Социологическая мысль в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Каковы особенности развития социологии в России в конце XIX-начала ХХ вв.? Дайте по своему выбору характеристику взглядов одного из социологов (или социологической школы). Что значимого для людей сегодняшнего дня Вы нашли в работах этого социолога?

Характеристика основных этапов, школ и теорий российской социологии

Социологическая мысль в России развивается как часть общемировой социологической науки. Испытывая влияние со стороны различных течений западной социологии, российские исследователи вместе с тем выдвигают оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского общества. В развитии социологической мысли в России выделяют обычно три основных этапа. Первый этап - с середины XIX в. до 1918 г., второй - с начала 1920-х до конца 1950-х гг., третий - с начала 1960-х гг. до наших дней.

Первый этап развития социологии в России

Он был связан с процессом институционализации социологии в России и шел с некоторым отставанием от Европы и Америки. Первая российская кафедра социологии была открыта в Петербурге при Психоневрологическом институте в 1908 г., на 16 лет позже открытия кафедры при Чикагском университете. В 1912 г. утверждается социологическая секция при Историческом обществе Петербургского университета, а в 1916 - создается Русское социологическое общество имени М. Ковалевского.

В начале первою этапа российская социология характеризуется явно выраженным критико-методологическим направлением:

· происходит критический пересмотр гипотез и научных школ;

· выявляются взаимодействия между творческой эволюцией ученых-мыслителей и созданными ими ранее научными идеями, теориями.

В связи с этим история социологии в России предстает в основном как серия индивидуальных вкладов ученых.

Как и на Западе, в российской социологии этого периода преобладали редукционизм (сведение к простому, упрощение) и натурализм различных оттенков. При этом в основном считалось, что детерминангой общественных отношений является психика человека. Различия же определялись при оценке роли психической природы человека. Представители субъективной школы вслед за Кон- том считали, что социальная среда лишь пассивно воздействует на природу человека. Сторонники же объективизма стояли на позициях специфики природной среды при взаимодействии с личностью и отводили ей (природе) ведущую роль.

Первый этап, прежде всего, связан с творчеством таких крупных русских мыслителей, как П.Л. Лавров (1823-1900) и И.К. Михайловский (1842-1904). Развиваемое ими направление социалогической мысли получило название этико-субъективной социологии. В центре ее внимания были разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей и направленностей его развития. Значительное внимание представители этого направления уделяли разработке теории общественного прогресса. Под прогрессом понималась в первую очередь переработка культуры, а точнее - переработка традиционных, склонных к застою общественных форм в "цивилизацию" с гибкими, динамичными структурами и отношениями. "Цивилизация" истолковывалась как сознательное историческое движение, которое осуществляется, прежде всего, критической мыслью конкретных личностей.

Поскольку задача социологии и ее предмета - изучение солидарности, то конкретное задание социологической науки должно сводиться к разрешению следующих проблем:

· где, когда и при каких условиях возникает явление солидарности;

· каковы основные формы и исторический порядок смены;

· каковы факторы, вызывающие явление солидарности и смену се форм;

· каков механизм этой смены, данный в историческом процессе, и каков предел, к которому стремится развитие форм солидарности.

Выделяя три вида солидарности - основанную на привычке, основанную на сходстве аффектов и интересов и, наконец, покоящуюся на единстве убеждений (как сознательную солидарность), - Лавров делает вывод, что только с момента появления сознательной солидарности имеет место начало исторической жизни человечества. Только те группы и народы могут быть признаны историческими, в среде которых появилась сознательная солидарность.

Такой формой солидарности выступает солидарность, основанная на критической мысли, единство, вызываемое осознанными убеждениями, продиктованными потребностью развития. Внешним признаком существования этой формы солидарности в среде того или иного народа служит появление интеллигенции как носительницы солидарности, вызванной единством убеждений как совокупности "критически мыслящих личностей".

Здесь следует отмстить, что выделяя в качестве движущего фактора развития "критически мыслящую личность" (творческую индивидуальность), Лавров по существу закладывает теоретические основы нового направления в социологии - социологии инновационной, то есть социологии социальных нововведений, для которой в качестве объекта исследования выступает теперь уже не некоторая математически-статистическая совокупность, что характерно для современной, традиционной социологии (американской эмпирической), а единичный, уникальный, неповторимый объект, то есть творческая индивидуальность.

Это социология, в которой важно исследовать не только повторяемость явлений, чтобы вскрыть социальную значимость и объективность научного знания, но и исследовать с этой же целью явления уникальные, неповторимые, однако несущие в себе глубокий смысл и научное содержание.

Социология изучает явления солидарности и стремится открыть ее законы. Сообразно этому понятию, которое, по Лаврову, есть квинтэссенция социальности, само понятие общества дано только там, где дана солидарность. "Вне сознательной солидарности нет общества, а есть только скопление особей". Таким образом, согласно Лаврову, социология есть наука о солидарных взаимодействиях.

Надо отметить, что понятие солидарности как продукта коллективного взаимодействия у Лаврова представлено гораздо полнее и глубже, чем это имело место в работах Дюркгейма, которое он сводил к единственному материальному фактору, якобы обеспечивающему его состояние, то есть к фактору общественного разделения труда, не учитывая необходимой духовной составляющей - системы ценностей, убеждений и т.д.

Развивая дальше понимание предмета и метода социологии, Лавров последнюю делит на два вида - теоретическую и практическую - и дает необходимое обоснование такого деления. К любому явлению социолог может подходить с двух точек зрения: во-первых, с точки зрения сущего (теоретической), во-вторых, с точки зрения должного (практической). В первом случае он только наблюдает, оставляя в стороне всякие оценки. Во втором случае он подходит к явлению совершенно иначе, имея определенный идеал должного или определенную цель, и выступает как субъект оценивающий.

Эти две задачи для социологии неразрывны.

Но раз дело обстоит именно так, то неизбежным следует отсюда "субъективный метод", как метод дополнительный к объективному, столь же законный и плодотворный.

Эта субъективность неизбежна по меньшей мере в трех областях:

· в оценке сравнительной важности того или иного явления или элемента культуры;

· в признании того или иного явления культуры здоровым или патологическим для определенной эпохи;

· в общей возможности иметь место в данную эпоху.

Ярким представителем этико-субъективного направления социологии был также М.М. Ковалевский.

Наряду с субъективной социологией заметное место в российской социальной науке того периода занимают работы Максима Максимовича Ковалевского (1851-1916).

В центре социологических воззрений Ковалевского находится учение о солидарности и общественном прогрессе. Продолжая линию Конта в этом вопросе, Ковалевский формулирует основной социологический закон - закон роста солидарности, а также основной вопрос социологии - вопрос об общественном историческом прогрессе. "Без идеи прогресса не может быть социологии, самый же прогресс... сводится к расширению сферы солидарности".

Солидарность объединяет, подчеркивает Ковалевский, единое политическое целое - государство, под влиянием факторов мировой религии и международного торгового обмена солидарность объединяет ряд государств, а в перспективе ведет к всемирному единству народов.

Ковалевский критикует однофакторные точки зрения, получившие широкое распространение на Западе, подчеркивая системный характер социальных взаимодействий. Впоследствии эту центральную идею социологии поддержит Парсонс, построив на ней системную теорию структурно-функционального анализа.

Обращая внимание на важность именно системного подхода в исследовании социальных процессов, Ковалевский писал: "Я думаю, что социология выиграет, если забота об отсекании первичного или главнейшего фактора будет исключена из сферы ее ближайших задач, если в полном соответствии со сложностью общественных явлений она ограничится указанием на одновременное и параллельное воздействие и противодействие многих причин". Отсюда вытекает и основная задача науки - выявление сущности солидарности, описание и объяснение многообразия ее форм. Ковалевский активно использовал сравнительно-исторический метод, был активным продолжателем идей позитивизма - западного классического направления. социология ковалевский солидарность прогресс

Подводя итог, считаю целесообразным высказать свое мнение, М.М. Ковалевский среди российских социологов считается первым социологом-профессионалом. Как социолог, М.М. Ковалевский внёс большой вклад в разработку концепции генетической социологии, которая, по его словам, представляла собой "ту часть науки об обществе, его организации и поступательном ходе, которая занимается происхождением общественной жизни и общественных институтов, каковы: семья, собственность, религия, государство, нравственность и право…". М.М. Ковалевский стремился изучать историю с позиций социологического подхода, рассматривая социологию как общую дисциплину.

А так же согласиться с высказыванием, исторического взгляда Е.А. Косминским: "Будучи последователем социологической школы Ковалевский пытался подвести материалистический фундамент под представление об историческом развитии человечества и считал основным фактором этого развития рост густоты населения, что, конечно же, ныне представляется неверным: он считал, что именно под влиянием роста населения крепостное держание сменяется срочной арендой; рассматривая пандемию "Чёрной Смерти" в Европе он доказывал, что уменьшение населения ведет к восстановлению крепостных повинностей [2]. Главным трудом своей жизни Ковалевский считал "Экономический рост Европы", вышедший на русском языке в трех томах (от Римской империи до XIV в.) и на немецком - в семи томах (до XVIII в.) [2]."

Используемая литература

1. А.И. Кравченко, В.Ц. Анурин. "Социология: Учебник для вузов: Питер; СПб., 2004 ред. 2012;

2. Статья "Изучение истории западного средневековья" Член-корр. АН СССР Е.А. Косминский;

3. www.Grandars.ru "Социология" Основы социологии" Социологическая мысль в России.

Размещено на Allbest.ru