендерной идентичности» ввел в научный оборот Роберт Столлер в 1963 г. на международном конгрессе психоаналитиков в Стокгольме. Концепция гендерной идентичности строилась на разделении биологического и культурного [2, с. 97-101]. Р. Столлер предложил различать понятия пола, рода и ядра родовой сущности. В его понимании слово «пол» («sex») относится к биологии, для его определения требуется анализ хромосом наружных и внутренних половых органов, половых желез, соотношения гормонов и вторичных половых признаков; «род» («gender») предполагает определённые психологические и культурные нюан сы; «родовая сущность» возникает с пониманием принадлежности к тому, а не иному полу; «ядро родовой сущности» означает убеждённость в том, что человек правильно обозначил свой пол.

Что же следует понимать под гендерной идентичностью и условиями ее формирования? социальный гендерный стереотип эталон

Гендерная идентичность - осознание себя с точки зрения принадлежности к мужской или женской группе, идентифицирование себя с этой группой в связи с культурными определения ми мужественности и женственности, при этом наиболее значимо, как человек сам себя опре деляет [3]. Гендерная идентичность связана с представлениями людей о своем социокультур ном поле - чувствуют ли они себя в действительности мужчиной или женщиной. Осознание своего пола не всегда соответствует биологическому полу индивида. Самоидентификация - это не просто индивидуальное установление половой идентичности, это - сознательный акт выяв ления и утверждения собственной позиции в системе гендерных отношений. Для того чтобы подчеркнуть момент определенной свободы выбора человеком собственной модели гендерного поведения, в некоторых работах используется понятие «множественной идентичности».

Как считал Дж.Г. Мид [4], при рождении человек не обладает идентичностью, она возни кает как результат его социального опыта, взаимодействия с другими людьми. Являясь одним из видов социальной идентичности, гендерная идентичность не дается индивиду автоматически при рождении, хотя основывается на врожденных половых различиях людей их заданной био логической программе, и вырабатывается в результате сложного взаимодействия его природ ных задатков и соответствующей социализации. Таким образом, акцент делается на социальной обусловленности гендерной идентичности: она возникает только при условии включенности индивида в социальную группу, в общении с членами этой группы. Развитие идентичности идет от неосознаваемой идентичности к осознаваемой. По словам Джоан Скотт, «осознание ген дерной принадлежности - конструирующий элемент социальных отношений, основанный на вос принимаемых различиях между полами...» [5].

Гендерная идентичность формируется в ходе социализации, конструируется социально относительно принятой в обществе гендерной схемы, которая в свою очередь социально конструируема. Процесс гендерной социализации определяется и направляется с помощью раз личных социальных и культурных механизмов определения гендерных ролей. В широком смысле понятие роли означает способ поведения людей в системе межличностных отношений, зависящий от их позиции в обществе и отвечающий принятым в данном обществе нормам, предписаниям и ожиданиям. Под гендерной ролью понимают систему социальных стандартов, предписаний, стереотипов, которым человек должен соответствовать, чтобы его признавали, как мальчика (мужчину) или девочку (женщину).

Гендерная социализация - практика причисления к определённому полу и гендеру, и, как её следствие, принятие гендерной идентичности (я - мальчик, я - девочка), категоризация по гендеру - происходит с ранних лет и не зависит от внутреннего выбора. Каждый шаг ребенка подталкивают к тому, чтобы смотреть на мир через призму его пола, и об этой призме говорят, как о половой схеме. Принятие детьми определённой гендерной идентичности «включает» процесс саморегуляции (в том числе, формирование мотивации и психологических черт) и мониторинг (отслеживание и кон троль) своего поведения и поведения других в соответствии с матрицей гендерной идентичности. Никто не рассказывает детям прямо об этой схеме. Повседневная жизнь незаметно преподает детям урок половой схемы.

Гендерный контекст идентичности раскрывается через анализ соотнесения внешней, со циальной оценки, получаемой личностью в процессе взаимодействия с другими людьми, и соб ственной оценки себя как носителя гендерных характеристик и субъекта полоспецифичных ро лей. Широко представленные в общественном сознании нормативные эталоны «Настоящий мужчина» и «Настоящая женщина» побуждают мужчин и женщин оценивать себя с точки зре ния соответствия этим эталонам. Мнения, суждения и оценки окружающих людей относитель но выраженности у субъекта полоспецифичных характеристик, особенностей его поведения, как соответствующего или не соответствующего эталонам «мужское» и «женское» стимулиру ют рефлексию личности в направлении сравнения себя с эталонными моделями «настоящей» маскулинности и фемининности. Результат сравнения себя как индивидуальности и себя как носителя типичных качеств, характерных для представителей гендерной группы может либо удовлетворять, либо не удовлетворять личность, что, несомненно, будет отражаться на отношении личности самой к себе (самоотношении).

Как показала в своих работах Сандра Бэм [6, с. 308 -330.] некоторые мужчины и женщи ны постоянно отслеживают множество аспектов собственного поведения с точки зрения степе ни его мужественности либо женственности, в то время как для других это не является слиш ком значимым параметром, и они просто пытаются реагировать на возможности или ограниче ния, существующие в той или иной ситуации. Тем не менее, для каждого человека в той или иной степени важны размышления в контексте ответа на вопрос: «Каков я, как мужчина?», «Какова я, как женщина?» Последствиями сравнения своих характеристик и особенностей по ведения с нормативными моделями является осознание меры несоответствия этим идеализиро ванным эталонам, поскольку достичь идеала в принципе невозможно. Значительное рассогла сование реального и нормативно заданного на уровне субъективного сознания может приво дить к негативному самовосприятию и, как следствие, к негативному отношению к самому се бе. В этой ситуации возможно возникновение внутриличностного гендерного конфликта.

Кризисные явления гендерной идентичности выражены в рассогласовании ее внешних характеристик, обусловленных значительной трансформацией гендерных стереотипов и появ лением новых гендерных эталонов. Данное положение хорошо проиллюстрировано в работах, рассматривающих вопросы сексуальности и общества не с точки зрения сексуальной практики, а с точки зрения гендерных ролей. В этом контексте обретение гендерной идентичности пред ставляет собой процесс освоения индивидом исторически сложившихся образцов поведения, классифицирующийся как мужественные и женственные. Традиционно такие образцы поведе ния передавала семья, сегодня наряду с семьей эту роль выполняют средства массовой инфор мации, кино, интернет, игры, реклама. Кроме того, индустрия моды, изменения в сложившихся веками представлениях о гендерной телесности плюс современные социальные и экономиче ские условия позволяют менять гендерные роли. Как и в средствах массовой коммуникации, так и в реальной жизни, современный человек повсеместно встречает примеры нового гендер ного поведения. Женщина теперь не обязательно является хранительницей очага, а мужчина не обязательно выполняет роль добытчика и защитника. Иногда мужчина и женщина обменива ются традиционными ролями, но чаще эти роли растворяются в роли противоположного пола. Внешние характеристики меняющейся гендерной идентичности находятся в прямой взаимосвя зи с изменением внутренних характеристик, а именно - с трансформацией гендерной само оценки, гендерных представлений, способов и структур поведения. Устойчивые гендерные представления на протяжении веков являлись основой гендерной идентичности, а сегодня они все чаще выступают причиной ролевых конфликтов, проблем раздвоенной идентичности, по вышенной тревожности, чувства вины и страха. Современное общество признаёт не только из менение ролевых и психологических компонентов гендерной идентичности вместе с ними ин дивид получил свободу изменения идентичности сексуальной. Примеры изменения пола или открытое демонстрирование определенных сексуальных предпочтений воспринимаются в со временном западном обществе как естественные. Кроме того, индустрия моды развлечений создает отдельным сексуальным меньшинствам дополнительные возможности для собственной визуальной и ролевой идентичности. Субъект может принимать или отвергать предлагаемые ему роли и модели поведения. Возможны даже случаи «перекодирования» или «переустанов ки» гендерной идентичности с мужской на женскую или, наоборот.

В просторечии это называется «переменой или сменой пола» [7, с. 763-776]. Состояние, когда индивид не может принять данный ему на основании его анатомического пола гендерный статус мужчины или женщины и испытывает острую неудовлетворенность им, называется рас стройством гендерной идентичности.

В традиционном обществе жить проще и понятнее - все определено и предопределено. В нем, как утверждал З. Фрейд, «анатомия - это судьба». Традиционная точка зрения заключается в том, что гендерная идентичность имеет биологический характер, заложена в каждом человеке с рождения и не является предметом выбора, не подлежит воспитанию [8, с. 223-224]. Но со временный трансформирующийся мир шире простой заданной природой дуальности - мужчи- на/женщина. Трагедия нашего времени обозначена Симоной де Бовуар по-другому. Она счита ла, что нужно не просто родиться женщиной, но еще ею стать. То есть не просто определить себя как «Я - женщина», но и ответить на вопрос, какая ты женщина, затем достичь этого ста туса, подтверждать его или опять меняться, чтобы выжить и реализоваться в потоке событий. Следовательно, процесс формирования и функционирования гендерной идентичности - про цесс сложный, проблемный и как следует из анализа литературы, посвященной проблеме ген дерной идентичности, состоит из трех важных составляющих: 1) поиск и конструирование ген дерной идентичности: формирование гендерной идентичности в подростковом и юношеском возрасте; влияние различных факторов и агентов гендерной социализации (семья, школа, сказ ки); гендерные различия в выборе жизненных и профессиональных планов [9]; 2) достижение и подтверждение гендерной идентичности [10;11, с. 171-182]; 3) гендерная идентичность и экзи стенциальные смыслы личности: проблема гендерных различий в переживании острых экзи стенциальных кризисов личности (утрата близкого, потеря доверия, измена и т.д.); гендерная интерпретация экзистенциальных смыслов личности (смысл жизни и смерти, свобода, забота, любовь, тревога и т.д.); страх потери / приобретения маскулинности / феминности [12, с. 102 114].

Российский ученый М.Н. Губогло [13] предложил понимание процесса формирования и функционирования гендерной идентичности как «триединую стратегию: во-первых, как посто янно пополняемый кладезь представлений о гендере, состоящих, в свою очередь, из гендерного самосознания и гендерного сознания; во-вторых, набор разнообразных форм поведения, реали зуемых при исполнении социальных и гендерных ролей и, наконец, в-третьих, обладание бага жом гендерных установок и предрассудков».

Ряд авторов, преимущественно из западных стран, придерживаются мнения, что гендер ная идентичность формируется под воздействием социальных факторов, воспитания и среды (теория социального научения) [14]. По их мнению, единственными существенными врожден ными, биологическими различиями между мужчинами и женщинами, имеющими социальное значение, оказывающими влияние на поведение и ощущение себя человеком определенного пола, являются способность женщин к рождению детей, и, как правило, более высокие показа тели физической силы мужчин, чем женщин. С их точки зрения, гендерные различия по мере достижения равноправия женщин и мужчин должны постепенно исчезать, а гендерная иден тичность уступать место идентификации себя, прежде всего, как человека. Однако, по мнению противников данной теории, данные нейроэндокринологии и опыта проведения хирургических операций по изменению пола у маленьких детей, демонстрируют существование врожденных детерминант психического пола у человека, что с их точки зрения свидетельствует о несостоя тельности этой теории [15, с. 33-40].

Несмотря на распространённость бинарной гендерной системы в современном мире, на протяжении истории в различных культурах существовали и до сих пор существуют другие. Многие культуры не только признают наличие людей «третьего пола», но и создают для них специальные социальные ниши и идентичности [16]. Так, понятие "третьего пола" появилось ещё в Ведах и сохраняется в современной Индии - на севере эти люди называют себя хиджра и аравани на юге. Похожие гендерные категории существовали среди коренных жителей Север ной Америки, существуют поныне в Таиланде и других странах Южной и Юго-Восточной Азии. В буддийском каноне "Трипитака" упоминаются четыре гендера, у бугийцев в Индонезии пять гендеров и т.д.

Таким образом, гендер пронизывает разные социокультурные среды и бытийные про странства, всю индивидуальную и социальную жизнь, порождая проблему гендерной идентич ности. Личность должна не просто однажды решить для себя вопрос о гендерной идентично сти, а реализовать ее в соответствии со своими потребностями, целями, интересами и смыслами через механизмы реализации гендерной идентичности, обеспечивающие преобразование внеш них гендерных норм, образцов и ролей в индивидуализированный опыт личности. В противном случае, выраженные противоречия в структуре гендерной идентичности обусловят негатив ное отношение к себе, породив состояние внутреннего конфликта и кризисные проявления, в то время как непротиворечивая гендерная идентичность сформирует позитивное отношение к себе как к представителю определенного пола и субъекту гендерных отношений.

Библиографический список

1. Алешина Ю.Е., Волович А.С. Проблемы усвоения ролей мужчины и женщины // Вопросы пси хологии. - М., 1991. - № 4.

2. Воронцов Д.В. Современные подходы к определению понятия «гендер» в социальной психоло гии // Вестник ОГУ. - 2002. - № 8.

3. Кон И.С. Введение в сексологию: Учебное пособие для студентов вузов. - 2-е изд. - М.: Олимп, ИНФРА, 1999.

4. Мид Дж.Г. Разум, Я и общество // Социальные и гуманитарные науки. - Социология. - М., 1997. - № 4.

5. Scott J.W. Gender: a useful category of historical analysis // American Histirical Review. - 1986. - № 91. - 1057 p.

6. Бем С. Линзы гендера: Трансформация взглядов на проблему неравенства полов. - М.: «Россий ская политическая энциклопедия», 2004.

7. Кон И. С. Половые различия и дифференциация социальных ролей // Соотношение биологиче ского и социального в человеке. - М.: Наука. - 1975.

8. Крылов А. Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в по стиндустриальном пространстве. - 2-е изд. - М.: Икар, 2012.

9. Рябикина З.И., Ожигова Л.Н. Общество и человек: объективное в субъективном пространстве личности // Человек. Сообщество. Управление. - 1999. - № 4.

10. Иноземцева С.В., Ожигова Л.Н. Гендерная идентичность и особенности переживания смысла жизни и смерти // Гендерные аспекты бытия личности: Матер. Всероса науч.- практ. семинара. - Краснодар: Кубан. гос. ун-т. - 2004.

11. Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Социальное конструирование гендера // Социологический журнал. - М., 1998. - № 3-4.

12. Милюска Й. Идентичность женщин и мужчин в жизненном цикле // Социология. - Серия 11. - 1999. - № 4.

13. Губогло М. Н. Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки. - М.: Наука, 2003. - 764 с.

14. Кардиа К. Европейская религиозная и культурная идентичность. Вопрос о распятии. - М., 2011.

15. Мчедлов М. П. Религиозная идентичность. О новых проблемах в межцивилизационных контак тах // Социологические исследования. - № 10. - М., 2006.

16. Клецина И.С. Психология гендерных отношений: Теория и практика. - 1-е изд. - СПб.: Алетейя, 2004. - 408 с

Размещено на Allbest.ru