Современные социологические теории в анализе феномена досуга современной молодёжи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего образования

«Саратовский государственный технический университет

имени Гагарина Ю.А.»

Кафедра «Социология, социальная антропология и социальная работа»

Курсовая работа

По дисциплине: «Современные социологические теории»

на тему:

«Современные социологические теории в анализе феномена досуга современной молодёжи»

Выполнила: студентка СГФ группы бСОЦЛ 21

Балашова А.Р.

Проверила: проф. каф. САС

Щебланова В.В.

Саратов 2016

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Досуг современной молодежи с точки зрения П. Бурдье

2. Досуг современной молодежи с позиции Ю. Хабермаса

3. Досуг современной молодежи с позиции А. Турена

Заключение

Список литературы

Введение

Жизнедеятельность студенческой молодежи предельно насыщена и относительно строго регламентирована, а потому требует больших затрат физических, психических и интеллектуальных сил. На этом фоне досуг помогает снять создавшееся напряжение. Именно в рамках досугового времени происходит восстановление и воспроизводство утраченных сил, то есть, реализуется рекреационная функция Фатов А.  Проблемы досуговой деятельности молодежи и пути их преодоления // Закон и право. 2006. № 10. С. 85.

В разных странах отношение государства к организации досуга разнообразное. На Западе досуг занимает одно из важных мест в жизни человека. Он является существенным звеном в культурной политике. Объясняется это тем, что развитие сферы досуга не будет останавливаться, а продолжать развиваться.

Неотъемлемым компонентом образа жизни является досуг, который в условиях современного российского общества привлекает к себе все больше внимания исследователей, в связи с тем, что социальная значимость этой сферы жизнедеятельности в последнее десятилетие заметно возросла.

Досуг является структурным компонентом повседневной жизнедеятельности. Структура досуга представляется типами времяпрепровождения, которые заполняют сферу досуговой жизнедеятельности. Типы досугового времяпрепровождения весьма разнообразны и выбираются личностью по собственному усмотрению. Выделяются следующие типы: развивающий, развлекательный, домашний, спортивный, общественно-политический, разрушающий, но между ними существует тесное взаимопроникновение. Выделение типов досугового поведения позволит проводить рациональную дифференцированную работу по организации досуга Автор: Батнасунов А.С..

Актуальность исследования - подтверждается тем, что изучение досуга является одной из наиболее важных проблем, изучаемых социологией.

Задачи исследования: 1) рассмотреть предпочтения современной молодежи при выборе досуга; 2) изучить интересы молодежи при выборе форм организации досуга.

Досуг современной молодежи с точки зрения П. Бурдье

Социология для П. Бурдье представляла социальную типологию. Центральные идеи его теоретической концепции -- социальное пространство, поле, культурный и социальный капитал, габитус. По его мнению, место и роль агента в этом пространстве предопределяет экономический капитал, который может выступать в разных видах как культурный и социальный капиталы а также символический капитал, обычно называемый престижем, репутацией, именем и т.п.

Понятие социального пространства является для французского ученого одним из ключевых в социологической науке, которая выступает в его трактовке как социальная топология. В самом общем виде социальное пространство у него «представляет собой совокупность агентов, наделенных различными и систематически взаимосвязанными свойствами... Бурдье П. Начала. - M.: Socio-Logos, 1994. С. 195.». Социальное пространство - это связь и взаимодействие, которое устанавливается между людьми.

Например, люди, которые вместе едут отдыхать, перед поездкой обговаривают дату, место, в которое они поедут и т.п. Тут мы видим связь и взаимодействие двух и более людей. Когда они приезжают на отдых, они все вместе занимаются делами. Кто-то устанавливает палатку, кто-то готовит еду, всё это время они разговаривают, обсуждают что-то и просто интересно проводят время.

Для социального пространства характерно хамство, пьянство. А также негативные условия, неблаготворные для психики и для телесного здоровья человека. Бывает, когда люди выпивают с друзьями, иногда происходят конфликты, драки и ругань.

П. Бурдье различает несколько видов капитала. Культурный, социальный и символический. К культурному капиталу П. Бурдье относит знания позволяющее его обладателю понимать и оценивать различные типы культурных отношений и культурных продуктов. Например, люди должны понимать как вести себя на природе. Они должны знать, что делать можно, а что нельзя. Можно спокойно отдыхать. Жарить шашлыки на специальной приготовленной для этого площадке или вдали от города. Нельзя сорить, шуметь и т.п. П. Бурдье определял социальный капитал как «ресурсы, основанные на родственных отношениях и отношениях в группе членства» Bourdieu, P. The forms of capital // Handbook of theory and research for sociology of Education. Ed. by J. Richardson. New York: Greenwood Press, 1986, p. 21.. Человек который собирает деньги для пикника со своих друзей или родственников и закупается в магазине, тем самым включает себя в социальную структуру. Это и есть социальный капитал. П. Бурдье: «Символический капитал… - любая собственность, любая разновидность капитала, воспринимаемая социальными агентами, категории восприятия которых таковы, что позволяют им знать о ней, замечать ее, придавать ей ценность» Bourdieu, P. Raisons pratiques. Sur la thйorie de l'action, Paris: Йditions du Seuil, 1994, p. 116.. Символический и культурный капитал схожи между собой. К символическому можно отнести репутацию, внешний вид, социальный статус. Например, человеку, у которого достойная репутация, приятный внешний вид можно отдать свои деньги для того, чтоб он занялся покупкой для пикника и отдыха.

Габитус - отмечает П. Бурдье, - продукт истории, производит индивидуальные и коллективные практики в соответствии со схемами, порождаемыми историей. Он обусловливает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом организме в форме схем восприятия, мыслей и действия, гарантирует “правильность” практик, и их постоянство во времени более надежно, чем все формальные правила и эксплицитные нормы. Такая система предрасположенностей, т.е. присутствующее в настоящем прошедшее, устремляющееся в будущее путем воспроизведения однообразно структурированных практик... есть тот принцип преемственности и регулярности, который отмечается в социальных практиках" Современная социальная теория: П. Бурдьё, Э.Гидденс, Ю. Хабермас. Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1995. - С. 19. Сравнив габитус П. Бурдье с моей темой, мы получаем, что габитус это человек, который знает, как поступать и как вести себя по прошлому опыту на отдыхе будь это дача, природа, или еще какое-нибудь место для отдыха.

«Чисто логически, положительная самоидентификация и отрицательная стигматизация -- две стороны одной медали. Одна и та же группа занята и тем и другим. Стигматизация другой группы -- непременный коррелят положительной самоидентификации другой группы или индивида. Поэтому восхвалительные «соционимы» должны быть (и часто бывают) спарены с очернительными. Особенно это заметно в оппозиции «интеллигент-буржуа», определившей социальные настроения, по крайней мере, полутора последних столетий и всё ещё не утратившей свою энергию». В человеческом обществе очень много сочетания противоположностей, общество включает в себя различные социальные классы, которые сильно отличаются друг от друга и связаны между собой. Так выделение какой-то одной группы, затмевает другую, они взаимодействуют постоянно, самый простой пример это государство-церковь. Взаимоотношения между ними, «усиление» какой-то из групп влияет на политику страны. Внутри этих групп очень много стигматизированных людей, их выделяют постоянно, но не все стигмы положительные. И «развешивание ярлыков» в одной группе влияет на самоидентификацию в другой.

Досуг современной молодежи с позиции Ю. Хабермаса

Ю. Хабермас выделяет несколько идеальных типов социального действия это драматургическое, нормативное, телеологическое, коммуникативное. Драматургическое это когда участники публичного взаимодействия выражают и представляют самих себя Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие: пер. с нем. СПб.: Наука, 2000. С. 320-325.. Сюда можно отнести когда люди предлагают свои места куда можно отправиться на отдых или что с собой взять необходимое. Нормативное - это ориентация на сложившуюся систему норм и ценностей Там же.. К примеру, эта такая социальная ситуация, в которой наличные стандарты поведения развивают общие интересы у участвующих. Телеологический тип социального действия - это когда актор достигает цели, надлежащим образом применяя подходящие средства. К примеру, для тог чтоб поехать на природу, нужна машина или автобус и актор занимается этим. Он выполняет такую цель, как доставить своих друзей на место отдыха. Коммуникативное действие, это такое действие, которое, ориентированно на достижение взаимопонимания и согласия Там же.. Т.е. для того чтоб хорошо провести время с друзьями нужно думать и предлагать, людям с которыми человек отправляется на отдых свои идеи и мысли по поводу поездки.

Понятие «жизненный мир» - Lebenswelt, которое определяется как «мир действия, общий нам с другими людьми», составляющий основание жизненного опыта индивида, было введено Ю. Хабермасом в его теории коммуникативного действия. Основной проблемой и спецификой современности, согласно Ю. Хабермасу, является разъединение системы и жизненного мира, выражающееся в процессе овеществления современных жизненных миров и все большей их провинциализации. Жизненный мир становится достоянием частной жизни и выпадает из социальной системы, включающей в себя деньги и власть Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М.: Наука, 1992. С.164.

Ю. Хабермас выделяет два основных типа действий: 1)инструментальное действие; 2)коммуникативное действие. Под коммуникативным действием Ю. Хабермас понимает такое взаимодействие, по крайней мере, двух индивидов, которое упорядочивается согласно нормам, принимаемым за обязательные. Коммуникативное действие предполагает координацию тех усилий людей, которые направлены именно на взаимопонимание действующих индивидов Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия (фрагменты)//Личность. Культура. Общество. - 2003.- N 1-2. - С. 255.. И инструментальное действие отвечает такому подходу к человеческому действию, когда предметные, инструментальные, прагматические критерии выдвигаются на первый план, а социальные контекст и координаты как бы выносятся за скобки. Что же касается "собственно стратегического" действия, то оно как раз выдвигает в центр социальное взаимодействие людей, однако смотрит на них с точки зрения эффективности действия, процессов решения и рационального выбора Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000 - С. 112..

«Для коллективного сознания крайне необходима живительная сила ритуального возвращения к истокам, которая гарантирует, как это показал Дюркгейм, социальную солидарность; но в равной мере необходима и явная видимость свойства возвращения к истокам, от которых должен бежать член социального коллектива, вырастающего из родства общины, формируясь в Я. Таким образом, силы и власть корней, истоков пытаются перехитрить и обожествить практически в одно и то же время. В древней истории субъективности эти силы представляют собой первую ступень просвещения (DA, 60)». Общество всегда опирается на прошлое, на опыт полученный предками, и передаёт подрастающему поколению свои традиции, устои, жизненные принципы и т.д. Но одновременно с этим люди ищут, как избавится он них, создать новые традиции или устои и передать дальше именно их. Таким образом общество двигается вперёд, развиваясь и обретая новые жизненные позиции.

Досуг современной молодежи с позиции А. Турена

студенческий молодежь досуг социальный

Социолог А. Турен считал, что свойство социального действия заключается в том, что оно всегда анализируется в терминах неравных социальных отношений (власть, господство, влияние, авторитет). Но социальные отношения никогда не остаются полностью «открытыми», уже было сказано, что они закрываются, трансформируются в социальный порядок, поддерживаемый агентами социального и культурного контроля и, в конечном счете, государственной властью. Этот социальный порядок может также войти в кризис, особенно когда его стабильность противостоит изменениям окружающей среды, так что к областям социального действия и порядка добавляется область кризиса. Наконец, в одном и том же типе общества, в данном случае индустриальном, социальные отношения и формы порядка находятся постоянно в изменении Цит. по: Турен А. Социология действия//Возвращение человека действующего. Очерк социологии. Вторая часть. / Пер. с нем. Е. Самарской, 1998. С. 92-97..

А. Турен считает общим для всех новых социальных движений: приоритет коммуникации в противоположность информации как концентрированной целесообразности. Социальные движения, по мнению А. Турена, заменяют также классы, становясь социальными деятелями современности. А. Турен констатирует спад революционного мышления либо его деградацию до терроризма и возврат к утилитаризму, который он считает «точкой отсчета в системе координат социологического мышления». Социальное мышление разрушает само себя, и основным вопросом социологического мышления становится вопрос: «После того как больше не существует трансцендентных принципов легитимации общественного порядка, может ли быть социальная жизнь чем-то иным, чем сплетением интересов, монетарных отношений обмена, стратегий власти, способов обогащения и развлечения?» Сам А. Турен, уже видит проблески обновления социальной жизни и вместе с ней социологического мышления, которое преодолевает длительный и разносторонний кризис мышления, сопровождающий кризис разложения индустриального общества; это мышление основывается на отказе от претензий на господство и на рационалистской концепции модернизации, которая до сих пор сопутствовала социологии. «Уже больше нет времени на то, чтобы погружаться в кризис и интерпретировать наблюдаемые изменения в категориях кризиса: от нас требуется понимание социальной реальности и воздействие на нее, которое производит коренные изменения и свободно от влияния старых систем интерпретации» Touraine A. Production de la societe. Paris, 1973.P. 11..

«Немецкая молодежь, полная ненависти к нацистскому государству и враждебности к молчанию старших в послевоенный период, массово участвует в пацифистском движении, имеющем разные значения, но, несомненно, выражающем глубокий кризис, поразивший сегодня национальное государство». Молодое поколение учится на ошибках прошлого, но иногда оно слишком зацикливается на одном событии и пытается самовыразиться, показать, что оно за или против этого события, этим молодёжь показывает, что в государстве назревает кризис из-за событий которые уже прошли, но оставили глубокий след в истории. То, что делают они, нельзя назвать правильным или неправильным, это естественная реакция общества на сильное потрясение, но нужно понимать, что подобное должно быть «в меру» и это нужно контролировать, так как если оставить это на самотёк, могут быть очень неприятные последствия для следующих поколений в этом государстве, ведь все действия отразятся на них.

Размещено на Allbest.ru