Природа религиозного экстремизма

Размещено на http://www.allbest.ru

ПРИРОДА РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА

Природа и сущность понятия «экстремизм»

Экстремизм - явление как противоправное (подразумевает нарушение юридических норм), так и антиобщественное (имеет в предмете своем отступление от норм морали, поведения и сложившихся социальных правил), деструктивность которого сигнализирует о необходимости противодействия этому явлению; методы должны быть как правовые (через органы охраны правопорядка, государственные институты), так и через общественное воздействие, выраженное в воспитании, неприятии насилия и агрессии, формировании культуры диалога.

Экстремизм означает приверженность крайним взглядам, насильственным средствам достижения целей. Экстремизм порождают социально-экономические кризисы, деформации политических институтов, резкое падение жизненного уровня, ухудшение социальных перспектив значительной части населения, настроений хандры, социальной и личной нереализованности, неполноты бытия, страх перед будущим, подавление властями оппозиции, инакомыслия, блокирование легитимной самодеятельности индивида, национальный гнет. Само понятие происходит от латинского «extremus» (превосходная степень от exter - «внешний», «наружный»), одним из значений которого было «крайний» в смысле «самый худший», «самый плохой», «опаснейший», «злейший». Соответственно экстремистскими можно считать такие действия, которые предполагают наиболее крайние, предельные варианты решений ситуаций социальной жизни. экстремизм религия специфика

Существует множество подходов к определению экстремизма. В рамках одного из них феномен экстремизма рассматривается как “резкое негативное проявление деструктивной активности индивида по отношению к общепринятым нормам, правилам и законам”. Также экстремизм определяется как «приверженность к крайним взглядам и мерам в общественном бытии и сознании, как способ радикального отрицания общественных норм <...> совокупность насильственных проявлений, совершаемых в политических целях отдельными лицами и специально организованными противоправными группами и сообществами».

Кроме того, экстремизм - это всегда правовой нигилизм. Главной чертой экстремизма является неизбежное применение насилия. Насилием необходимо считать чье-либо физическое или психическое воздействие в отношении индивидуума или группы без добровольного их согласия. Степень насилия измеряется тяжестью причиненного жертве ущерба.

При изучении сущности экстремизма важно исследовать два основных и взаимосвязанных компонента: субъекты и объекты экстремизма.

Субъектами экстремизма могут быть: отдельные граждане, социальные группы, общности, политические партии, общественные организации, религиозные объединения, коллективы средств массовой информации и. Необходимо отметить, что субъектами экстремизма могут быть не только нелегальные группы, но и официально зарегистрированные общественные, политические, национальные организации, частные лица, чиновники и государственные органы.

Объекты экстремизма выбираются субъектами экстремизма относительно цели, т.е. в зависимости от формы проявления экстремизма и целей субъектов экстремизма объектами экстремизма могут выступать физические лица, представители средств массовой информации, иностранные государства и их организации, международные организации, международный правопорядок и безопасность.

Для того чтобы более полно и глубоко понять сущность экстремизма, необходимо рассмотреть его специфические особенности. Основным признаком экстремизма является наличие идеологической основы, системы радикальных нравственных, эстетических, философских, религиозных, политических и правовых концепций (например, ультранационализма, ультра-расизма, религиозного и политического фанатизма), в рамках, которых осознаются и оцениваются отношения экстремистов к действительности. Носители экстремизма всегда радикальны, склонны к применению различных форм нелегитимного насилия, которое носит безадресный, но, тем не менее масштабный характер.

Экстремизм всегда направлен вовне, его субъекты стремятся широко тиражировать свои взгляды и навязывать их. Кроме того, экстремистам свойствен нигилизм в отношении норм, принятых в обществе и охраняемых государством и обществом, например отрицание прав и свобод, достоинства других наций, этносов, кроме тех, к которым принадлежат конкретные субъекты экстремистской деятельности.

Субъекты экстремизма обычно выступают против сложившихся государственных и общественных институтов, стремятся подорвать их стабильность, расшатать и низвергнуть их ради достижения намеченных целей с помощью насилия, а также стремятся навязать обществу свои радикальные системы идеологических, религиозных, политических и других взглядов. Экстремисты зачастую апеллируют к предрассудкам, предубеждениям и чувствам толпы. Они привлекают сторонников посредством использования лозунгов, доступных широким массам, предложения простых и популистских способов и быстрого решения социальных проблем. При этом используются зажигательные лозунги, призывы, демагогия, организуются беспорядки, забастовки, гражданское неповиновение. Отрицание любых компромиссов, переговоров, соглашений, основанных на взаимных уступках, -- вот специфика поведения экстремистов, главными идейными лозунгами которых являются: «Все или ничего», «Кто не с нами, тот против нас», «Цель оправдывает средства».

Экстремизм представляет собой радикальную форму отрицания отдельными лицами или группами существующих общественных норм и правил. Его причины лежат в социальной дезориентации части граждан, их недостаточном образовании, кризисном состоянии общества, в слабости институтов общественного контроля, в низкой эффективности правовой системы Опасность экстремизма особенно велика потому, что до определенного момента, подчас в течение длительного времени, он плохо поддается мониторингу, фиксации и локализации. Другими словами, крайне сложно отследить его появление. Между тем, вызрев в том или ином регионе, он легко и быстро может трансформироваться в новый источник терроризма международного масштаба. Во всех регионах мира, экстремизм и терроризм во многом являются следствием ухудшения социально-экономического положения значительных групп населения, имущественного и социально-правового расслоения, роста коррупции, криминализации общества, нехватки жизненно важных ресурсов и ряда других причин.

Понятие «экстремизм» был впервые введен в научный оборот в начале ХХ века французским юристом М. Лероем. Говоря об экстремизме политическом, он исходил из практики действовавших тогда политических сил, использовавших экстремистские методы ведения политической борьбы. Конечно, современное понимание экстремизма гораздо шире того, что предложил французский исследователь, ибо в трактовку экстремизма привнесено много нового, порожденного современной социальной практикой. В то же время было обращено внимание и на другое свойство экстремизма - использование насилия в качестве главного средства для достижения цели.

Цели экстремизма определяют специфику форм проявления экстремизма. Традиционными целями являются привлечение внимания общественности или определенных лиц к некой социальной проблеме, популяризация идей различного характера среди населения страны либо в масштабах мировой общественности; приобретение единомышленников. Другими целями могут быть следующие: утверждение господства какой-либо идеологии, основанной на дискредитации части населения по неким признакам; материальное обогащение; вхождение в элиты (общественно-политические, экономические, социальные, религиозные); завладение сознанием большого количества людей, а также распоряжение и управление человеческими ресурсами; захват, присвоение и удержание политической власти. Они зачастую являются истинными целями субъектов экстремизма.

Для достижения поставленных целей экстремистами применяются следующие методы: организация экстремистского сообщества и его деятельности; возбуждение расовой, национальной, религиозной или социальной вражды, связанное с насилием или призывами к насилию; хулиганство, вандализм, уничтожение или повреждение памятников истории и культуры, надругательство над местами захоронения; нагнетание страха, безысходности и отчаяния; разрушение основ цивилизованной жизни и создание хаоса; проведение несанкционированных митингов, уличных шествий, демонстраций; организация массовых беспорядков, осуществленных по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной, религиозной или социальной ненависти и публичные призывы к их осуществлению; провоцирование дестабилизации общественного порядка; нападение на участников митингов, уличных акций и их избиение членами оппозиционных движений, организаций; демонстративное уничтожение в общественных местах портретов и муляжей руководителей государства, государственной символики; захваты административных зданий; угрозы расправы над политическими и государственными деятелями, их ближайшими родственниками; нарушение системы государственного управления, провоцирующее подрыв безопасности и т.д.

Сфера распространения экстремизма достаточно обширна - от индивидов, групп до социальных слоев и институтов. Он, безусловно, носит расширительный характер: проявляясь в разных формах, действуя в разных структурах, имея собственную логику развития и логику развития, обусловленную внешними факторами, экстремизм обладает способностью втягивать различные социальные и политические факторы в орбиту своего влияния.

Исследование проблемы экстремизма предполагает необходимость его классификации. Существуют различные типологии классификации экстремизма, но наиболее приемлемой является та, за основу которой принимается деятельность субъектов экстремизма, направляемая соответствующей идеологией, которую вырабатывают, широко пропагандируют и внедряют (более того - навязывают) в массовое сознание. Такой подход нам кажется более предпочтительным, ибо субъект определяет цель и содержание экстремистской деятельности (хотя за рубежом широкое распространение получила типология экстремизма, основу которой составляют цели и мотивы насильственных действий). Предполагается и другая типология экстремизма. Её основу составляет и то, в какой социальной сфере он проявляется. Это экстремизм:

а) экономический, проявляющийся в теневизации экономики и в усилении влияния организованной преступности на легальную экономику;

б) «культурный», нацеленный на пропаганду насилия, жестокости, культивирование агрессии, формирование атмосферы нетерпимости, осуществление политики культурного геноцида;

в) националистический, выражающийся в разжигании вражды и ненависти между народами, в провоцировании межэтнических столкновений и конфликтов, совершении геноцида по отношению к представителям других народов;

г) религиозный, пропагандирующий нетерпимость к инаковерующим, осуществляющий преследования на религиозной почве.

Основные признаки того, что молодой человек\девушка начинают подпадать под влияние экстремистской идеологии, можно свести к следующим:

- его\ее манера поведения становится значительно более резкой и грубой, прогрессирует ненормативная либо жаргонная лексика;

- резко изменяется стиль одежды и внешнего вида, соответствуя правилам определенной субкультуры;

- на компьютере оказывается много сохраненных ссылок или файлов с текстами, роликами или изображениями экстремистко-политического или социально-экстремального содержания;

- в доме появляется непонятная и нетипичная символика или атрибутика, предметы, которые могут быть использованы как оружие;

- он\она проводит много времени за компьютером и\или самообразованием по вопросам, не относящимся к школьному\вузовскому обучению, художественной литературе\фильмам, компьютерным играм;

- повышенное увлечение вредными привычками;

- резкое увеличение числа разговоров на политические и социальные темы, в ходе которых высказываются крайние суждения с признаками нетерпимости;

- псевдонимы в Интернете, пароли и т.п. носят экстремально-политический характер.

Чтобы понять глубинную сущность экстремизма, необходимо вначале установить логические отношения между такими понятиями, как «радикализм», «фанатизм», «экстремизм», «терроризм». Только потом следует дать классификацию видов экстремизма и раскрыть специфику религиозного экстремизма.

Культурная реальность капитализма есть еще один из мощнейших питательных источников экстремизма. Причем, здесь мы видим потенциал целых трех форм экстремизма. Первая форма - экстремизм господствующих стран и цивилизаций по отношению к отсталым странам и цивилизациям в борьбе за сохранение и утверждение современного мирового порядка. Правители США не стесняются объявлять отдельные страны «империями зла» или «мировыми изгоями».

Вторая форма - экстремизм сопротивления стран-изгоев или маргиналов мировой системы транснационального капитализма. Он характерен для тех отсталых стран современного мира, в которых у власти находится национально-этническая ориентированная элита, выступающая за сохранение традиционных основ своего общества и ведущая борьбу против международного диктата, насилия и угнетения насильственными же средствами.

Третья форма - экстремизм подчиненной иностранному, международному капиталу, компрадорской буржуазии развивающихся, отсталых стран, проводящей реформирование или модернизацию своей страны по модели и в интересах западного, транснационального капитала.

Исходя из фактов приведенных выше, можно сформулировать научное понятие экстремизма (в широком смысле). Экстремизм - это проявление активной деятельности, выходящей за рамки дозволенного и связанной с применением насилия или его пропагандой. Естественно, такое сложное и неоднозначное явление можно классифицировать по нескольким направлениям. И в первую очередь, по масштабу проявления, то есть субъектами экстремизма выступают как физические лица, так и группы.

Экстремизм нарушает основные права и свободы граждан, а соответственно, и принципы, на которых функционирует большинство современных государств и обществ.

Во-первых, стоит отметить, что в определении экстремизма в рамках действующих законодательств переплетаются различные стороны данного социального явления: экономические и политические и пр. Сама экстремистская деятельность носит достаточно неустойчивый характер, т.к. является последствием изменений и трансформаций, происходящих в общественных и государственных институтах. Структура экстремизма с точки зрения ценностных и социальных мотивов требует комплексного подхода к рассмотрению.

Во-вторых, критика законодательства затрагивает и такой важный момент, как признаки и виды экстремизма. Общепринятыми характерными чертами являются несоблюдение законов, воспринимаемых как порождение институтов государства, несогласие с существующими стереотипами общественных отношений, организованный характер преступной деятельности и ее политическая направленность. К наиболее распространенным видам можно отнести: политический, национальный и религиозный; также в научной литературе встречаются экологический, идеологический, бытовой, потребительский и др. виды, которые могут быть отнесены к перечисленным выше.

Субъекты экстремистской деятельности обычно наделены следующими атрибутами: нарушение социального статуса и социальных ролей, или, если выразиться иначе, маргинальность, неуважение к власти, непонимание сути происходящих социальных процессов и неосознание адекватных мер, коими можно на эти процессы оказывать влияние.

Проблема экстремизма во многом обусловлена вопросами социализации молодежи в условиях трансформации общества, поскольку в экстремистскую деятельность преимущественно оказывается втянутой именно она, являющаяся самой подвижной и социально восприимчивой частью общества, содержащая в себе потенциал как для конструктивной деятельности, так и деструктивной. Таким образом, создается опасность криминальной социализации молодежи, при этом нарушается восприятие ею традиционной духовно-ценностной базы воспитания и социализации.

Молодые люди не имеют достаточного опыта для анализа и правильного критического отношения к окружающему миру, для них характерен максимализм, стремление добиваться своих целей любой ценой. Этот аспект в их восприятии накладывается на существенные различия между желаемым и действительностью.

Цивилизационный и культурологический подходы, в рамках коих экстремизм понимается как конфликт цивилизаций. В современном мире принято говорит о столкновении западной и восточной цивилизаций, различных по своей ментальности (культурно-исторической памяти), ценностям (рациональным, потребительским, меркантильным - западная и духовным, религиозным - восточная). На наш взгляд, наиболее значимым следствием данных подходов являются выводы, что сама современная цивилизация оказывает давление на человека, провоцируя его тем самым на экстремистскую деятельность.

Выделяют несколько уровней здоровья: физиологический, психофизиологический, психический, психологический, социально-психологический, социальный, духовный и мировоззренческий. Сталкиваясь с проявлениями экстремизма и ксенофобии, можно сделать вывод о слабом здоровье общества. Толерантность же есть та инструментальная ценность, которая обязана воздействовать на мировоззрение и духовную жизнь данного общества, формирование позитивных, конструктивных установок.

Религиозный экстремизм проявляется нетерпимостью к представителям иных конфессий или в жестком противоборстве в рамках одной конфессии. Экологические экстремисты выступают против не только эффективной природоохранительной политики, но и научно-технического прогресса вообще, считая, что ликвидация неблагоприятных в экологическом отношении производств - единственный возможный путь улучшения качества окружающей среды. Духовный экстремизм ориентирован на изоляционизм, отвергает опыт, достижения другой культуры, навязывает в качестве официальной идеологии определенные социальные, религиозные, этнические стандарты. Целью экстремизма политического является дестабилизация, разрушение существующей политической системы, государственных структур и установление режима "правового" и "левого" толка. В политической практике в чистом виде эти типы экстремизма практически не встречаются.

Итак, экстремизм - это сложный социальный феномен, характеризующийся приверженностью к крайним взглядам и действиям, включающий самые разные формы и проявления радикализма.

Понятию "экстремизм" ПАСЕ дала определение в 2003 году. Согласно этому определению, "экстремизм - это такая форма политической деятельности, которая прямо или косвенно отвергает принципы парламентской демократии".

Основные признаки экстремизма:

1) публичные призывы к установлению диктатуры, то есть строя, значительно ущемляющего политические и гражданские права граждан;

2) публичные призывы к насильственному свержению конституционного строя или к захвату власти;

3) создание вооруженных формирований;

4) разжигание социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной розни и публичное выражение намерений ограничить права граждан по этим признакам;

5) представление своих целей, идеалов или отличительных признаков с помощью символики, в недалеком прошлом присущей национал-социалистическому режиму Германии и фашистскому режиму Италии;

6) публичное одобрение национал-социалистических, фашистских и иных тоталитарных режимов; отрицание преступлений, совершенных такими режимами, оправдание их лидеров и политики.

Религиозный экстремизм - отрицание системы традиционных для общества религиозных ценностей и догматических устоев, а также агрессивная пропаганда "идей", противоречащих им. Во многих, если не во всех, конфессиях можно обнаружить религиозные представления и соответствующие им действия верующих, которые имеют антиобщественный характер, то есть в той или иной степени выражают неприятие светского общества и других религий с позиций того или иного религиозного вероучения. Это проявляется, в частности, в желании и стремлении приверженцев определенной конфессии распространить свои религиозные представления и нормы на все общество. На сегодняшний день наиболее часто говорят об исламских радикалах (сторонниках "исламизма", или "политического ислама"), которые, во имя чистоты веры, как они ее понимают, выступают против приверженцев традиционного ислама.

Элементы религиозного экстремизма имеют определенное распространение и в среде православных христиан. Он проявляется в радикальном антизападничестве, пропаганде "теории заговора", религиозно обоснованном национализме, неприятии светского характера государства. Так, например, существуют религиозные группы, призывающие верующих к отказу от ИНН и даже от получения паспортов установленной формы. Очевидно, что к разряду экстремистских необходимо отнести и некоторые религиозные объединения закрытого типа, в обиходе называемые "тоталитарными сектами".

Необходимость борьбы с экстремизмом, в том числе и религиозно окрашенным должна быть целью всего общества и каждого гражданина. Государство может допустить только такую религиозную деятельность, которая не вступает в противоречие с конституционным правом на свободу совести и вероисповедания и принципом светского характера государства. Конкретные религиозные представления приверженцев той или иной религии, которые оказываются несовместимыми с этими принципами, подпадают под термин "религиозный экстремизм" и должны быть признаны антиобщественными и антигосударственными.

Следует выявить такие проявления религиозности, для которых характерно стремление к благу своей конфессии или религиозной общины в ущерб благу всего общества.

Проблематика экстремизма - частая тема научных исследований и журналистских публикаций. О нем достаточно много и аргументировано пишут и говорят ученые, и политические деятели, и простые граждане. Поскольку экстремизм стал не только частью общественно-политической жизни, но и характерной чертой массового сознания, сформировав у определённой части населения конкретные идеологические и поведенческие установки, преодоление которых требует решения самого широкого круга социально-экономических, политических, социокультурных, национальных проблем. Поэтому экстремизм сделался предметом активного интереса со стороны философов, юристов, социологов, политологов, конфликтологов. Столь сложный феномен, безусловно, требует применения междисциплинарного подхода, что продиктовано, кроме того, многоаспектностью этого явления: из всех форм проявления экстремизма следует особо выделить экстремизм политический, националистический, религиозный.

Экстремизм - одно из социально-политических явлений современности, которое, преодолев границы национальных государств, цивилизаций, превратилось в серьезную угрозу безопасности социумов, народов, человечества.

Существует множество точек зрения относительно природы возникновения экстремизма. Для одних его истоки заложены в самой природе человека, в стремлении к экстремальному, к радикальным формам проявления поведения, взглядам. Поэтому во многих трактовках экстремизма фигурирует слово «приверженность» - приверженность к крайним взглядам и действиям. Есть и иная точка зрения, согласно которой причина девиантного и делинквентного поведения нередко коренится в культурно-психических состояниях, отклонениях индивидов, что зачастую объективно ведет к возникновению социального конфликта, а значит, и экстремизма.

Психологи утверждают - и не без оснований - что безудержное стремление человека или социальной группы, организаций к удовлетворению своих желаний может довести их до состояния фрустрации. Нет сомнений в том, что фрустрационность может стать одной из немаловажных причин, порождающих конфликты и экстремизм. Экстремизм - сложное социальное явление, истоки которого уходят в далекое прошлое, в те времена, когда эволюция общества сопровождалась проявлением различных расслоений - социальных, экономических, политических, культурных, религиозных и т.д.

Взаимосвязь религии и экстремизма. Специфика религиозного экстремизма

Употребление слова «экстремизм» в связке со словом «религиозный» предполагает наличие тесной связи между религией и экстремизмом. В любой религии потенциально заложено явление экстремизма. Религиозный культ предписывает определенное поведение, чувство зависимости, познание обязанностей в виде заповедей. Религия дает обоснование для протеста и сопротивления всему неправедному. В разные эпохи человечества религиозный экстремизм вспыхивал в разных странах, в недрах разных вероисповеданий. Поэтому определение понятия «религиозный экстремизм» имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение, поскольку от данной дефиниции зависит раскрытие сущности и природы данного вида экстремизма, причины его возникновения, а также выработка научно обоснованных рекомендаций по противодействию этому опасному социальному злу. Объяснение природы «религиозного экстремизма» предполагает выявление его социальных и политических истоков, специфических черт и особенностей идеологии и практики тех конфессий, в которых он наиболее ярко проявляется.

Религиозный экстремизм - действия, преследующие своей целью «разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию, а также применение любой религиозной практики, вызывающей угрозу безопасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свободам граждан».

Феномен религиозного экстремизма неоднократно становился предметом рассмотрения учеными, представляющими разные отрасли гуманитарного знания. В рассмотрении понимания понятия «экстремизм» в большей степени сводится к его проявлению в религиозной сфере.

Из статьи 1 Закона Республики Казахстан «О противодействии экстремизму»:

Экстремизм на религиозной основе - это приверженность в религии к крайним взглядам и действиям. Основу такого экстремизма составляют насилие, крайняя жестокость и агрессивность. Однако, если в религии понятие «экстремизм» не легитимен и не внятен, то это не означает, что в религии отсутствует феномен, получивший название «экстремизм».

Религиозный экстремизм является сложным и неоднозначным феноменом, выступающим в многоликих проявлениях. Часто религиозный экстремизм отождествляется с внешне похожим на него религиозным фанатизмом. Между тем, проведение принципиального различия между ними, безусловно, необходимо для успешной борьбы и с тем, и с другим негативным явлением.

Религиозный экстремизм - это религиозно мотивированная или религиозно-камуфлированная деструктивная деятельность. Она всегда направлена на насильственное изменение существующего строя или на-сильственный захват власти. Такая деятельность осуществляется с помощью незаконных вооруженных формирований, она нарушает суверенитет и территориальную целостность государства, всегда ведет к возбуждению религиозной или национальной вражды и ненависти.

Идеология религиозного экстремизма отрицает инакомыслие, жестко утверждает собственную систему идеологических, религиозных взглядов. От своих сторонников экстремисты требуют слепого повиновения и исполнения любых, даже самых абсурдных приказов и инструкций. Аргументация экстремизма обращена не к разуму, а к предрассудкам и чувствам людей. Активная религиозная жизненная позиция выражается в тотальной ориентации всего поведения личности на служение своей вере и религии, все действия и поступки подчиняются этой цели.

Доведенная до крайности, идеологизация экстремистских действий создает особый тип сторонников экстремизма, склонных к самовозбуждению, потере контроля над своим поведением, готовых на любые акции, на нарушение норм, сложившихся в обществе.

Для экстремистов характерно стремление к охлократии, господству «толпы»; они отвергают демократические методы разрешения возникающих конфликтов. Экстремизм неотделим от тоталитаризма, культа вождей - носителей высшей мудрости, чьи идеи должны восприниматься массами

Таким образом, неоднозначная ситуация с самим признанием явления религиозного экстремизма и отсутствие даже в экспертной среде общего понимания этого явления, с одной стороны, и чрезвычайная социальная опасность религиозного экстремизма, с другой стороны, делает проблему исследования сущности религиозного экстремизма необычайно актуальной.

А. Забияко характеризует религиозный экстремизм как тип религиозной идеологии и деятельности, который отличается крайним радикализмом, ориентированным на бескомпромиссную конфронтацию со сложившимися традициями. О.Ф. Лобазова для анализа религиозного экстремизма использует термин «воинствующая религия». Исследователи собственно религиозного экстремизма отмечают, что он редко выступает в чистом виде.

Религиозный экстремизм есть вид экстремизма, основанный на религиозной идеологии. Религиозный экстремизм включает в себя: экстремистскую религиозную идеологию, экстремистские религиозные чувства, экстремистское религиозное поведение, экстремистские религиозные организации. Экстремистская религиозная идеология отличается от нормальной, не радикальной ее формы не содержанием религиозной догматики и не обрядностью, а специфическими акцентами религиозного сознания, которые актуализируют лишь некоторые стороны религиозной идеологии, отодвигая на задний план другие ее стороны. К числу таких акцентов, характерных для экстремистской формы религиозной идеологии относятся, по нашему мнению, пять моментов: 1) акцентуация отношений с иноверцами и еретиками, актуализация религиозной нетерпимости, 2) формирование образа врага истинной веры, 3) религиозная санкция агрессии против врагов истинной веры, 4) акцентуация социального содержания религии в форме религиозного идеала праведной жизни и праведного общества, 5) дихотомическая прямолинейная поляризация мира.

Экстремистское религиозное поведение, основанное на экстремистской религиозной идеологии и экстремистских религиозных переживаниях характеризуется следующими особенностями: 1) агрессивная самозащита или защита путем агрессии, 2) «активная религиозная жизненная позиция», 3) нравственная вседозволенность в сочетании с нравственно-религиозным ригоризмом, смещение нравственных ориентиров (или нравственная дезориентация), 4) крайняя жестокость. Главной установкой экстремистского религиозного поведения становится служение Богу посредством агрессивного сопротивления, борьбы с врагами истинной веры.

По своей организационной форме экстремистская религиозная организация в ее наиболее развитом виде обычно строится как тоталитарная секта. Ее основные черты: 1) идеократический принцип организации; 2) харизматическое лидерство; 3) жесткая иерархическая структура; 4) тотальный контроль за деятельностью членов организации и их психикой с помощью деструктивных психотехнических приемов; 5) эксклюзивность или оппозиционность по отношению к традиционной, лояльной к существующей общественно-политической системе официальной церкви и к существующей социально-политической системе вообще; 6) сочетание, с одной стороны, агрессивной открытости по отношению к внешнему миру, вне секты и, с другой стороны, закрытости членов секты от внешнего мира; 7) сочетание благопристойной маскировки и конспиративной закрытости; 8) сочетание формальной и неформальной структуры (формальная организационная иерархия секты) подкрепляется неформальными психологическими связями между ее членами. Содержание религиозного экстремизма составляют социальные идеалы, выражающие интересы тех социальных групп, которые составляют социальную почву и кадры данной экстремистской формы религии. В социальных идеалах или программе религиозного экстремизма реальные социально-политические интересы определенных социальных групп находят не вполне адекватное, иллюзорное воплощение, ибо основаны они лишь на вере в Бога, а также носят достаточно расплывчатый, неконкретный характер. Поэтому, они вряд ли могут быть адекватно реализованы через экстремистскую деятельность. Но экстремистская деятельность создает у ее агентов ложное, иллюзорное ощущение реализации своих идеалов и интересов.

При определении форм религиозного экстремизма следует учесть различие между экстремизмом и фанатизмом. Религиозный экстремизм и религиозный фанатизм есть две различных по своей идеологической основе и социальному смыслу, хотя и похожих по внешним проявлениям, формы религиозного радикализма. Соответственно, нетрадиционные религиозные движения следует отнести к фанатизму, а не к экстремизму. Экстремизм же возникает на почве именно традиционных религиозных конфессий. А такими традиционными религиозными конфессиями, имеющими в мире сотни миллионов верующих, являются православие и ислам. Таким образом, можно вести речь о двух основных формах религиозного экстремизма: православном и исламском или мусульманском.

События в мире показывают, что именно на современном этапе наибольшую угрозу представляет не просто экстремизм, а религиозный экстремизм. Он отличается от других видов экстремизма тем, что направлен на насильственное изменение государственного строя и захват власти, нарушением суверенитета и территориальной целостности государства, использует религиозное учение и символы как важный фактор привлечения людей, мобилизуя их на бескомпромиссную борьбу.

1. Религиозный экстремизм представляет собой деструктивную форму социальных отношений, для которой характерно функционирование через неформальные социальные группы, исповедующие религиозные ценности, институционально противопоставляющие себя обществу с использованием насильственных и других социально неодобряемых методов.

2. Основными функциями религиозного экстремизма являются: 1) политическая -- захват власти с целью насаждения обществу ценностей экстремистской группы; 2) апологетическая -- защита ценностей, выступающих ценностным ядром конкретной религии с помощью экстремистских методов. Выступая в качестве ведущих, эти функции порождают два типа религиозного экстремизма: политический и апологетический, которые могут переходить друг в друга.

3. Политическая функция религиозного экстремизма реализуется при условии ценностной подмены, в результате которой главной ценностью для членов экстремистских групп фактически становятся сама неформальная группа и ее лидер, а не ценности, в том числе гуманистические, выступающие ядром определенной религии, которые лишь декларируются членами группы. Также ценностная подмена служит механизмом перерождения апологетического религиозного экстремизма в политический.

4. Социально-культурными ситуациями порождающими религиозный экстремизм являются: 1) ситуация противоречий внутри одной религиозной системы; 2) ситуация противоречий между религиозной системой и ее социальным окружением (конфликт религиозной системы с господствующей религиозной системой; конфликт между двумя религиозными системами, находящимися в одинаковых отношениях с обществом в целом; конфликт религиозной системы с господствующей секулярной идеологией и т.д.).

5. Религиозный экстремизм как деструктивная форма социальных отношений характеризуется следующими уровнями проявления деструкции: первый и второй уровни - цели и средства религиозного экстремизма; третий, четвертый и пятый уровни - деструктивные влияния на личность, на характер общественных отношений, на перспективы исторического развития общества. При реализации апологетической функции религиозного экстремизма отсутствует первый уровень деструкции.

6. Основными факторами развития религиозного экстремизма в современной мире являются: 1) падение авторитета и организационных возможностей традиционных конфессий, 2) развертывание национально-политического экстремизма, 3) распространение новых религиозных учений отечественного и зарубежного происхождения.

7. В современном мире можно выделить три вида религиозного экстремизма: 1) исламистский экстремизм, 2) экстремизм, выросший из организационных и эсхатологических конфликтов внутри православной церкви, 3) экстремизм новых религиозных движений оккультного и псевдовосточного характера. Также установленные нами характеристики присущи феномену атеистического экстремизма.

8. В соответствии с двумя основными типами религиозного экстремизма выделяются две стратегии государственной политики.

И экстремисты, и власть являются носителями определенных систем ценностей. Поэтому причинами развития религиозного экстремизма будут осмысление некоторыми личностями религиозных ценностей как несовместимых с ценностями ведущих институтов общества, принятие на себя социальной роли их защитников и распространителей, вывод о допустимости любых методов решения этой задачи. Экстремисты стремятся отстоять свои ценности перед властью, то есть добиться от власти их признания, а в случае невозможности - захватить власть для утверждения своих ценностей. Это является их основным мотивом и означает, что религиозный экстремизм обладает политической функцией.

Религиозные ценности как основание религиозного экстремизма» раскрывается процесс превращения религиозных ценностей в обоснование религиозного экстремизма. Для этого они анализируются как на базе современных аксиологических теорий, так и на базе эмпирического материала. Прослеживается ценностная деформация, превращающая адепта той или иной религиозной традиции в экстремиста и проводящая к различным социальным конфликтам, укладывающимся в сформулированное выше представление об экстремизме как социальных отношениях.

Ценностный мир религиозного экстремиста представляет систему трансцендентальных, надличностных ценностей, но усвоенных не через нормативные институты -- образование, исторические конфессии, государство, а через неформальную социальную группу - экстремистскую. Это накладывает неизгладимый отпечаток на сам характер воспринятых ценностей. Экстремизм и, в первую очередь, религиозный экстремизм как экстремизм, оперирующий предельными понятиями, осуществляет определенную ценностную подмену.

Важнейшим вопросом является вопрос о соотношении религиозного экстремизма и религиозных традиций. Отличительной чертой религиозной системы ценностей является то, что она предельно неплюралистична, так как исходит из того, что является абсолютной истиной. Это содержит огромный потенциал по развертыванию экстремизма на религиозной почве и предопределяет особую агрессивность в обществе именно религиозного экстремизма. Но причинно-следственная связь здесь возникает, только в ситуации апологетического экстремизма, хотя и последний не является неизбежным и жестко детерминированным. Традиционные религии накопили огромный багаж нравственных ценностей, культурных достижений, успешного участия в национально-государственном строительстве. Необходимо лишь адекватное социокультурное представление адептов о своей традиции.

Итак, с одной стороны, в силу осуществляемой религиозным экстремизмом ценностной подмены, тождество религиозного экстремизма и религиозной традиции недоказуемо. А с другой, очевидно, что религиозный экстремизм несет на себе отпечаток той религиозной традиции, в недрах которой зародился и от имени которой выступает. Для этого нам необходимо рассмотреть основные представления христианства, ислама и новых религиозных учений об их взаимоотношениях с социальной средой.

Таким образом, религиозные ценности выступают основанием религиозного экстремизма, когда трансформируются через неформальную социальную среду, в ходе ее реакции на конкретное противоречие, возникшее в религиозной сфере общества. Ценностную подмену, в результате которой главной религиозной ценностью становятся не трансцендентальные сущности как таковые, а неформальная группа и ее лидер, есть все основания считать основной причиной религиозного экстремизма. Это может происходить даже при начальном возникновении группы как принадлежащей к апологетическому типу. В ходе борьбы ценность группы и лидера также может заслонить собой ту религиозную ценность, необходимость защиты которой вызвала противоречие.

Безусловно, далеко не всякий религиозный конфликт заканчивается вспышкой экстремизма. В любой развитой структуре, состоящей из цивилизованных людей, есть механизмы мирного разрешения конфликтов. Однако в определенных случаях они не срабатывают. Причины этого в каждой конкретной ситуации носят уникальный характер, но ключевым будет то, что определенная группа или лицо, во-первых, почувствовали существенную, можно сказать, предельную угрозу своему мировоззрению, мнимую, в рамках политического типа или реальную в рамках типа апологетического. Во-вторых, пришли к выводу о достаточности своей компетенции в тех вопросах, которые традиционно считались делом уполномоченных социальных институтов самой религиозной системы. Это будет происходить в результате описанной ценностной подмены, на фоне сформулированных социокультурных ситуаций.

«Деструктивность религиозного экстремизма» исследуется категория «деструктивность» на предмет ее применимости к описанию религиозного экстремизма, делается вывод о наличии такой возможности, выявляются уровни такой деструктивности.

Деструкция в религиозном экстремизме проявляется разнообразно, на нескольких уровнях. Первый уровень - деструктивны цели религиозного экстремизма. Общество, не принимая экстремистов, руководствуется какими-то своими ценностями, а, значит, экстремисты должны деактуализировать эти ценности. Это окажется возможным в большинстве случаев лишь путем демонтажа всей социальной системы, ибо маловероятно, что она добровольно отречется от ценностей положенных в ее основу. В случае успеха экстремистов всегда начинает строиться иное, с новыми ценностными основаниями, общество. Все изложенное не характерно для апологетического типа религиозного экстремизма, так как он не ставит цели строительства иного общества.

Второй уровень - деструктивны средства религиозного экстремизма. Деструктивен не только террор, но и другие методы религиозного экстремизма: предписание адептам асоциального образа жизни, отрицание светской культуры, вмешательство в борьбу за власть, распространение ложной информации об организации и учении.

Третий уровень -- деструктивно влияние экстремизма на личность, которая, участвуя в экстремистском движении, подвергается деформации. Воспринимая мир через призму ценностей экстремистской организации, человек полностью отрывается и от социальных связей, и от своих душевных устремлений, и от всех видов социальных норм. Можно сказать, что ни у кого бытие не является настолько отчужденным, как у адепта экстремистской организации, и преодоление этого отчуждения он начинает видеть в высвобождении своей внутренней деструкции.

Размещено на Allbest.ru