Интегральная социология П.А. Сорокина

Размещено на http://allbest.ru

Интегральная социология П. Сорокина

Введение

сорокин социология стратификация

Питирим Александрович Сорокин вошел в историю как один из самых выдающихся мыслителей в области социальной философии двадцатого столетия. Большое значение П.Сорокин придавал общечеловеческим ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов. Именно к этому он призывал как ученый и общественный деятель.

П. Сорокин рассматривает социологию как автономную, независимую науку, обладающую значительной практической и теоретической важностью. Вместе с тем он показывает и обосновывает тесную связь социологии с биологией, экологией, коллективной и индивидуальной психологией и другими науками. Анализируя структуру социологии П. Сорокин выделяет, прежде всего, теоретическую и практическую социологию. В теоретической социологии он рассматривает социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику. Практическая социология характеризуется П. Сорокиным как прикладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формулируют теоретическая социология, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.

Всякая революция, согласно П. Сорокину, имеет своей причиной подавление базовых инстинктов большинства населения - потребностей в пище (голод), потребностей в жилище и одежде, инстинкта собственности (бедность одних на фоне благоденствия других), инстинкта самосохранения (деспотизм, расправы, массовые казни), потребности в коллективном самосохранении (семьи, религиозного объединения, партии), полового инстинкта, инстинкта самовыражения, потребности в творческой деятельности, потребности к свободе. Для того чтобы быть предпосылкой революции, такое подавление базовых потребностей населения должно носить массовый характер и сопровождаться бессилием групп поддержания порядка. Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставлению каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный эволюционный путь развития.

Большое значение П. Сорокин придавал вопросам социального равенства. К этой проблеме он постоянно обращался в своих последних работах. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, П. Сорокин считает, что главное в ней - это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ по его заслугам, т.е. по степени его личного социально-полезного труда.

Неоднородность общества, его объективное деление на разные социальные группы нашли своё отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности П. Сорокина. Согласно теории социальной стратификации, всё общество делится на различные слои - страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д. Согласно теории социальной мобильности, в обществе постоянно происходит движение отдельных индивидов и групп из одного слоя в другой, с низшего социального уровня в высший, и наоборот.

Актуальность темы работы

Актуальность изучения творчества П. Сорокина вызвана прежде всего новым этапом в развитии российского общества, стремлением осмыслить собственное научное наследие, определить будущее государства. Проблемы социологии, нашедшие отражение в работах П. Сорокина, являются стимулом для социологического исследования российского общества, т.к. многие из этих проблем предвосхищают основные и наиболее значительные аспекты нашей сегодняшней жизни.

Задачи работы

1. Рассмотреть роль социологии как науки в понимании П. Сорокина. Определить структуру социологии и предмет ее изучения.

2. Произвести анализ реформ и революций в социологической концепции П. Сорокина. Выяснить причины возникновения революций. Определить основные фазы развития революций. Оценить влияние революций на общество.

3. Рассмотреть понятие социального равенства в обществе. Выяснить основные проблемы достижения социального равенства с точки зрения П. Сорокина.

4. Рассмотреть понятия «социальной стратификации» и «социальной мобильности». Определить основные критерии оценки вертикальной мобильности в обществе. Выяснить по каким каналам социальной циркуляции происходит вертикальные перемещения в обществе.

Глава 1. П.А. Сорокин о предмете, структуре и роли социологии

С давних пор пытливая человеческая мысль старалась и старается познать явления, окружающие человека. Развитие научных знаний в области физики, химии, астрономии, биологии и других наук позволило человеку понять строение материального и биологического мира. Мы знаем о строении организмов, эволюции и развитии жизни на земле, о физических процессах и явлениях, происходящих в мире. Все эти знания нам дает наука. Изучив явления и процессы, происходящие в окружающем мире, человеческая мысль не остановилась на достигнутом. Стараясь познать мир природы и физических явлений человек пытается познать и самого себя.

Что представляет собой человек? Зачем он живет на земле? Откуда он произошел? Почему он наделен разумом? Почему судьбы людей различны? Почему одни люди живут в счастье и радости, а другие в горе и печали, одни - богатые, а другие - бедные, одни - умные, другие - глупые, одни - властвуют, другие - подчиняются? Все эти вопросы человек задает уже давно и пытается их решить. Одной из наук, позволяющих ответить на данные вопросы является социология.

Поисками путей решения проблем и задач, стоящих перед социологией, занимался один из выдающихся русских мыслителей Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). Его взгляды о социологических процессах и явлениях были выражены в многочисленных научных трудах. П. Сорокин считал, что социология представляет собой науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности. П.А.Сорокин. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет / Ин-т социологии. - М.: Наука, 1994. С.7-8

Почему жизнь у одних людей сложилась одним образом, а у других - иначе? При этом отличаются друг от друга судьбы не только отдельных людей, но и целых народов. Например, образ жизни, нравы, обычаи китайского, арабского, английского и русского народов совершенно не похожи друг на друга. История жизни и развития этих народов также отличается друг от друга. Именно решение данных вопросов и заключается в предмете изучения социологии. Социология ставит перед собой главную задачу - объяснить жизнь, поведение и судьбу отдельных людей и целых народов.

Основой социологического анализа П. Сорокин считает социальное поведение и социальное взаимодействие индивидов, которое он рассматривает как родовую модель и социальной группы, и общества в целом. По мнению П. Сорокина, социология как наука должна строиться на основании следующих принципов:

1. Социология должна строиться по типу естественных наук.

2. Социология должна изучать мир таким, каков он есть.

3. Социология должна изучать реальные взаимодействия людей, которые доступны для измерения и изучения.

4. Социология должна быть точной и опытной наукой, лишенной всякого рода «философствования».

5. Социология не должна объяснять все явления, возникающие в обществе как некое следствие одного общего начала. Социология : Учебник для вузов/В.Н.Лавриенко, Н.А.Нартов, О.А.Шабанова,, Г.С.Лукашова; под.ред. проф. В.Н.Лавриенко.Ї2 изд., перераб. и доп.ЇМ.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. С.108-109.

Таким образом, с точки зрения П. Сорокина социологическая наука должна быть основана на научных данных и реальном опыте. В понимании П. Сорокина, социология разделяется на два больших направления: теоретическую социологию и практическую социологию (см. таблицу 1).

Таблица 1. Структура социологии как науки в понимании П. А. Сорокина

С О Ц И О Л О Г И Я
Теоретическая социология	Практическая социология
· Социальная аналитика Изучает структуру социальных явлений · Социальная механика Изучает процессы взаимодействия между людьми в обществе · Социальная генетика Изучает развитие социальной жизни (изменение жизни)	Использует законы, заключения и выводы теоретической социологии и дает возможность (инструменты) человеку управлять социологическими процессами в обществе

Социальная аналитика изучает строение и состав общества: из каких людей состоит общество, какова их численность, на какие слои, классы или группы оно разделяется и т.п.). Социальная механика изучает характер взаимоотношений между людьми и социальные процессы в обществе: как ведут себя внутри общества люди, какие взаимоотношения существуют между ними, как поступки отдельных людей влияют на историю целых народов, какие силы управляют человеком в обществе и др. Социальная генетика изучает общество с точки зрения его развития: как возникло общество, как оно изменялось, как оно развивалось и т.п. Практическая социология в сущности проявляется как социальная политика в обществе. П.А.Сорокин. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет / Ин-т социологии. - М.: Наука, 1994. С.14-15

По мнению П. Сорокина все социальные процессы, происходящие в обществе, в конечном счете можно разложить на процессы взаимодействия двух или более индивидов между собой. Эти процессы и являются предметом изучения социологии. Таким образом с точки зрения социологии П. Сорокина следует изучать общество не как некий целостный организм, а как результат взаимодействия двух или более лиц, образующих так называемые малые группы. Именно взаимодействие малых групп образуют все остальные более сложные социальные взаимодействия и явления.

Глава 2. Реформы и революции в социологической концепции П.А. Сорокина

Реформы в концепции П.А. Сорокина

П. Сорокин написал ряд работ, в которых исследуются проблемы реформирования кризисного общества. С точки зрения П. Сорокина реформы должны исходить из интегральной сущности человека и ни в коем случае не препятствовать его базовым инстинктам. Для этого, необходимо:

1. Никакая реформа не должна насиловать человеческую природу и противоречить основным ее инстинктам Любая реформа должна считаться с реальными условиями.

2. Тщательное научное исследование конкретных социальных условий должно предшествовать любой практической реализации их реформирования.

3. Практическому осуществлению реформы должно предшествовать внимательное изучение положения дел и конкретных условий.

4. Реформационный опыт должен быть испробован сначала в малом масштабе и только тогда, когда в этом малом масштабе он даст положительные результаты, возможен переход к опытам в большом масштабе.

5. Реформы должны проводиться только легальными и конституционными методами, элемент насилия должен в них отсутствовать или допустим в совершенно ничтожном размере.

По мнению П. Сорокина несоблюдение этих правил обрекает любую реформу на неудачу. При этом П. Сорокин иронично замечает, что в действительности эти правила соблюдаются, например, в строительстве моста через реку или при улучшении породы крупного рогатого скота, однако не используются при реконструкции человеческого общества. Последствия подобного «неумелого реформирования» приводят к тому, что общество платит за это жизнями тысяч людей. П. Сорокин так высказывался по поводу «неумелого реформирования»: «Наблюдая такие явления, какой-нибудь житель другой планеты поистине мог бы подумать, что коровы на Земле ценятся выше людей, ибо с ними обращаются бережнее, чем с последними…» Социология революции / Питирим Сорокин. -- М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005 (ППП Тип. Наука). С.35-36.

Причины возникновения революций

«Человек - существо, управляемое разумом, добродетельное по природе, совершенно мирное, лишенное злобы, полное альтруизма, всегда мыслящее и поступающее согласно логике разума, всецело подчиненное сознанию, руководствующееся только рациональными и справедливыми мотивами» и т.д. - вот основные черты концепции рационалистов XVIII века. Мировая бойня, революции, продолжающиеся в наши дни волнения и антагонизмы показали нам человека в совершенно ином виде, ничуть не похожим на этого рационалистического «пай-мальчика» Социология революции / Питирим Сорокин. -- М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005 (ППП Тип. Наука). С.37.

Человек является носителем разных прирожденных рефлексов не только кротких и социабельных, но хищных и злостных. Его инстинкты заставляют его хотеть не только мира, но и драки, не только покоя, но и буйства, не только самопожертвования, но и убийства, не только справедливости, но и удовлетворения страстей, не только работы, но

и лености. Они же принуждают его не только быть независимым, но в то же время подчиняться другим или властвовать над ними, не только любить одних, но и ненавидеть других, не только иметь необходимое, но и иметь не меньше, и даже больше других (инстинкт драчливости, стадности, собственности, соперничества, самовыявления, любви к приключениям, инстинкт бродяжничества, властвования и т. п.). Человек, говоря словами Паскаля, «похож на ангела, под которым кроется дьявол» Социология революции / Питирим Сорокин. -- М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005 (ППП Тип. Наука). С.41.

Человек не проявляют свою агрессию постоянно лишь потому, что за долгий путь развития человечества общество несколько «уравновесило» инстинкты человека, и наложило на них тормоза в виде правовых, моральных, религиозных и других форм социального контроля. При этом создаются социально безопасные каналы проявления агрессии человеком такие как спорт, конкуренция и др. Тем самым достигается некое «равновесие».

Но стоит условиям среды измениться так, чтобы один-два или ряд основных инстинктов (потребность питания, рефлексы индивидуального и группового самосохранения, потребность в жилище, одежде, тепле, половые рефлексы, инстинкты собственности, инстинкты самовыражения и собственного достоинства и т.п.) не могли удовлетворяться в достаточной мере, как все равновесие терпит крушение. Мирный человек становится убийцей, честный - вором, целомудренный - развратником и т.д. Когда подобное нарушение «равновесия» приобретает массовый характер - тогда происходит социальный взрыв, сопровождающийся бунтами, мятежами, смутами, революциями. В этом заключается основная причина возникновения всех революций.

Фазы революции и изменение поведения общества

Согласно социологии революций П. Сорокина, в условиях революции поведение людей меняется и сопровождается тремя основными признаками:

1. Массовостью. Революции захватывают огромную массу населения при этом гаснет ряд условных рефлексов, таких как повиновение власти, уважение к собственности, привычное выполнение своей работы и т.п.

2. Быстротой и резкостью. В течение одного или нескольких месяцев поведение людей меняется радикально, скорость изменения достигает максимума и становится просто «бешеной».

3. Специфическим характером. Когда ущемляются основные биологические потребности человека (потребность питания, половая, защитная или их комбинация) в условиях наличия неких тормозов (условных рефлексов), мешающих выполнению этих потребностей (требования религиозных постов, мешающие удовлетворению голода, правовые нормы в форме запрета посягать на чужую собственность и др.) то возникает конфликт между этими основными биологическими потребностями и причинами, мешающими их выполнению. Социология революции / Питирим Сорокин. -- М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005 (ППП Тип. Наука). С.48-49

П. Сорокин выделяет две фазы, которые проходит любая революция в цикле своего развития, при этом на каждой фазе происходит изменение поведения людей:

1. Фаза подъема революционной волны.

· Угасание тормозящих условных рефлексов, которые ущемляют биологические потребности людей (безусловные рефлексы).

На данном этапе ослабевают «тормоза» (этика, мораль, справедливость, законность, уважение и др.), которые мешают удовлетворению биологических потребностей человека.

· Биологизация поведения масс.

Чем больше число ослабевших «тормозов» (угасших условных рефлексов), тем сильнее берет власть над человеком его животная (звериная) сущность. При этом безусловные рефлексы, освободившись от сдерживания условными рефлексами и подогреваемые борьбой, как основной формой деятельности в период революции, приобретают самую крайнюю форму. Поведение масс приобретает дикий характер.

· Появление новых условных рефлексов, которые не ущемляют безусловные рефлексы.

Подавление (угасание) одних условных рефлексов, в условиях освобождения от сдерживания безусловных рефлексов, приводит к рождению новых условных рефлексов, которые «благословляют» и помогают «разгулу» ущемленных безусловных рефлексов. Акты убийства, грабежа и насилия - преображаются в акты «борьбы за свободу», «борьбы за справедливость», «борьбы за равенство» и др.

2. Фаза понижения революционной волны.

· Контрреволюция.

В условиях освободившихся безусловных рефлексов наступает анархия. Люди начинаю ущемлять друг друга в своих потребностях. Приспособление к таким условиям жизни становится невозможным, потому некоторые погибают. Истощается энергия общественных масс, снижается их активность. В итоге начинают возрождаться угасшие безусловные рефлексы - те самые тормоза, которые сдерживали условные рефлексы. В обществе наступает оцепенение и апатия.

· Пробуждение от оцепенения.

На данном этапе происходит возрождение угасших безусловных рефлексов, заменяя собой террор и насилие. Начинают доминировать процессы торможения. Изменяются мотивирующие условные рефлексы, созданные в предыдущем этапе. Лозунги, идеологии, программы и убеждения имевшие громадный успех, теряют свою силу и вызывают теперь ненависть со стороны общества. Аналогичные реакции происходят в других областях условных рефлексов (речевых рефлексов, рефлексов повиновения и властвования, трудовых рефлексов, рефлексов собственности, половых, морально-правовых, этических и других видов рефлексов). Социология революции / Питирим Сорокин. -- М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005 (ППП Тип. Наука). С.54-60

Негативное демографические изменения

Революция изменяет биологический состав революционного населения, с одной стороны, с другой - процессы рождаемости, смертности и брачности последнего.

Революция уменьшает количество населения и задерживает его прирост, она приводит к повышению смертности и к снижению рождаемости. Революционная машина убивает «лучшие» по своим наследственным свойствам элементы населения (биологически наиболее здоровые, энергетически - трудоспособные; психически - самые волевые, талантливые и умственно-развитые; морально - наиболее устойчивые, обладающие прочными нравственными рефлексами) и способствует выживанию «худших» элементов, тем самым способствуя деградации и вырождению нации. Социология революции / Питирим Сорокин. -- М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005 (ППП Тип. Наука). С.183-184

Иллюзии революции

Изучая революции П. Сорокин пришел к выводу, что ценности и идеалы, воспроизведенные в революционный период, как правило, иллюзорны.

В своих работах П. Сорокин приводит ряд лозунгов, выдвинутых Февральской и Октябрьской революциями, сравнивает их с действительностью по истечению 2-3 лет. Так, например, в период Февральской и Октябрьской революций в России, ставилась задача разрушить социальную пирамиду неравенства (имущественного и правового), а также уничтожить класс эксплуататоров. В результате произошла простая перегруппировка лиц из слоя в слой, а затем возрождение пирамиды неравенства еще более высокой и крутой, чем была раньше. Добивались восьмичасового рабочего дня - теперь же под видом «субботников» и «сверхурочных» рабочих заставляли работать по 12-14 часов, а крестьяне 3-4 дня в неделю должны были отдать коммунистической «барщине», выполняя «дровяную, сплавную, гужевую, подворную, строительную, хлебную, молочную» и т.п. повинности. Революциями была провозглашена свобода - совести, слова, печати, союзов, собраний - получили то, что власть стала «учитывать и контролировать» все стороны поведения и взаимоотношения людей: гражданам предписывалось, какой профессией заниматься, где жить, что читать и писать, во что верить, что хвалить, что порицать и т.д.

Провозглашался мир - на деле установился милитаризованный режим, пронизывающий все стороны общества. Провозглашался мир - на деле установился милитаризованный режим, пронизывающий все стороны общества. Декларировался принцип автономии народов - установилось невиданное при царизме централизованное и бюрократизированное управление регионами. Социология революции / Питирим Сорокин. -- М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005 (ППП Тип. Наука). С.309-311

По мнению П. Сорокина подобный отрицательный результат дают все глубокие революции, независимо от того, была ли заменена революционная власть контрреволюционной или нет. Уста революции говорят одно, а руки делают другое, сегодня она возвещает одно, а завтра или сегодня же попирает свои обещания и декларации.

Глава 3. Проблема социального равенства в научном наследии П.А. Сорокина

Рассматривая понятие социального равенства можно выделить два направления его понимания. Первое заключается в том, что под социальным равенством понимается абсолютное равенство одного индивида другому во всех отношениях: и в отношении прав и обязанностей, и в отношении умственных, нравственных, экономических благ. Второе заключается в том, что равенство понимается не в смысле тождества (абсолютного равенства во всем), а в смысле пропорциональности социальных благ заслугам того или иного индивида.

Первое понимание социального равенства с точки зрения П. Сорокина - является утопичным, неосуществимым и более того - социально вредным. Общество, в котором осуществлен принцип абсолютного равенства состояло бы из индивидов совершенно сходных друг с другом. В качестве примера П. Сорокин приводит общество, описанное в одном из рассказов английского писателя Джерома (Джером К. Д.) в котором все индивиды и по одежде, и по росту, и по форме носа или губ были похожи друг на друга как две капли воды. Второе понимание социального равенства является истинным в понимании П. Сорокина. За основу этого понимания взят принцип пропорциональности заслуг и прав, гласящий: «Каждому по его заслугам». П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.157-158

П. Сорокин, анализируя развитие общества приходит выводу, что критерий, по которому измеряются заслуги отдельных индивидов были различны в разные исторические периоды. В древности критерий оценки был не индивидуальный и не равный. Тот или иной поступок индивида оценивался не сам по себе, а в зависимости от того, к какой общественной группе принадлежал этот индивид. То есть мерой достоинства индивида была не совокупность его личных качеств и заслуг, а характер той, группы, членом которой он являлся. По мере развития общества, степень заслуг индивида стала определяться уже не его принадлежностью к той или иной группе, а его личными свойствами, его индивидуальными заслугами. Это означает, что критерий оценки заслуг стал индивидуальным и равным среди всех индивидов общества.

В древности индивид и группа (каста, сословие и т.д.) были тем выше, чем они ближе стояли к божеству, чем более они были сопричастны божественной силе, чем более учувствовали в ней. Ни личность, ни группа сами по себе не были высшими ценностями, а таковыми был тотем, божество, бог и др. В первобытных обществах наиболее привилегированной ее частью были мужчины, а среди них - чародеи, жрецы и вожди, т.е. та часть общества которая максимально приближена к богу. Женщины и дети были самыми неполноправными членами общества. В XVII-XVIII веках в сознании общества происходят некоторые перемены: высшей ценностью признается человеческая личность. Стали цениться достижения и заслуги отдельных личностей перед обществом, а не степень близости к божеству, как это было в первобытном обществе. Теперь человек уже в силу того, что он является человек - не может быть бесправным. Таким образом был уничтожен один из китов неравенства.

На смену святости и каст жрецов приходит новое служилое сословие - феодальная власть и дворянство. Лозунг «каждому по его заслугам» получает форму: «каждому по мере его участия в обороне страны от врага, по мере его ратной службы и участия в ее управлении». Со временем ратная служба постепенно теряет свой социальный вес и вытесняется растущим значением капитала. Теперь лозунг «каждому по его заслугам» приобретает форму «каждому по его капиталу». На смену капиталу должен прийти лозунг «каждому по степени его личного социально-полезного труда», это в свою очередь приведет к распространению равенства прав на все работоспособное население, т.е. практически на все человечество П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.161-162. Пределом социального равенства по мнению П. Сорокина является достижение такого общества, где все индивиды (исключая конечно нетрудоспособное население) будут трудиться и в этом случае полнота прав и социальных благ будет принадлежать всем.

Вопрос интеллектуального равенства понимается П. Сорокиным не как одинаковость познаний всех индивидов, а как «обладание более или менее одинаково развитого логико-мыслительного аппарата…». Это означает, что познания у индивидов могут быть различны (человек не может знать все), но логическими и научными приемами, позволяющими перерабатывать любую «научную» пищу должны обладать все индивиды. Имея такие логико-мыслительные приемы, каждый индивид имеет потенциальную возможность овладеть любой сферой знаний. В этом и заключается принцип равенства. П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.165 В связи с этим заслуживает упоминания проект реформы народного просвещения, предложенный П. Сорокиным, цель которого состояла в ускорении процесса обучения населения. Предлагалось введение «новой социальной педагогики», основанной на принципе самоопределения учащихся и отмене традиционных систем кар и наград. Медушевский А.Н. Формирование социологической концепции Сорокина//Социс.--1991.-- № 12. С.117-122.

Глава 4. Социальная стратификация и социальная мобильность в социологии П.А.Сорокина

Социальное пространство и параметры социальной вселенной

Выражения типа «высшие и низшие классы», «продвижение по социальной лестнице», «он успешно продвигается по социальной лестнице», «его социальное положение очень высоко», «они очень близки по своему социальному положению», «существует большая социальная дистанция» и т. п. довольно часто используются как в повседневных суждениях, так и в экономических, политологических и социологических трудах. Все эти выражения указывают на существование того, что можно обозначить термином социальное пространство.

Социальное пространство в понимании П. Сорокина качественно отличается от пространства геометрического. В качестве примера можно привести короля и слугу, которые находятся очень близко друг к другу в геометрическом пространстве, но вместе с тем отделены друг от друга громадной дистанцией в социальном пространстве, и наоборот два короля разных королевств могут находится за тысячи километров друг от друга, при этом находясь очень близко в социальном пространстве. Отличаются между собой и перемещения в геометрических и социальных пространствах: человек может перелететь на самолете с одного континента на другой, при этом совершенно не изменив своего положения в социальном пространстве. П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.188

С точки зрения П. Сорокина социальное пространство есть некая вселенная, состоящая из народонаселения земли. Социальное пространство не может существовать без человеческих особей, по этой причине там, где нет людей - нет и социального пространства. Данное утверждение позволяет нам сделать важный вывод: для того чтобы определить положение человека в социальном пространстве, необходимо определить его положение относительно других людей или их групп. Для того, чтобы установить социальное положение индивида в социальном пространстве, необходимо указать, во-первых, отношение индивида к конкретным группам; во-вторых, отношение этих групп друг к другу внутри популяции и, в-третьих, отношение данной популяции к другим популяциям, входящим в человечество. В.Харчева. Основы социологии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. -- М.: Логос, 2000. С.238.

Учитывая многомерность социального пространства, П. Сорокин выделяет два параметра социальной вселенной: вертикальный и горизонтальный. Разграничение вертикальных и горизонтальных параметров отражает явления, действительно существующие в социальной вселенной: иерархии, ранги, доминирование и субординация, авторитет и послушание, повышение и понижение по службе и др. Иными словами, перемещения индивидов в социальном пространстве без изменения своего социального статуса можно описать горизонтальными параметрами. Продвижение или спуск индивида по социальной лестнице описывается вертикальными параметрами.

Социальная стратификация

Социальная стратификация - это дифференциация некой данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге. П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.168

В концепции социальной стратификации П. Сорокина выделяется три вида дифференциации населения:

· Экономическое расслоение.

· Политическое расслоение.

· Профессиональное расслоение.

Экономическое расслоение обусловлено тем, что экономический статус членов общества неодинаков (есть и бедные, и богатые). Политическое расслоение обусловлено наличием в обществе различных рангов и званий (существуют управляющие и управляемые индивиды). Профессиональное расслоение обусловлено разделением общества на группы по роду их деятельности (некоторые профессии считаются более престижными по отношению к другим профессиям). В реальном мире эти три вида дифференциации очень тесно переплетены.

Любая организация людей всегда социально стратифицирована. П. Сорокин так пишет о стратификации общества: «Общества без расслоения, с реальным равенством их членов - миф, так никогда и не ставший реальностью за всю историю человечества. Формы и пропорции расслоения могут различаться, но суть его постоянна, если говорить о более или менее постоянных и организованных группах» П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.169.

Рассматривая человеческие племена до развития письменности П. Сорокин отмечает, что в таком обществе дифференциация представлена в делении на группы по полу и возрасту, в выделении группы вождей и главного вождя племени, в существовании отверженных - живущих вне племени, в разделении труда между членами племени, в различных уровнях жизни членов племени и др. Таким образом первобытные группы также были стратифицированы. П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.170

По мере развития общества увеличивалась и его дифференциация. В качестве примера можно привести ступени градации от полицейского до президента, от рабочего до директора, от уборщицы до ректора университета, от репортера до главного редактора газеты и т.д. Одним словом любая социальная группа имеет расслоение. Настоящие демократии, социалистические, коммунистические, синдикалистские и другие организации со своим лозунгом «равенства» не представляют исключения из правила. Таким образом социальная стратификация - это постоянная характеристика любого организованного общества. Изменяясь по форме, социальная стратификация существовала во всех обществах, провозглашавших равенства людей.

Социальная мобильность

Под социальной мобильностью понимается любой переход индивида или социального объекта (ценности), то есть всего того, что создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позиции в другую. П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.237

П. Сорокин выделяет два основных типа социальной мобильности: вертикальную и горизонтальную. Горизонтальная социальная мобильность - это переход индивида из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне (перемещение человека из одного гражданства в другое при смене страны проживания, из одной семьи в другую при разводе, из одной фабрики на другую при увольнении и т.д.). Вертикальная социальная мобильность - это переход индивида из одного социального пласта в другой (повышение по службе, избрание в депутаты и др.). Структура видов социальной мобильности и форм перемещения представлены в таблице 2.

Таблица 2. Виды социальной мобильности в социологии П. Сорокина

СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ
ГОРИЗОНТАЛЬНАЯ	ВЕРТИКАЛЬНАЯ
ФОРМЫ перемещения: перемещение без сдвигов в вертикальных направлениях.	Восходящая (социальный подъем)	Нисходящая (социальный спуск)
	ФОРМЫ перемещения: · проникновение индивида в существующий более высокий пласт; · создание индивидом новой группы и проникновение всей группой на в более высокий пласт на уровень с уже существующими группами этого пласта.	ФОРМЫ перемещения: · падение индивида с более высокой социальной позиции на более низкую, не разрушая при этом исходной группы к которой он принадлежал; · деградация социальной группы в целом с понижением ее статуса или разрушение ее социального единства.

Для количественной оценки вертикальной мобильности П. Сорокин вводит понятия интенсивности и всеобщности вертикальной мобильности. Под интенсивностью понимается вертикальная социальная дистанция или количество слоев - экономических, профессиональных или политических, - проходимых индивидом в его восходящем или нисходящем движении за определенный период времени. Под всеобщностью вертикальной мобильности подразумевается число индивидов, которые изменили свое социальное положение в вертикальном направлении за определенный промежуток времени. П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.238-239 Используя данные показатели можно сравнивать одно общество с другим, а также одно и тоже общество в разные периоды своего развития.

Интенсивность вертикальной мобильности в обществе может быть различной. Общества, в которых полностью исключены любые вертикальные перемещения характеризуется абсолютной закрытостью, устойчивостью, непроницаемостью. Такой тип социальной стратификации П. Сорокин называет неподвижным. Напротив, общества где вертикальная мобильность чрезвычайно интенсивна характеризуется открытостью, пластичностью, проницаемостью. Такой тип социальной стратификации называется подвижным. Соответственно, между этими крайними в своих значениях типами существуют средние, промежуточные типы.

Основной причиной социальной мобильности по мнению П. Сорокина является некое отставание общества в распределении благ между его членами в соответствии с их личными качествами и способностями. С течением времени, считает Сорокин, происходят демографические изменения: резкое количественное увеличение или уменьшение людских ресурсов в составе страты, в результате чего в ней происходят качественные перемены, которые влекут за собой, соответственно, увеличение или уменьшение в каждой страте людей, не соответствующих занимаемому ими социальному статусу. Громов И., Мацкевич А, Семенов В. Западная теоретическая социология. СПб., 1996. С.78-79

В своих работах П. Сорокин выделяет следующие принципы вертикальной мобильности:

· Не может существовать такого общества, в котором полностью отсутствует вертикальная мобильность (хотя бы в одной из трех ее форм: экономической, политической или профессиональной).

· Не может существовать такого общества, в котором вертикальная мобильность была бы абсолютно свободной, а переход из одного слоя в другой, осуществлялся бы без сопротивления.

· Интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности меняется от общества к обществу.

· Интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности колеблются в рамках одного и того же общества в разные периоды его истории.

· В вертикальной мобильности нет постоянного направления ни в сторону усиления, ни в сторону ослабления ее интенсивности и всеобщности.

П. Сорокин, рассматривая вертикальные перемещения в обществе, выделяет следующие каналы социальной циркуляции (т.е. так называемы социальные «лифты», позволяющие индивидам перемещаться из одного социального слоя в другой):

Ш Армия.

Данный канал социальной циркуляции наиболее актуален в военное время. В ходе войны люди продвигаются в звании в основном благодаря таланту. В истории известно очень много фактов, когда простолюдины после войны становились генералами, графами, принцами, монархами, диктаторами. В мирное время армия продолжает играть роль канала для вертикальной циркуляции, но в эти периоды роль его значительно меньше, чем в военное время.

Ш Церковь.

Церковь выполняет функцию канала вертикальной циркуляции только тогда, когда возрастает ее социальная значимость. Рабы и зависимое крестьянство, люди простого происхождения, которые становились служителями культа, получали благодаря церкви свободу и достигали высоких позиций в обществе. Многие представители низших слоев общества с помощью церкви становились мировыми правителями, способными свергать и назначать королей. При этом церковь была и каналом для нисходящей вертикальной мобильности. Достаточно указать на тысячи еретиков, язычников, врагов церкви, преступников, смещенных церковными агентами, отданных под суд, замученных, униженных, разоренных и уничтоженных.

Ш Школа.

Школы, институты, университеты, академии - какую бы форму они не обретали, являются средствами вертикальной мобильности. Не окончив университета или колледжа, фактически нельзя достичь какого-либо заметного положения среди высоких правительственных рангов и во многих других областях, и наоборот, выпускник с отличным университетским дипломом легко продвигается и занимает ответственные правительственные посты вне зависимости от его происхождения и его семьи.

Ш Политические организации.

Политические организации также играют роль социального «лифта». Исторически большое количество людей, рожденных в слоях прислуги, крестьянства или ремесленников, поднялись до заметных общественных позиций именно благодаря политическим организациям. Подавляющее большинство политических лидеров, правителей, государственных деятелей, сенаторов и прочих должностных лиц современных демократических стран достигли своих позиций по каналу политических партий.

Ш Профессиональные организации.

Многие ученые, юристы, литераторы, художники, музыканты, архитекторы, скульпторы, врачи, актеры, певцы и прочие творцы простого происхождения социально поднялись именно благодаря этому каналу.

Ш Организации по созданию материальных ценностей.

Какими бы ни были конкретные формы организаций - землевладение или коммерция, производство автомобилей или добыча нефти, горное дело или рыболовство, спекуляция или бандитизм, военный грабеж, -- соответствующие им группы, институты и банды всегда выполняли роль канала подъема или падения в вертикальной социальной плоскости. В настоящее время накопление богатств - один из самых простых и действенных способов социального продвижения. Преуспевающий предприниматель - крупнейший аристократ современного демократического общества.

Ш Семья.

Брак обычно приводит одного из партнеров или к социальному продвижению, или к социальной деградации (в зависимости от социального статуса второго партнера). Таким образом некоторые люди сделали себе карьеру, другие же - разрушили ее. В прошлом брак со слугой или с членом низшей касты приводил к «социальному падению» одного из партнеров, ранее занимавшего более высокое положение, и, соответственно, к понижению социального ранга его отпрысков. П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992. С.249-257

Таким образом, социальная мобильность с точки зрения П. Сорокина с одной стороны приводит к ускорению социального прогресса общества и облегчению его экономического процветания, возможность нормального перехода индивида в любую страту положительно влияет на стабильность в обществе, снимает в нем психологическую напряженность. С другой стороны, социальная мобильность приводит к отсутствию гибкости в социальном отборе и распределении. П. Сорокин говорит о несовершенстве «мембраны», отделяющей страты, поскольку именно это приводит к тому, что в высшей страте есть те, кто явно должен быть в низшей и наоборот.

Заключение

В данной работе мы рассмотрели вопросы, связанные с понятием интегральной социологии П. Сорокина.

В первой главе мы рассмотрели вопросы определения социологии как науки в представлении П. Сорокина. Выяснили, что социология ставит перед собой поистине фундаментальную и чрезвычайно важную задачу - объяснить жизнь, поведение и судьбу отдельных людей и целых народов. Рассмотрев структуру социологии как науки, мы выяснили, что она представлена двумя направлениями: теоретической и практической социологией. Теоретическая социология в свою очередь состоит из трех направлений: социальная аналитика, социальная механика и социальная генетика. Важным выводом, который мы сделали входе анализа структуры и предмета изучения социологии, является то, что все социальные процессы, происходящие в обществе в конечном счете можно разложить на процессы взаимодействия двух и более индивидов между собой. Таким образом задачей социологии, в понимании П. Сорокина, является изучение не общества в целом, а изучение взаимодействия малых групп, которые и образуют все остальные более сложные социальные взаимодействия и явления.

Во второй главе мы рассмотрели вопрос, посвященный реформам и революциям в социологической концепции П. Сорокина. Выяснили, что реформы должны исходить из интегральной сущности человека и не препятствовать его базовым инстинктам. Несоблюдение этого правила обрекает любую реформу на неудачу. Рассматривая революции, мы выяснили, что причиной их возникновения является подавление базовых инстинктов индивидов (безусловных рефлексов) на фоне их массового характера. Мы установили, что протекание и развитие революций происходит в две фазы: подъема и понижения революционной волны. Первая фаза характеризуется ослаблением условных рефлексов индивидов и усилением безусловных рефлексов, сопровождающееся разрушением старой системы ценностей общества. Вторая фаза характеризуется установлением новой системы ценностей и усилением условных рефлексов, что приводит к постепенному возвращению общества в исходное состояние. Важным выводом, который мы сделали, является то, что революции не приводят к абсолютному изменению старой системы ценностей общества, т.к. после окончания второй фазы революции общество медленно и последовательно возвращается к старой системе ценностей. По этой причине революции приводят лишь к незначительным изменениям в системе ценностей общества. Кроме того, анализируя задачи, стоящие перед любой революцией и результаты их выполнения после проведения революции, можно сделать вывод, что революции не выполняют практически ни одной из поставленных перед ней задач. При этом революции оказываю крайне отрицательное влияние на демографическую ситуацию в обществе. Таким образом мы пришли к выводу, что революции являются крайне нежелательным явлением в социальном обществе, поскольку по сути своей приводят лишь к незначительным изменениям в обществе, но сопровождаются колоссальными потерями населения страны.

В третьей главе мы рассмотрели проблемы социального равенства и выяснили, что понятие абсолютного социального равенства является утопичным. Мы выяснили, что в основе социального равенства лежит принцип пропорциональности заслуг и прав, гласящий: «Каждому по его заслугам». Анализируя историю развития общества, мы пришли к выводу, что социальное равенство от первобытного до современного общества постоянно возрастало. При этом постоянно изменялся критерий оценки заслуг отдельных индивидов перед обществом и лозунг, гласящий «Каждому по его заслугам» с течением времени, приобрел форму: «Каждому по степени его личного социально-полезного труда». Таким образом, пределом социального равенства с точки зрения П. Сорокина является достижение такого состояния общества, при котором все индивиды будут трудиться и в этом случае полнота прав и социальных благ будет принадлежать всем членам общества.

В четвертой главе мы рассмотрели вопрос, касающийся социальной стратификации и социальной мобильности в обществе. Мы установили существование социального пространства, в котором происходят социальные перемещения индивидов. Рассмотрели понятие социальной стратификации и выяснили что под ней понимается дифференциация некой совокупности людей на социальные классы. При этом расслоение общества бывает трех видов: экономическое расслоение, политическое расслоение, профессиональное расслоение. Рассматривая общество от первобытных племен до современного его развития, мы сделали вывод, что любая организация людей всегда была, есть и будет социально стратифицированной. Рассматривая понятие социальной мобильности, мы установили, что под ней понимается переход индивида или группы из одной социального положения в другое. Мы выяснили, что существует два вида социальной мобильности: вертикальная и горизонтальная. Вертикальная мобильность делится в свою очередь на восходящую и нисходящую. Анализируя социальную мобильность в обществе, мы пришли к выводу, что причиной мобильности является некое отставание общества в распределении благ между его членами в соответствии с их личными качествами и способностями, которые приводят к увеличению или уменьшению количества людей не соответствующих занимаемому ими социальному статусу, в результате чего происходит либо переход индивида (или группы) на более высокий социальный уровень, или переход на более низкий социальный уровень (социальный спуск). Мы выяснили, что основными каналами вертикальных перемещений являются: армия, церковь, школа, политические организации, организации по созданию материальных ценностей, семья. Рассмотрев понятие социальной мобильности, мы пришли к выводу, что с одной страны социальная мобильность оказывает положительное влияние на стабильность в обществе (ускорение социального прогресса общества, экономическое процветание общества, возможность перехода индивида в любую страту и т.д.), с другой стороны приводит к угрозе социальных потрясений и революций (скопление в стратах огромного числа неподходящих индивидов, которые должны быть явно в более низшей страте (или наоборот)).

Библиографический список

1. П.А.Сорокин. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет / Ин-т социологии. - М.: Наука, 1994. -- 560 с. - (Социологическое наследие).

2. Социология: Учебник для вузов / В.Н.Лавриенко, Н.А.Нартов, О.А.Шабанова,, Г.С.Лукашова; под.ред. проф. В.Н.Лавриенко. Ї 2 изд., перераб. и доп.ЇМ.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. 407с.

3. Социология революции / Питирим Сорокин. -- М.: Территория будущего: РОССПЭН, 2005 (ППП Тип. Наука). -- 702 с. (Серия: Социология. Политология).

4. П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. -- М.: Политиздат, 1992.

5. Журнал «Социологические исследования». Медушевский А.Н. Формирование социологической концепции Сорокина//Социс.--1991.-- № 12.

6. В.Харчева. Основы социологии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. -- М.: Логос, 2000. -- 302 с.: ил.

7. Громов И., Мацкевич А, Семенов В. Западная теоретическая социология. СПб., 1996.

Размещено на Allbest.ru

...