Зиммель и Теннис: город как образ жизни и описание типичного представителя города

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Экономический факультет

Кафедра общей социологии

Контрольная работа

По Истории

На тему: Зиммель и Теннис: город как образ жизни и описание типичного представителя города

Новосибирск

Тема города - тема, возникшая при формировании немецкой школы и во многом способствовавшая в дальнейшем формированию Чикагской школы. И, казалось бы, это было еще в конце 19 - начале 20 века, однако город и его жители - тема, не теряющая своей актуальности до сих пор. Но вернемся к истокам. У теоретиков не было единого мнения о том, можно ли считать оформление городов как структур позитивным явлением общественной жизни. Они говорили, что город - механизм прогресса, а вот, куда ведущего - это загадка, ответ на которую у каждого теоретика свой. Так, у Тенниса город, общество являют собой противоречивую картину. В то время как у Зиммеля эта картина предстает в более однозначных и «устрашающих» формах.

Чтобы говорить на одном языке и понимать под фигурирующими в названии работы терминами одно и то же, необходимо ввести определения.

Под образом жизни подразумевается «понятие, применимое в социальных науках для характеристики условий и особенностей повседневной жизни людей в том или ином обществе».

Под типичным представителем города будет пониматься словесный портрет одного представителя из наиболее характерной для данного типа города группы.

Город как образ жизни и описание типичного представителя города в работах Фердинанда Тенниса

Основная информация по городу содержится в работе Фердинанда Тённиса «Общность и общество». Думаю, необходимо напомнить, что общину и общество нельзя наблюдать эмпирически. «Любое конкретное социальное образование -- это сочетание общинных и общественных элементов, сами же эти понятия -- полюсы континуума, в котором могут быть расположены все конкретные исторические общества». На мой взгляд, интересным является то, что в начале книги читатель воспринимает достаточно буквально различие между обществом и общиной. Община - деревня, традиционный уклад жизни, а общество - город, промышленность. Однако это не совсем верно. Концепция Тённиса только на первый взгляд кажется простой. Он выделяет две эры, которые содержат по три стадии развития. Внутри эры общности он выделяет семейную, деревенскую и городскую жизни, а в эре общества - крупногородскую, национальную, космополитическую жизни [Тённис, 2002. C.378-379]. Для каждой из этих жизней характерен свой уклад жизни и тип поселения.

Города можно отнести, по классификации интегральных существ Тённиса, к третьей, городской, в которой владение землей и почвой еще «наличествует», но уже не так существенно» [Тённис, 2002. C. 334-335]. Иначе говоря, в городах совершился переход на другую систему ценностей, чем ценность земельных участков. Люди начали зарабатывать не на пашне, возделывая земли лендлорда, а приступили к занятиям ремеслом, искусством. А затем города стали развиваться в более крупные, стали воплощением общества, в котором основную роль играет контракт и зарабатывание денег.

Характер подлинного и самостоятельного интегрального существа, по словам автора концепции, присущ в наибольшей мере отдельному городу. «… мы мыслим империю распадающейся на множество сельских или племенных областей, сельскую или племенную область -- распадающейся на множество поместий, деревень и городов; город уже не содержит внутри себя никаких интегральных существ (разве что таковыми считать деревни), зато распадается на отдельные корпорации и дома и, наконец, на множество индивидуумов» [Тённис, 2002. C.335]. Другими словами: город является своеобразной матрешкой, включающей в себя и дома, и отдельные объединения, и индивидуумов. Однако сам город является частью фигуры более крупного масштаба - государства.

В процессе прочтения «Общность и общество» я задумалась о том, что город - образование интересное и сложное. Ведь, с одной стороны, он включает в себя устои, принципы, нормы, обычаи, присущие общности, а с другой всё тоже, но присущее обществу; в городе пересекается холодный климат общества с теплой и уютной общностью семьи, друзей, родных и близких, соседей. «Город есть наивысшая и потому наиболее сложная форма человеческого сосуществования вообще» [Тённис, 2002. C.370]. Существуют города разных типов: город, крупный город (фабричный город), национальная столица, мировой город. Город пока что еще приближен к деревенской и семейной жизни: в городе встречаются все те же характеристики (местная структура, признаки семьи), присущие деревне и семье, но в меньшей степени, чем в упомянутых двух. В городе кровное родство и наследуемый жребий играют важную роль, являются весьма важным условием для возможности «участия в пользовании предметами общей собственности и общими привилегиями» [Тённис, 2002. C.373]. После того как город трансформируется в крупный город происходят значительные изменения. Ниже приведена таблица с краткими изменениями.

Важно, что «как город продолжает жить в рамках крупного города (о чем говорит само это выражение), так и вообще те способы жизни, которые свойственны общности, как единственно реальные сохраняются в рамках тех, что свойственны обществу, хотя, безусловно, чахнут и отмирают в нем» [Тённис, 2002. C.370]. В крупном городе «подлинной влиятельностью и жизнеспособностью» обладают только высшие слои населения (образованные, богатые, могущественные), однако свободными являются все личности, «которые поддерживают между собой постоянные сношения и контакты, обмениваются и взаимодействуют друг с другом, и при этом никакая общность и никакая общностная воля между ними не возникает» [Тённис, 2002. C.371]. Но это никак не исключает возможности того, что люди, вступающие во взаимодействие, относятся с неприязнью либо ненавистью друг к другу. «Поэтому если обычная городская жизнь <…> проходит отчасти также и в занятиях земледелием, но в особенности посвящается связанному с этими естественными потребностями и воззрениями искусству и ремеслу, то в случае крупного города все обстоит совершенно иначе, и прежний его базис понимается и используется теперь лишь в качестве орудия и средства для достижения его целей» [Тённис, 2002. C.371]. В крупном городе многие занимаются торговлей, поэтому его можно назвать торговым или фабричным. Богатство крупного города - богатство капитала, а, как известно, на деньги можно многое себе позволить: займы, кредиты, эксплуатация рабочей силы… В национальной столице повторяются многие черты крупного города, но важным считается и то, что национальная столица является местонахождением царского двора и центром государственного управления. «Наконец <…> возникает наиболее значительное образование такого рода: мировой город, содержащий в себе экстракт не только национального общества, но и всего населенного круга, всего «мира». Деньги и капитал властвуют в нем безраздельно <...> Он воплощает в себе мировой рынок и мировые средства сообщения, в нем сосредоточиваются отрасли мировой промышленности, его газеты пестрят новостями со всего мира, и люди со всех краев земного шара собираются в нем, гонимые своей жаждой денег и наслаждений, своей любознательностью и любопытством» [Тённис, 2002. C.372].

В крупном городе «каждый есть то, что он есть, благодаря своей личной свободе, своему имуществу и своим контрактам, и, стало быть, является слугой лишь постольку, поскольку он оказывает другому определенные услуги, -- и господином постольку, поскольку он такие услуги принимает» [Тённис, 2002. C.374]. С развитием города до мирового происходит все более сильное ослабление семьи. Автор утверждает, что «собственные дела, интересы и удовольствия влекут всех вовне и рассредоточивают во внешнем пространстве» [Тённис, 2002. C.374].

Таким образом, город предстает в теории Тённиса в качестве эволюционного процесса, в котором осуществляется переход от города к мировому городу. А город как образ жизни - усложняющиеся отношения, в которых начинает присутствовать возрастающая доля личностной свободы и анонимности. Деньги, капитал занимают в головах людей главенствующее место, они становятся целью их существования. Люди работают ради того, чтобы получить оплату, а затем обменять ее на эквивалентный денежной сумме объект. Общество (крупные города и выше) покоятся на совершаемых контрактах. Хотя город изначально не относится к эре общества, он к ней стремится: «…всюду, где процветает и приносит плоды городская культура, возникает и общество как ее неотъемлемый орган» [Тённис, 2002. C.11].

Естественно, что в городе проживают разные люди, с разными мыслями и желаниями в голове, но я попытаюсь изобразить словесный портрет типичного представителя города, крупного города и мирового города. Типичный представитель является лицом мужского пола, согласно Теннису женщина существо естественное, склонное к оседлому образу жизни медлительное, а мужчины «более благоразумны. Только они способны к расчету, к спокойному (абстрактному) мышлению, соображению, комбинированию, к логике» [Тённис, 2002. C.221]. Мужчины - люди «сухой, деловитой серьезности» [Тённис, 2002. C.227]. Т.е. мужчинам изначально, в виду заложенной в них природой активности, желаниям открытий, возложенной на них функцией добывания пищи, в большей степени присуща избирательная воля. Мужчина более склонен к тому, чтобы стать представителем общества, склонным к рациональному выбору. Однако, что будет, если женщине становится присуща избирательная воля? Можем ли мы считать ее типичным представителем города? В городе можно встретить человека искусного и искусственного. Теннис говорит, что: «если по своей идее женщина больше напоминает естественного, а мужчина -- искусственного человека, то мужчина, в котором преобладает сущностная воля, еще объят женственным духом, от коего он избавляется благодаря избирательной воле и тогда впервые предстает в своей голой мужественности; женщина же, руководствующаяся избирательной волей, представляет собой в этом ряду наиболее поздний феномен, каковой, в свою очередь, уравнивается или, по крайней мере, уподобляется свободному мужественному духу» [Тённис, 2002. C.227-228]. Таким образом, даже если женщина руководствуется не сущностной, а избирательной волей, ее можно приравнять к мужчине. И в конечном итоге типичным представителем города будет считаться именно мужчина.

В городе еще сильны пережитки деревенской жизни, в нем пока что присутствует важность семьи, хотя уже начинает намечаться конфликт между домом (семьей) и работой (ремеслом, искусством). С развитием ремесла, торговли возникает крупный город, в котором конфликт внутри типичного представителя города начинает играть новыми красками: под влиянием избирательной воли, установлением все большей рациональности, стремление заработать выходит на первый план, в то время как важность семьи фактически утрачивается. У мужчины отсутствует разграничение между своими и чужими, он со всеми вступает в кратковременный контакт и только с одной целью: получить выгоду, заработать еще больше денег. Несомненно, что кроме необходимых на ранних стадиях дальновидения, способности рассуждать [Тённис, 2002. C.223] горожанин должен быть образован, опять же для того, чтобы иметь возможность получать больше денег. Как говорилось выше, крупный город - торговый город. Значит, типичный предстаивтель города - мужчина-торговец, находящийся в условиях всеобщей конкуренции, стремящийся «как можно меньше расходуя свое собственное имущество, приобрести как можно большее количество чужого» [Тённис, 2002. C.83-84]. В «Эволюции социального вопроса» Теннис называет сословную группу, характерную для крупного города, состоящую из тех, в чьих руках находились деньги: ростовщиков, купцов и промышленных предпринимателей - капиталистами. [Добреньков, 1994. С. 139]. Однако в своей работе далее я буду называть их торговцами.

Торговец «является первым <…> мыслящим и свободным человеком, появляющимся в ходе нормального развития социальной жизни. Он изолирован от всех необходимых связей, обязанностей, предрассудков настолько, насколько это возможно» [Тённис, 2002. C.89]. Торговец постоянно участвует в обмене: обмене товара на товар, обмене товара на деньги, денег на товар, - а контракт является основой взаимодействия между индивидами. По словам автора, торговый класс стремится оказаться вне общности, «создается впечатление, будто он обитает в центре каждой области, которую намерен решительным образом пройти и перевернуть. Вся эта страна для него только рынок -- рынок закупки и сбыта» [Тённис, 2002. C.86]. Теннис, цитируя Адама Смита, говорит, что «обмен превращает в торговца каждого человека» [Тённис, 2002. C.90]. А с становлением обмена общим и свободным, всё большей рационализацией, происходит, в конечном итоге, переход к мировому рынку и к формированию мирового города, в котором торговля - привычное явление. Но переход к мировому рынку обусловлен и промышленной революцией, которая наступила в крупных городах, но в полной мере отразилась на мировом рынке. Формируется новое общество, которое «состоит из нового правящего сословия - буржуазии - и работающих для нее пролетариев, т.е. по преимуществу, наемных промышленных рабочих. Новая форма завоевывает постепенно, <…> завоевывает всю область старого ремесла; она вводит машины во все отрасли общественного производства. Под благоприятным воздействием этих факторов и воздействуя в свою очередь на них, вырастает до поражающих размеров кредит - это идеальное средство, способное наполнить духом предприимчивости тело нового экономического строя» [Добреньков, 1994. С. 143]. Типичные представители - промышленные предприниматели, торговцы, но, в первую очередь, финансовые дельцы, представители ростовщического капитала. Город становится промышленным центром, в котором рыночные отношения пронизывают все его составляющие. Типичные представители совершают работу ради получения выгоды и готовы пойти на обман, если им это потребуется.

Контакты между жителями становятся короче, обезличиваются, увеличивается разница между социальными слоями. Хитрый преуспевающий торговец превращается в еще более хитрого и пронырливого ростовщика. Однако Теннис в данном процессе не видит только плохое, автор считает то, что происходит, естественным процессом, который нельзя изменить. «На самом же деле рациональное, научное и свободное право стало возможным лишь благодаря действительной эмансипации индивидуумов от всех семейных, территориальных и городских уз, от предрассудков и верований, от унаследованных традиционных форм, привычек и обязанностей. <…> То была победа эгоизма, дерзости, лжи и притворства, торжество сребролюбия, честолюбия и тяги к наслаждению, но, кроме того, также и несомненная победа созерцательной, ясной и трезвой сознательности» [Тённис, 2002. C.319].

Зиммель выделяет два города: маленький город и большой город. Между маленьким городом и деревней автор ставит знак «равно». Его отличительной чертой от большого города является медленный, привычный и равномерный ритм душевной и умственной жизни [Зиммель, 2002. С. 2]. В маленьком городе впечатления устойчивы, жизнь однообразна, в ней, если и происходят перемены, то постепенно. Важнее проявления внутренних качеств: душевности, открытости, т.е. всего, что основано на проявлении чувств. Жители деревень знакомы друг с другом в лицо, а «товар производится для покупателя, которым он заказан, так что производитель и покупатель знают друг друга» [Зиммель, 2002. С. 3].

Большой же город, напротив, характеризуется повышенной нервностью жизни, происходящей от быстрой и непрерывной смены внешних и внутренних впечатлений жизни [Зиммель, 2002. С. 1]. Для появления таких городов существуют два основания: становление рассудочности и, как следствие, денежного хозяйства, и интеллектуализация, а также в качестве дополнительного основания можно добавить ускорение темпа жизни. Рынок предстает важной составляющей жизни большого города, «рынок, очевидно, играет роль создающего сложность механизма. Посредством денег он осуществляет развитие разделения труда в обществе и тем самым рост сложности культуры в целом» [Хабермас, 1986. Ч. II].

Жизнь города кипит, задает «психологические условия своей уличной сутолокой, быстрым темпом и многообразием хозяйственной, профессиональной и общественной жизни», сама городская жизнь, как «калейдоскоп быстро меняющихся картин». В таком «кадейдоскопе» на первое место выходит «интеллектуальный характер душевной жизни» [все цитаты по: Зиммель, 2002. С. 2]. Дабы не углубляться в пересказ работы «Большие города и духовная жизнь» перечислю те присущие именно большому городу характеристики, которые были установлены в процессе анализа работы:

1. Ускорение темпа жизни: люди торопятся, толкаются, постоянно спешат и, наверное, похожи на белок в колесе.

2. Укрепление денежных отношений и становление рассудка. Деньги становятся первой скрипкой в руках жителей большого города. Деньги обесценивают суть вещей, «их своеобразность, их специфическую ценность, их несравнимые особенности» [Зиммель, 2002. С. 5].

3. Обезличивание отношений, в том числе и рыночных (товар производится для «совершенно неизвестных, самим производителем никогда не виденных покупателей» [Зиммель, 2002. С. 3]). И, как следствие, производство начинается для массового потребления. По словам Громова ««омассовление культуры» ведет к общему снижению ее содержания, не только в различных областях духовной жизни, но и в сфере материального производства. Пример: прогресс техники не ведет к духовному обогащению производителя, рабочего, ибо техника «умнее» рабочего» [Громов, 1996. С. 55]. Другими словами, рабочий не понимает весь сложный механизм машины, на которой он работает.

4. Возникает «математическая точность практической жизни», а «арифметический характер денег внес в отношение между элементами жизни определенность, точность в определении равноценностей и различий, безусловность договоров и условий».

5. Всеобщее распространение часов. В бурлящем жизнью городе сложно обойтись без столь нужного повседневного аксессуара, в большом городе возникает необходимость выполнять все договора точно и в срок. «Если бы все часы в Берлине внезапно стали неверно или разно показывать время, хотя бы в продолжение одного часа, то вся хозяйственная и прочая жизнь этого города была надолго бы расстроена» [все цитаты по: Зиммель, 2002. С. 4]. Другим фактором, повлиявшем на распространение часов являются большие расстояния, а, соответственно, и ценность времени, возникающая в виду этих больших расстояний внутри города. Опоздания на встречи, ожидания партнера приводят к растрате времени, усилению и без того присутствующей нервности.

6. Бесчувственное равнодушие и появление блазированности. Первое является результатом повышенной нервности и смены «калейдоскопа» событий. Второе - характеристика только недалеких и пустых душою людей.

7. Развивается личная свобода. «Житель большого города «свободен» (в духовном, утонченном смысле) сравнительно с мелочностью и предрассудками, связывающими жителя маленького города» [Зиммель, 2002. С. 8]. Также в большом городе возникает индивидуальность. Нервная система человека не успевает приспосабливаться к постоянно сменяющимся обстоятельствам, поэтому формируется безразличное отношение к окружающим, а все внимание индивида сфокусированно на самом себе. Зиммель рассматривал процесс индивидуализации и возрастания человеческой свободы как продукт интеллектуализации жизни и развития денежного хозяйства [Громов, 1996. С.51].

8. Независимость жизни города от отдельных индивидуумов, населяющих его.

9. Одиночество. Оно будет рассмотрено в подробностях позже.

10. Увеличение условий для разделения труда, рост специализации труда («одновременное скопление людей и их борьба за покупателя вынуждают отдельную личность к специализации труда, при которой она труднее может быть вытеснена другой» [Зиммель, 2002. С. 10]). Усиления взаимодействий публика-продавец и продавец-публика: продавец ориентируется, с одной стороны, на желания покупателей, а, с другой стороны, сам формирует потребности, стремится удивить чем-то новым клиента.

Таким образом, город глазами Зиммеля - математический механизм, который функционирует строго согласно времени, расписанию, в котором излишне эмоции и чувства, а деньги и желание все успеть преобладают в индивиде.

Каким представляется типичный представитель города в работе Зиммеля?

В отличие от Тенниса, Зиммель не дает однозначного определения, кем же является типичный житель большого города: мужчиной или женщиной. И на то, я думаю, есть ответ в рассмотренной работе: в большом городе происходит обезличивание. Обезличивание до такой степени, что уже становится неважно, кто перед тобой стоит: мужчина или женщина, - сколько этому кому-то лет и так далее. Люди становятся чужими друг другу, пытаются сократить количество производимых взаимодействий, вообще начинают меньше общаться. Они обособляются, отчуждаются от всего мира и смотрят с недоверием на окружающих. Хабермас утверждает, что в больших городах, при сложившейся форме общения, возникает фрагменатризованная, бесформенная внутренняя жизнь субъектов, и при такой внутренней жизни культурные и социальные объекты превращаются в отчужденные и одновременно автономные силы [Хабермас, 1986. Ч. II]. Единственное, что определенно сказано в работе Зиммеля про типичного жителя большого города - это то, что он выстраивает «средство самозащиты против угрожающих его существованию течений и противоречий внешней среды» и реагирует на них «преимущественно умом» [Зиммель, 2002. С. 2], т.е. рассудком.

Город густонаселен, и жителю тесно в его стенах. Людей же так много, что индивид, можно сказать, «стал пылинкой перед огромной организацией предметов и сил, которые постепенно выманивают из его рук весь прогресс, все духовные и материальные ценности» [Зиммель, 2002. С. 11]. Безликий типичный представитель независим, так как он замкнут и с безразличием относится к окружающим, он одинок в большом городе, несмотря на огромное скопление людей вокруг себя: «В самом деле, независимость индивидуума <…> нигде не чувствуется так сильно, как в тесной сутолоке больших городов, потому что физическая близость и скученность только подчеркивают духовную отдаленность. Ведь это, очевидно, только оборотная сторона той же свободы, что при этом нигде не чувствуешь себя таким одиноким и покинутым, как именно среди общей давки больших городов» [Зиммель, 2002. С. 8-9].

Неожиданно на фоне серых и безликих горожан появляется человек, стремящийся привлечь к себе внимание, что «приводит к умышленным чудачествам, к специфическим для большого города экстравагантностям, самообособлению, капризам, претенциозности, смысл чего заключается уже не в содержании того или другого поведения, а только в его форме: в том, чтобы быть непохожим на других, чтобы выдвинуться и тем стать заметным» [Зиммель, 2002. С. 10-11]. Однако, на мой взгляд, и это проявление городской жизни можно считать результатом обезличивания: люди становятся незаметными «пылинками», они не ощущают свое место в социуме и, чтобы осознать свое существование в городе, они начинают обращать на себя внимание. Другим фактором, повлиявшим на появление ярких городских пятен можно считать чувство недостатка общения, редкости коммуникации, что «вызывает старание выказать себя резче, полнее, возможно характернее, в гораздо большей степени» [Зиммель, 2002. С. 10-11].

Сравнение описаний города как образа жизни и описаний типичного представителя города

Перейдем к сравнению двух видений города и двух типичных представителей города. Для наглядности представим их в таблице. Колонку «сходства» стоит воспринимать отдельно от колонок «различия».

Как оказалось, во многом теории города у Зиммеля и Тённиса похожи, однако, несмотря на существенные сходства, присутствуют и существенные различия.

зиммель теннис город немецкий

Заключение

Конечно, я не собираюсь говорить о том, что ту или иную концепцию можно считать наилучшей. Нет. Каждая концепция прекрасна по-своему. Если в концепции Тённиса мировой город кажется хорошо схваченным, структурированным, где рабочая сила подчиняется высшим слоям; где в крупном городе наблюдаются зачатки структур; где сами города не кажутся суматошными, а, напротив, работающими достаточно равномерно, то в концепции Зиммеля город - своеобразный вечный никогда неспящий двигатель, в котором шумно и людно, в котором ненормальный для людей из маленького города темп жизни. В городе Зиммеля, можно сказать, нет отдельных людей, есть масса, представляющая собой тело механизма, работающего ради получения прибыли. Жители города Тенниса - скопление трудолюбивых, жадных до денег торговцев и буржуа.

Теннис дает подробное описание становления города и его типичных представителей, он углубляется в выведение типологий, которые потом пытается описать, но у него не всегда это получается в полной мере. Например, национальный город он не описывает детально, а только говорит, что ему присущи многие черты крупного города, а какие именно - не уточняется.

Зиммель же не усложняет свою картину городов нагромождением типологий. Автор смотрит более глубоко в суть большого города и, несмотря на излюбленную теоретиком форму написания работ - эссе, картина города формируется целостной и хорошо визуализируема в воображении. Также в работе Зиммеля меня поразил тот факт, что вся совокупность индивидуальностей в конечном итоге представляет собой обезличенную массу. Мне кажется, что не зря многие современники и аналитики Зиммеля говорили о том, что он опередил свое время, ведь многие описанные характеристики большого города характерны для современного нам общества.

Использованная литература

1. Громов И.А. Западная теоретическая социология / И.А. Громов, А.Ю. Мзцкевич, В.А. Семенов. Спб.: Ольга, 1996.

2. Добреньков В.И. Тексты по истории социологии 19-20 веков [Хрестоматия] / В.И. Добреньков, Л.П. Беленкова. М.: Наука, 1994.

3. Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. / Г. Зиммель // Логос. 2002. № 3-4.

4. Кон И.С. История буржуазной социологии ХIХ нач. ХХ вв / И.С. Кон. М.: Наука, 1979.

5. Прохоров А.М. Большая Советская Энциклопедия [Электронный ресурс] / А.М. Прохоров. [Обращение к документу: 11.01.2015].

6. Теннис Ф. Общность и общество / Ф. Теннис. Спб.: Владимир Даль, 2002.

Размещено на Allbest.ru