Ведическое общественное устройство
Основы ведической философии как необходимый фактор формирования правильного представления о социальной структуре ведического общества. Социальные и мировоззренческие принципы ведического общества. Актуальность ведического знания в современности.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 04.04.2016 |
| Размер файла | 56,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Реферат
Тема: Ведическое общественное устройство
Содержание
Введение
1. Ведическая цивилизация
2. Система варнашрама-дхармы
2.1 Варны
2.2 Ашрамы
3. Актуальность ведического знания в современное время
Заключение
Примечания
Библиографический список
ведический социальный структура общество
Введение
В данной работе я постараюсь в общих чертах представить знания о ведическом общественном устройстве, а также вкратце осветить основы ведического знания и философии, понимание которых является необходимым фактором для формирования правильного представления о социальной структуре ведического общества. Также я попытаюсь показать актуальность и исключительную важность изучения этих знаний и реализация изложенных в них социальных и мировоззренческих принципов в современном обществе.
1. Ведическая цивилизация
Согласно древним ведическим писаниям, более 5 тысяч лет назад на большей части нашей планеты существовала цивилизация, обладающая колоссальным могуществом и знаниями. Ее называют Ведическая или Арийская цивилизация. Многочисленные свидетельства ее существования сохранились и изучаются учеными во всех уголках Земли, но особенно сильно ее культура сохранилась в современной Индии.
Ведическое общество - это богоцентрическое общество с монотеистической религией. В основе ведической культуры лежат совершенные знания и законы, изложенные в древнейших священных писаниях - Ведах. На протяжении многих веков Веды передавались устно, так как благодаря высокому интеллектуальному уровню и хорошей памяти людей записывать их не было смысла, только гораздо позднее они были записаны в связи с деградацией человеческого общества и качеств человека. Ведическая духовная традиция называет Веды «апаурушея» -- несотворёнными человеком вечными богооткровенными писаниями, которые были даны Богом человечеству через посредство святых мудрецов.
Наряду с совершенными духовными знаниями, изложенными в Ведах, квинтэссенцией которых являются «Бхагавад-Гита» и «Шримад-Бхагаватам», в них входят целые разделы, посвященные медицине, астрономии, астрологии, воинскому искусству, строительству, архитектуре, музыке и другим искусствам, логике, политике, социологии, психологии, истории и множеству других видов наук, практически всем остальным отраслям знания, существующим в современном обществе. Таким образом, согласно самим Ведам, в них содержаться все необходимые знания, для полноценной жизни общества и человека в нем.
Существуют принципиальные отличия в жизненных ценностях и приоритетах ведического общества и современного. Устремления современной цивилизации, скрывающей под маской «рационализма», «здравого смысла» и «прогресса» безумную и лишенную разумного начала деятельность, основанную на чувственных наслаждениях, погоней за личной выгодой и эгоизме, порождающей искусственные потребности и ведущей, как говорится в Ведах, к деградации духовных, умственных и моральных качеств человека и общества, не являются истинными ценностями цивилизованного человека и общества. Для того, кто следует Ведам, прогресс человечества означает продвижение по пути духовного самосознания, это является основной целью человеческого существования. Ведическая литература говорит, что питание, сон, совокупление и самозащита в равной мере свойственны животным и людям. Но дхарма, духовное развитие -- это привилегия человеческой формы жизни и ведическое общественное устройство призвано в полной мере реализовать духовные потребности живого существа и дать ему возможность обрести мокшу - освобождение от материального существования и возвращение в изначальную вечную духовную обитель.
2. Система варнашрама-дхармы
Варнашрама-дхарма - это ведическое общественное устройство. Она существовала с незапамятных времен. Ее создатель, Бхагаван Кришна, Верховный Господь, говорит в «Бхагавад-гите» [4.13]: "В соответствии с тремя гунами1 материальной природы и кармой2, связанной с ними, Мною созданы четыре класса человеческого общества". Другими словами, система варнашрама существует со времени возникновения цивилизации. «Вишну Пурана» [3.8.9] поясняет далее: "Верховная Личность Бога, Господь Вишну, должен почитаться надлежащим исполнением предписанных обязанностей в системе варн и ашрамов. Нет другого пути, чтобы удовлетворить Всевышнего Господа. Человек должен находиться в системе четырех варн и четырех ашрамов".
Согласно Ведам, человеческое общество делится на четыре варны (класса) и четыре ашрама (уклада жизни). Четыре варны представляют: 1) брахманы -- учителя и духовные наставники, 2) кшатрийи -- воины и администраторы, 3) ваишйи -- земледельцы и торговцы, 4) шудры -- рабочие и ремесленники. Деление на варны основано на роде занятий и качествах человека, а не на его происхождении. Эти варны представляют собой естественные категории людей, которые можно обнаружить в любом человеческой цивилизации. В любом из существующих типов обществ есть интеллектуалы, военные и политики, фермеры и торговцы, а также рабочие. Фактически, общество обретает благополучие только тогда, когда люди, принадлежащие к этим естественным классам общества, сотрудничают друг с другом во имя духовной самореализации.
Четыре ашрама, или духовных ступени жизни, следующие: 1) брахмачарйа -- жизнь ученика, соблюдающего обед целомудрия, 2) грихастха -- жизнь семейного человека, 3) ванапрастха -- жизнь в удалении от мирских дел, 4) саннйаса -- жизнь в отречении.
Общественная система, в которой такое деление отсутствует, не может нормально функционировать. Эта упорядоченная структура человеческого общества является естественной формой организации цивилизованного общества. Институт варнашрамы создан для того, чтобы упорядочить общественные отношения, создать людям условия для духовного самоосознания и дать им возможность познать Абсолютную Истину.
В ведическом обществе система варнашрамы рассматривалась как совершенный материальный инструмент, способный возвысить человека до духовного уровня. Если каждый будет служить Богу, выполняя свои обязанности, то в обществе будут царить мир и благополучие, а человек сможет в конце концов достичь мокши (освобождения). Социальное устройство, существующее в Индии в наше время, приняло искажённые формы варнашрама-дхармы. Многие объявляют себя брахманами и кшатриями только по рождению, не обладая на деле соответствующими качествами. В «Бхагавад-гите» (4.13) Кришна особо подчёркивает, что он создал эту систему согласно гунам и карме индивида, а не согласно его происхождению. Поэтому можно утверждать, что в настоящий век Кали-юги3 системы варнашрама-дхармы в её изначальном виде более не существует.
Согласно ведической литературе, в прошлом варнашрама-дхарма была не просто умозрительной концепцией. Это была система общественного устройства, которая существовала во всем мире. Важнейшим ее звеном был могущественный, благочестивый царь, который руководствовался советами брахманов. Ведическая история помнит таких царей, как Притху, Прахлада, Дхрува, Рамачандра, Йудхиштхира и Парикшит, которые идеально управляли государством в течение тысячелетий. Но, как и предсказывалось в шастрах, чистая система варнашрама-дхармы, описанная в Ведах, разложилась под влиянием Кали-юги.
2.1 Варны
По ведическим представлениям социальный организм подобен телу человека, или телу Ишвары (Бхагавана) - Верховного Господа. Соответственно, брахманы являются Его головой, кшатрийи -- руками, ваишйи -- туловищем, а шудры -- ногами. В социальном организме, как и в любом другом, важны все части, и никто не может пренебрегать ни одной из них, но особенно важен мозг, потому что он передает информацию всем остальным частям тела.
Брахман -- это олицетворение саттва-гуны, гуны благости, так как он находится преимущественно под ее влиянием. Ступень брахмана -- высшая ступень человеческой жизни, так как брахман обладает многими добродетелями. "Спокойствие, самообладание, аскетизм, чистота, терпение, честность, знание, мудрость и религиозность -- вот природные качества, присущие брахманам" [Бхагавад-гита 18.42]. Среди качеств брахманов шастры также упоминают способность держать под контролем ум и чувства. Эти качества составляют основу нравственности. Брахманы преподавали все разделы ведического знания, были жрецами, совершавшими ведические ритуалы, и могли принимать пожертвования. Согласно философии варнашрамы, брахман -- это не кудесник и чародей, а человек безупречного поведения, обладающий подлинным духовным знанием.
Кшатрийа находится преимущественно под влиянием раджа-гуны, гуны страсти. "Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага в бою, благородство, умение руководить -- вот природные качества, определяющие деятельность кшатрий" [Бхагавад-гита 18.43]. Кшатрийи должны править планетой под руководством брахманов, которые дают им наставления в соответствии с шастрами -- священными книгами. Кшатрийу настоятельно рекомендуется делать пожертвования и не принимать их ни при каких обстоятельствах. Кшатрийи защищали беспомощных и делали пожертвования. Кшатрийа должен беспрекословно повиноваться указаниям брахманов -- гласят правила варнашрамы. Представители управляющего сословия должны хорошо знать шастры, но не становиться профессиональными учителями. Хотя они изучали шастры, они никогда не выступали в роли учителя. Правители никогда не должны лицемерно объявлять себя сторонниками ненасилия, так как для них это прямая дорога в ад. Каждый представитель управляющего класса должен пройти военное обучение. Их обязанность -- сражаться за справедливость. В Бхагавад-гите Арджуна отказывается от сражения, а Кришна призывает его сражаться, так как Арджуна был кшатрийем и это входило в его обязанности.
Ваишйи находятся под влиянием раджа-гуны и тама-гуны, гун страсти и невежества. "Земледелие, защита коров и торговля -- естественная работа для ваишйей" [Бхагавад-гита 18.44]. Согласно ведическим шастрам, корова связана с Бхагаваном Кришной и Его играми. Корова также одна из "семи матерей человека" [Шримад-Бхагаватам 1.11.28]. Поэтому ваишйам прежде всего рекомендуется охранять коров. Защита коров позволяет увеличивать производство молочных продуктов: творога и масла. Занятия сельским хозяйством и раздача пищи -- главные обязанности торгового сословия, получающего ведическое образование и приученного делать пожертвования. Как кшатрийам доверена защита подданных, так ваишйам доверена защита животных. Убийство животных, а коров в особенности, -- признак варварского общества. Для полноценного питания человеку необходимо и достаточно иметь продукты сельского хозяйства, фрукты и молоко. Никакая индустрия не может произвести главного, в чем нуждается человек: риса, пшеницы, злаков, молока, фруктов и овощей. Для ваишйев богатство составляли не деньги, а коровы, зерно, молоко и масло.
Шудры находятся под влиянием тама-гуны, гуны невежества. "Физический труд и служение другим -- предназначение шудр" [Бхагавад-гита 18.44]. Люди сословия шудр не обладают развитым интеллектом и им нельзя предоставлять независимость. Их назначение -- искренне служить трем высшим сословиям общества. Шудры получают все удобства жизни просто служа высшим классам. Особо подчеркивается, что шудра не должен накапливать деньги. Как только у шудры появляются деньги, он тут же неправильно использует их на греховную деятельность: мясоедение, вино, секс и азартные игры. Высшие варны всегда должны заботиться о шудрах и обеспечивать их всем необходимым.
Как уже объяснялось ранее, обязанности брахманов, кшатрийев, ваишйей и шудр определяются влияющими на них гунами природы. Не следует пытаться исполнять обязанности другого. Тот, кто по своим природным качествам привлекается работой шудры, даже если он родился в семье брахманов, не должен выставлять себя брахманом. Следует заниматься деятельностью в соответствии со своей природой. Никакая работа не является позорной, если она совершается как служение Всевышнему Господу. Профессиональные обязанности брахмана, безусловно, принадлежат к гуне добродетели, но если по своей природе человек не находится в гуне добродетели, ему не следует подражать деятельности брахмана. У кшатрийи, как принадлежащему к классу правителей, существует множество отталкивающих обязанностей: он должен прибегать к насилию, чтобы уничтожить своих врагов, и иногда лгать в целях дипломатии. Такое насилие и двуличие сопутствуют политической деятельности, и все же кшатрийа не должен отказываться от своего профессионального долга и пытаться исполнять обязанности брахмана. В сфере коммерческой деятельности торговцу также иной раз приходится прибегать ко лжи ради получения прибыли. Если он не будет так делать, то может не получить дохода. Тем не менее, торговец не должен считать, что раз профессия принуждает его ко лжи, то следует отказаться от нее и исполнять обязанности брахмана. Каждый человек должен заниматься деятельностью, определяемой гуной, под воздействием которой он находится, и работать с единственным намерением -- служить высочайшему делу -- делу всевышнего Господа.
2.2 Ашрамы
Ашрама -- это место, где занимаются духовной практикой. В системе варнашрамы все уклады жизни называются ашрамами. Духовное совершенствование является фактором, общим для всех укладов. Брахмачари, грихастхи, ванапрастхи и саннйаси имеют одинаковую цель в жизни: осознание Всевышнего. Поэтому, с точки зрения духовного развития, все ашрамы одинаково важны. Разница между ними чисто формальная и заключается лишь в степени отреченности.
Первая ступень духовного развития человека называется брахмачари. С пяти лет будущий член общества варнашрама идет в гурукулу, место, где живет духовный учитель, и там проходит обучение согласно ведическому стандарту. Избегая всех чувственных наслаждений и строго соблюдая обет целомудрия, брахмачари изучает различные разделы Вед. Обучение в период брахмачарии формирует характер человека на всю жизнь. Воспитание внутренних качеств и умения контролировать свои чувства является ключевым фактором образования личности в ведической системе, который практически полностью отсутствует в современном образовании. В эти ранние годы учитель определяет склонности ученика и его принадлежность к определенной варне, и в соответствии с этим ученик осваивает соответствующие знания и виды деятельности. Когда юноша достигает двадцати пяти лет, он может оставить жизнь брахмачари, чтобы жениться и жить семейной жизнью.
Грихастха, семейный человек, имеет некоторые возможности для чувственного наслаждения, которые не допускаются в трех других ашрамах, но и его жизнь регулируется так, чтобы он мог удовлетворить свои желания и при этом обрести духовную чистоту. В браке грихастхе дозволены сексуальные отношения, но только для зачатия детей с хорошими качествами. Хотя грихастха-ашрам и дает право на сексуальное наслаждение, Веды утверждают, что человек не должен становиться матерью или отцом, пока не способен избавить своих детей от смерти, то есть дать им духовное образование. Очищение будущей жизни ребенка начинается с момента его зачатия в утробе матери. Совершая ритуал гарбхадхана-самскара, родители выражают свое намерение зачать ребенка и перед тем, как сделать это, проводят определенные обряды, необходимые для очищения сознания. Этот ашрам является источником экономического развития общества и материально поддерживает остальные классы.
Третий ашрам называется ванапрастха, или жизнь человека, отошедшего от дел. Даже если человек идеально устроен в грихастха-ашраме, ему дается совет освободиться от всех семейных уз по достижении пятидесяти лет, чтобы подготовить себя к следующей жизни. Ванапрастха -- это промежуточная ступень между жизнью грихастхи и жизнью в полном отречении. В ванапрастха-ашраме жена может оставаться с мужем и помогать ему, но между ними прекращаются сексуальные отношения. Они путешествуют по святым местам и постепенно утрачивают привязанность к дому, семье и делам. Наконец, человек прерывает все семейные связи и принимает четвертый ашрам -- саннйасу, или жизнь в отречении.
Саннйаси считается выше остальных, так как его образ жизни предполагает практическое отречение от мира. Саннйаси является духовным учителем всех варн и ашрамов, и тот, кто следует ведическим предписаниям, должен оказывать ему всяческое уважение. Поскольку саннйаси является воплощением самоотречения, он окружен величайшим почетом. Если человек готов принять саннйасу, он обращается к другому саннйаси с просьбой дать ему посвящение и провести ведический обряд. После формального принятия саннйасы он обривает голову, облачается в одежды цвета шафрана и носит посох, который называется данда. В обществе он считается принявшим гражданскую смерть, а его жена остается под опекой старших детей и официально становится вдовой. Однако семейные узы настолько сильны, что человек, только принявший саннйасу, сначала может жить в хижине недалеко от своего бывшего дома и принимать оттуда пищу. Поэтому первая из четырех ступеней саннйасы называется кутичака, что означает "живущий в хижине". На второй ступени (бахудака) человек больше не принимает пищи из дома и отправляется в другое селение проповедовать ведическое знание. С этого времени он питается только тем, что ему подадут. На третьей ступени (паривраджакачарйа) саннйаси полностью отдает себя на милость Верховного Бхагавана и много путешествует, давая духовные наставления всем и каждому. На последней ступени (парамахамса), то есть "подобный лебедю", человек должен полностью осознать себя вечным слугой Верховного Бхагавана и обрести способность наставлять других в искусстве бхакти-йоги, любви к Богу.
Саннйаси, который остается в одиночестве и постоянно устремлен помыслами к Верховному Бхагавану, называется бхаджанананди. А саннйаси, который принимает учеников, называется гоштхйананди. Бхагаван Шри Кришна прославляет гоштхйананди саннйаси такими словами: "Тот, кто открывает эту высшую тайну Моим бхактам (преданным), непременно поднимется до чистого преданного служения и в конце вернется ко Мне. Нет в этом мире слуги дороже для Меня, чем он, и никогда не будет" [Бхагавад-гита 18.68,69].
Принимая во внимание различные положения людей соответственно гунам материальной природы, варнашрама-дхарма на научной основе предоставляет каждому возможность духовного совершенствования. Конечная цель всей ведической культуры и общественного устройства -- достижение безраздельной преданности Верховному Бхагавану, и эта преданность является определяющей смысл ведической литературы и традиции.
3. Актуальность ведического знания в современное время
Сейчас общество стоит перед лицом серьезного кризиса. Кризиса не только экономического, но кризиса цивилизации в глобальном смысле, который пронизывает всю ее структуру. Я бы назвал его мировоззренческим в широком смысле этого слова. С точки зрения мудрости Вед, прогресс должен сопровождаться увеличением благосостояния и счастья всех людей, уменьшением количества войн и голода, распространеним истинного знания и понимания среди людей, процветанием цивилизации во всех ее аспектах. К сожалению, не смотря на весь так называемый «прогресс» современной цивилизации, мы не видим ничего подобного. Скорее, все происходит наоборот. Далай Лама написал о парадоксе нашего времени следующее: «Наши дома всё больше, а семьи всё меньше. У нас больше удобств, но меньше времени. Больше ученых степеней, но меньше здравого смысла. Больше знаний, но меньше способности к трезвому суждению. Больше специалистов, но еще больше проблем. Больше лекарств, но меньше здоровья». Для любого здравомыслящего человека очевидно, что тот путь, по которому идет современное общество, те ценности и идеалы, к которым мы стремимся не приводят нас к миру и гармонии. Мы видим, как весь мир охвачен жаждой личной выгоды и наслаждения, процветают пороки, раздор, войны и насилие. Люди становятся все менее человечными и разобщенными, семьи разрушаются, общество деградирует. Возможно, стоит пересмотреть нашу жизненную позицию, наше мировоззрение?
Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, проповедник, ученый и философ, в 1966 году познакомил западный мир с сокровенным ведическим знанием, которое долгое время было доступно лишь единицам людей за пределами Индии. За свою жизнь он написал более шестидесяти томов переводов с комментариями и авторитетных изложений классических трудов по ведической философии, религии и культуре, которые на сегодняшний день переведены более чем на 70 языков мира. В 1966г. он основал Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), целью которого было распространение ведического знания и традиций во всем мире. В 1972г. он ввел на Западе ведическую систему начального и среднего образования, основав в Далласе гурукулу (ведическую школу). Впоследствии подобные школы были открыты во многих странах мира. Когда он покинул этот мир в 1977г., общество, основанное им, представляло собой всемирную конфедерацию, состоящую из более чем ста храмов, ашрамов, школ, институтов и сельскохозяйственных общин.
В своих книгах Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада говорит, что современное общество в большой степени утратило свою духовную реальность. «Причиной социальной дисгармонии является беспринципность атеистической цивилизации». Согласно Ведам, деградация происходит тогда, когда общество теряет «голову», то есть брахманическая культура утрачивает главенствующее значение и люди лишаются знаний, изложенных в священных писаниях, и перестают следовать божественным законам. Как человек, «не имеющий головы на плечах» не способен действовать разумно, так и общество в таком состоянии не способно ни на что кроме безрассудной деятельности, ведущей к саморазрушению и деградации. В Ведах говорится, что любой человек в этом мире имеет 4 недостатка: он склонен впадать в иллюзию, склонен к обману, обречён совершать ошибки и имеет несовершенные чувства. Вследствие всего этого, он не способен эмпирическим путем и философскими размышлениями обрести совершенное знание и создать какие-либо концепции, которые приведут общество к процветанию. Совершенным может быть только знание, полученное из авторитетного источника. Таким источником являются Веды, и каждый здравомыслящий и искренний человек, которому не безразлична его дальнейшая судьба и судьба общества в котором он живет, может обратиться к этим знаниям и на личном опыте удостовериться в их непреходящей и исключительной ценности, как для каждого человека в отдельности, так и для всего человечества.
Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада всегда особое внимание обращал на то, что те книги, которые он написал, очень важны для современного общества. Их в первую очередь следует изучать лидерам общества, образованным людям с высоким интеллектом, ученым, представителям религии, деятелям культуры, преподавателям, то есть всем тем, кто оказывает большое влияние на формирование в обществе представлений о жизни и мире в котором мы живем, жизненных ценностей и ориентиров. В этих книгах изложены все необходимые знания для того, чтобы современное общество, и каждый человек в отдельности смогли обрести гармонию, понимание и подлинное счастье. Они воистину являются энциклопедией ведической мудрости.
Заключение
В данном реферате я постарался отразить, насколько это возможно в небольшой работе, суть ведической системы ведического общественного устройства варнашрама-дхармы, ее авторитетность. Также я попытался показать непреходящую ценность ведического знания и его актуальность для современного общества.
Хочу закончить словами Его Божественной Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады: «Варнашрама-дхарма предназначена исключительно для преобразования животного сознания в человеческое, а человеческого - в божественное».
1) В материальном мире мы можем наблюдать три основные процесса, которые происходят повсюду, начиная с микроскопического уровня, и кончая вселенским:
-Сотворение, начало
-Поддержание, сохранение
-Уничтожение, конец
Веды учат, что за внешними, видимыми процессами сотворения, подержания и уничтожения стоят скрытые, тонкие силы, которые пронизывают собой все в материальном мире. Эти силы называются гунами. Слово «гуна» переводится как «качество», «модус». Дословно с санскрита оно переводится как «верёвка». Смысл этого в том, что, подобно веревкам, эти три состояния материи связывают и обуславливают душу. На санскрите три гуны называются так:
- саттва-гуна (качество благости, добродетели)
- раджа-гуна (качество страсти, активности)
- тама-гуна (качество невежества)
Всё многообразие материальной вселенной порождено сочетанием гун. Эти три качества материи можно сравнить с тремя основными цветами. Также, как смешивая три цвета - красный, синий и жёлтый, мы получаем бесконечную палитру цветов, так и взаимодействие трёх гун является источником бесконечного многообразия этого мира. Знание о трех гунах природы составляет важную часть ведического мировоззрения и является основой для научного понимания окружающей действительности. Краткое описание гунн таково:
Саттва-гуна - поддержание, умиротворенность, стремление к самопознанию, отреченность и самоконтроль, миролюбивость, духовность.
Раджо-гуна - сотворение, активность, гордость, склонность к сражению и борьба, вожделение, желание обрести плоды деятельности.
Тамо-гуна - разрушение, деградация, лень, сон, безумие, апатия, депрессия, бездействие, ошибочное восприятие окружающей действительности, неведение, страдание и горе.
Когда доминирует саттва-гуна, - человек испытывает умиротворение и внутреннюю радость, легко контролирует свои чувства, удовлетворяется малым, ясно видит и понимает окружающий мир, стремится к познанию и духовной самореализации. Находясь под влиянием этой гуны, человек может легко поддерживать равновесие трёх шарирака-дош. Поэтому говорится, что она дарует здоровье.
Когда доминирует раджа-гуна, - человек подвергается воздействию всевозможных страстей, могущих развить пороки. Он испытывает жажду наживы, стремится удовлетворять свои чувства, не задумываясь о способах и последствиях. Он завидует положению других людей. Ему кажется, что другие удачливее, чем он. Такой человек склонен к гневу и раздражению, если он не получает ожидаемых результатов или что-то теряет. Он всегда обвиняет в своих несчастьях других. Он склонен к насилию. Раджа-гуна заставляет думать о себе как об очень великом и значительном. Непомерная гордыня и эгоцентризм прочно входят в сознание, рождая склонность к проявлению невероятной активности в достижении материальных целей. Однако действия такого человека не очень эффективны. Он подобен стрелку из лука, который хочет в полной темноте попасть в цель: выпускает наугад сотни стрел, надеясь, что хоть какая-то из них достигнет цели. Раджа-гуна постепенно лишает человека знания, счастья и здоровья.
Когда доминирует тама-гуна, - человек погружается в глубочайшее невежество. Он просто плывёт по течению, не осознавая смысла своей жизни. Он поступает чисто механически, по инерции. Такому человеку безразлична личная жизнь, он начинает принимать различные одурманивающие средства (алкоголь, табак, наркотики). Он разрушает своё тело дурными привычкми и нечистой пищей. Из-за своего невежества он не понимает разницы между добром и злом, между ложью и истиной.
2) Карма (на санскрите -- деяние, действие, плод действия), одно из центральных понятий ведической философии, дополняющее учение о реинкарнации (перевоплощении) души. В широком смысле карма -- это общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, а также будущего данной жизни, то есть дальнейшего существования. Закон кармы гласит: настоящее - это следствие прошлой деятельности живого существа и причина будущего. На каждый наш поступок имеется тонкая реакция, и в свое время мы получим плоды своей деятельности. От того, как мы распорядимся плодами прошлой деятельности, зависит наше будущее.
В "Бхагавад-гите" (4.17) сказано, что карма бывает трех типов:
Карма - благочестивая деятельность, совершаемая на основе рекомендаций Вед. Она гарантирует лучшее материальное тело в будущей жизни и создает все для материального процветания.
Викарма - греховная деятельность, противоречащая Ведам - ведет душу в низшие формы жизни и, соответственно, снижает стандарт счастья.
Акарма - изначальная духовная деятельность, которая возвращает душе ее вечную духовную форму, освобождает ее из цикла перерождений и позволяет вернуться к своему вечному положению в духовном мире. Эта деятельность подразумевает разнообразные формы служения Богу.
Живое существо становится подверженным влиянию Закона Кармы, развивая материальные желания и наоборот, перенося свои интересы в область духовной деятельности, человек выходит из-под влияния законов материальной Природы.
3) Согласно Ведам, как Земля, так и вся Вселенная, в своем развитии последовательно проходят через циклы из четырех веков или эпох, сменяющих одна другую, как времена года.
Первый из них - Сатья-юга, или Золотой век. Он длится 1.728.000 лет и характеризуется праведностью, изобилием и повсеместным процветанием духовной культуры. Люди в этот век обладают самыми возвышенными качествами, сверхъестественными способностями, огромным ростом, силой и интеллектом.
Второй век - Двапара-юга - длится 1.296.000 лет. В этот век благочестие людей уменьшается на одну четверть, появляются первые признаки деградации общества и уменьшается продолжительность жизни.
В Трета-югу (864.000 лет) благочестие уменьшается наполовину, хотя люди по-прежнему очень возвышенны и сильны.
Последний же век, Кали-юга, называется Железным веком или Веком машин. Он самый короткий - 432.000 лет, но самый мрачный из всех четырех. В эту эпоху люди отличаются самыми ужасными и отвратительными качествами. Наступает общая экономическая и духовная деградация. От былого благочестия и духовной культуры остается лишь одна четверть, да и та к концу Кали-юги полностью разрушается. После окончания века Кали Господь исправляет положение, восстанавливает религиозные принципы и начинает новую Сатья-югу.
Кали-юга - это эпоха, в которую мы живем. Хотя она началась всего около 5.000 лет назад и еще не успела слишком далеко зайти в своем развитии, многие из описанных аномалий этого века проявляются прямо на наших глазах. Ведическое произведение "Шримад Бхагаватам" было записано примерно одновременно с началом Кали-юги, т.е. около 5.000 лет назад. Оно является квинтэссенцией или изложением сути всех Вед, созданным специально для людей века Кали, короткая жизнь которых просто не позволяет им даже бегло познакомиться с огромным сводом знаний Вед. В нем приводится множество сведений о качествах, присущих наступившей эпохе, а также о том, как человек может защитить себя от его разрушительного влияния.
Библиографический список
1. Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита как она есть. Москва: Бхактиведанта Бук Траст, 2009. 1008 с.
2. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шри Ишопанишад. Москва: Бхактиведанта Бук Траст, 1990. 181 с.
3. Хакимов А.Г. Варнашрама-дхарма. Шудры, вайшьи, кшатрии, брахманы. Совершенное общественное устройство. Золотой тираж, 2010. 99 с.
4. http://mogilev108.by.ru/philosophy/veda4.htm.
5. http://www.philosophy.ru/library/asiatica/indica/kali.html.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Основные социальные проблемы российского общества. Социальная структура общества. Пути реализации социальной политики государства. Государственная социальная политика в отношении специфических интересов демографических и социальных групп общества.
реферат [68,7 K], добавлен 19.02.2012Понятие социальной структуры общества, характеристика индивида как ее основного элемента. Личный и групповой социальный статус. Социальные общности и группы, определяющие социальную структуру общества. Социальные институты и социальные организации.
реферат [53,6 K], добавлен 13.02.2016Роль социальных институтов в сохранении целостности и воспроизводства современного общества. Корпоративный опыт в области внедрения принципов социальной ответственности. Проблемы формирования и институализации субъектов современного российского общества.
реферат [23,6 K], добавлен 04.01.2016Основные уровни социологического знания. Основные тенденции, наблюдающиеся в изменении социальной структуры современного российского общества, их влияние на сферу экономики. Социальные конфликты в современном российском обществе, способы их регулирования.
контрольная работа [29,2 K], добавлен 30.03.2014Понимание человека как члена общества. Характеристика общества, общественного сознанияи места человека в нем. Специфика таких понятий как "социальная роль", "общественное сознание и общественное бытие", "общественные отношения". Суть социальной роли.
контрольная работа [17,4 K], добавлен 07.05.2012Социальная система. Структура и типология общества. Признаки общества как социальной системы. Социальные общности. Идея разделения общества на классы. Социальные институты и их роль в жизни общества. Социальная стратификация, её источники и факторы.
реферат [27,4 K], добавлен 01.10.2008Влияние государства на эволюцию социальной структуры общества. Социальная идентификация как фактор формирования патриотизма. Стратегическое партнерство государства и бизнеса. Социология налогов и понятие экономической выгоды в уклонении от их уплаты.
реферат [22,8 K], добавлен 23.11.2009Первоначальный этап развития концепции общества знания, роль информации в его эволюции. Особенности влияния экономического кризиса на развитие общества знаний. Понимание данной проблемы, связанное с соотношением риска и знания в человеческой деятельности.
курсовая работа [39,7 K], добавлен 10.11.2014Понятие социальной структуры общества, описание его элементов. Аналитический обзор социальной структуры общества в целом. Состояние социальной структуры общества в постсоветской России, ее трансформация в настоящее время, поиски путей ее улучшения.
курсовая работа [191,4 K], добавлен 06.05.2010Природа социологии и этапы ее становления. Методология и методика прикладных социологических исследований. Социальные институты в социальной структуре общества. Институт семьи. Социология личности и культуры. Социальная коммуникация и организация.
курс лекций [79,8 K], добавлен 02.04.2008Группы, слои, классы - важнейшие элементы социальной структуры общества. Соотношение классовой теории социальной структуры общества и теории социальной стратификации и мобильности. Виды социальных общностей людей, их особенности и характеристика.
реферат [16,8 K], добавлен 15.03.2012Самоорганизация общества – диалектика части и целого. Структура управления и роль в самоорганизации общества. Актуальность изучения возникновения хаоса и его влияния на систему. Самоорганизация общества как управляющий фактор сложной системы.
реферат [21,6 K], добавлен 22.01.2011Характеристика социальной структуры общества, изучение ее основных элементов: классы, сословия, жители города и деревни социально-демографические группы, национальные общности. Особенности социальной мобильности и анализ проблемы гражданского общества.
реферат [29,8 K], добавлен 01.02.2010Общество переходного периода и актуальность исследования социума на этом этапе его существования. Институциональный и субстанциональный подходы к исследованию социальной структуры. Концепции социальной стратификации. Структура украинского общества.
курсовая работа [47,1 K], добавлен 16.04.2009Понятия, элементы и уровни социальной структуры общества, анализ ее состояния и трансформации в постсоветской России. Предложения и рекомендации по формированию новой социальной стратификации и среднего класса социальной структуры российского общества.
курсовая работа [211,2 K], добавлен 06.05.2010Проблема и основы разработки социальных установок общества по отношению к лицам пожилого и старческого возраста в контексте межпоколенных связей. Методологические основы исследования социальных установок и актуальность данной темы на современном этапе.
дипломная работа [88,2 K], добавлен 21.02.2009Характеристика основ прогнозирования социальной структуры общества, рассмотрение ее роли в устойчивом развитии общества в условиях рыночных преобразований. Анализ тенденций и перспектив развития социальной структуры общества в Российской Федерации.
курсовая работа [72,8 K], добавлен 09.04.2015Возникновение и развитие социологии. Фундаментальные и прикладные исследования. Социальные статусы и социальные роли личности. Сплоченность общества как необходимое условие его существования. Сущность элиты общества, ее роль в общественной жизни.
учебное пособие [378,1 K], добавлен 20.12.2011Понятие классовой структуры общества. Представления о стратификации общества. Основные буржуазные теории социальной стратификации. Классы в постиндустриальном обществе по Э. Гидденсу. Пирамидальность структуры современного капиталистического общества.
реферат [2,3 M], добавлен 02.06.2016Понятие, сущность, функции, особенности формирования и современные концепции гражданского общества. Анализ основных элементов и проблем гражданского общества в условиях российских реалий. Фундаментальные основы и социальные истоки политической социологии.
реферат [39,3 K], добавлен 11.03.2010
