Основы социологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Социология религии

Социология религии -- дисциплина, исследующая взаимоотношения между религией и социальной действительностью. Социологи выделяют три основных типа социологии религии: исследование религии как важного аспекта социальной деятельности; исследование отношений между религией и др. областями социальной жизни (экономикой, политикой); исследование религиозных организаций и движений.

Социология религии -- одна из отраслей социологической науки и, вместе с тем, важный раздел религиоведения. Таким образом, социологии религии присущ междисциплинарный статус. Эта дисциплина не судит, есть ли Бог, какая религия лучше и истинней (этим занимаются философы и богословы). Профессиональный социолог, независимо от своего субъективного отношения к религии, стремится получить о ней объективную информацию, не сбиваясь ни на критиканство, ни на апологию. Его реальный вклад в науку в решающей степени определяется мерой его интеллектуальной честности и идеологической нейтральности. Сказанное, разумеется, не означает, что следует отбросить информацию так называемой «церковной социологии», ангажированной той или иной конфессией. После определенного переосмысления и «деидеологизации» подобная информация обретает научную ценность.

В трудах «крестного отца» и родоначальника социологии О. Конта (1798--1857) уже содержалось немало идей, определивших последующее становление в лоне этой науки описываемой нами социологии религии. Значимый для этой отрасли знания теоретический вклад содержится в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса, многосторонне проанализировавших социальную природу и назначение религии.

Однако как относительно самостоятельная научная дисциплина социология религии формируется лишь к началу ХХ в. Чаще всего ее основоположником называют Э. Дюркгейма (1858--1917). В его классическом труде «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912 г.) религия рассматривается как фактор социальной интеграции, «органической солидарности» общества. По сути, в этом сочинении впервые проясняются границы предмета социологии религии, обозначаются ее методы (прежде всего, структурно-функциональный подход) и направления конкретно-социологического анализа религии.

Хотя социологии религии принадлежит к молодым наукам, сама проблематика отношений религии и общества гораздо старше, и можно говорить о предыстории этой дисциплины. Вопросы о жизни, любви, смерти и т.д. принадлежат к таким, которые в религиозном плане человек продумывает очень рано в контексте не только собственной жизни, но и жизни сообщества. Начиная с 18 в. философы, историки, антропологи предпринимают социологическое исследование религии. О. Конт в своей известной теории трех стадий генезиса относит теологическую стадию к детству. На этой стадии все вещи рассматриваются как результат воздействия сверхъестественных агентов. Эволюционистский подход к религии продолжают Г. Спенсер и Э. Тейлор, предпринявшие попытки проследить развитие религии от анимизма через политеизм к монотеизму. Предварительным этапом социологии религии можно считать марксистские попытки обосновывать каузальную зависимость религии от общества. Религия здесь выступала как орудие в политико-экономической борьбе или предварительная стадия в политическом развитии, отживающая с достижением политической зрелости.

Начало собственно социологических исследований религии связывают с именами Э. Трёльча, Э. Дюркгейма и М. Вебера. Трёльч сочетал деятельность протестантского теолога либерального направления с социологическими исследованиями. Не считая возможным полностью объяснить религиозные феномены в рамках социологии, он исследовал христианство как одну из мировых религий. Человек априорно религиозен, хотя при этом ни одному проявлению религиозной жизни мы не можем приписать качества абсолютности. В работе «Социальные учения христианских церквей» (1912) разработана типология религиозных групп, показано, что и религиозная догматика, и религиозная этика историчны, складываются под влиянием социально-экономических условий своего времени. Для Трёльча важно показать и обратное влияние -- как та или иная религиозная идея, претворенная в церковной организации, формирует нормы жизни общества.

Дюркгейм исследует религию как реальность саму по себе. Религиозные представления и символы не являются иллюзиями; они конституируют общество, они существуют в сознании индивида для того, чтобы препятствовать эгоцентрическим импульсам и дисциплинировать его, давая возможность объективно относиться к внешней реальности. Религиозные представления с их способностью управлять и контролировать личные мотивации -- это то, что делает общество возможным. Дюркгейм подчеркивает огромное значение религиозной деятельности для стимулирования позитивного участия индивида в социальной жизни.

Вебера считают подлинным отцом социологии религии.

Интерес Вебера в изучении многообразной человеческой действительности, истории и культуры сосредоточен на объяснении человеческого поведения как осмысленной деятельности. Поведение, направленное на достижение той или иной цели или сопоставимое с ценностью (например верность обязательству), Вебер называл рациональным. Предложение о рациональном характере социального действия связано у Вебера с понятием идеальных типов (аскетизм, мистика, магия, церковь, секта и др.), которые нужны для того чтобы соизмерить и сравнить с ними то или иное изучаемое явление.

Дело социальной науки, как ее понимает Вебер, заключается именно в том, чтобы выявить важнейшие типы смыслов - выбираемых людьми жизненных установок, способов рационализации человеческого поведения и определения ими направлений культурно-исторической жизни человечества во всем ее многообразии. Изучение религиозной мотивации социальной жизни для Вебера было важно не только потому, что давало возможность объяснить роль религии в историческом развитии. Оно подтверждало исходный принцип веберовского понимания общества, согласно которому все общественные институты, структуры, формы поведения регулируются смыслом, которым их наделяют люди.

1. Вебер исходил из того, что религия обладает мощным потенциалом, воздействия на человеческую деятельность, рассматривать ее прежде всего как фактор социально изменения.

2. Второе важное направление исследований Вебера - анализ процесса «расколдования» мира, секуляризации, процесса, благодаря которому из отношения «цель - средство» уясняются элементы магической практики, уступая «целе-рациональным», ориентированным на успех средствам «действиям направленным на подчинение человеку».

3. Еще одна тема, разработанная Вебером совместно с Трельчем, - дихотомия «церковь-секта» типология религиозных организаций.

Новое направление в социологии религии разработано в трудах Г. ле Браса, для которого важную роль играет применение эмпирических социологических исследований, включая социографию и статистический анализ, в практической церковной работе. Религия практически отождествляется с христианством, а христианство с церковью. Это направление можно охарактеризовать как церковную социологию, для которой характерен не академический интерес к взаимоотношениям религии и общества, но выбор тематики и методов работы, исходящий из религиозной проблематики современности. Анализ социорелигиозных изменений в контексте тождества религии, церкви и христианства приводит церковную социологию к исследованию проблемы секуляризации. Чаще всего этот процесс оценивается негативно: как «полнейшая десакрализация», «исчезновение священного в индустриальном обществе».

Американская социология религии (Т. Парсонс, Р. Мертон) развивалась под влиянием работ Вебера. Мертон в своей работе, посвященной англ. науке 17 в., показал, что веберовское исследование взаимосвязи протестантизма и капитализма остается плодотворным для социологии, если взаимоотношение религии и хозяйства рассматривать как небольшую часть широкого комплекса вопросов, охватывающих искусство, право, науку и др. продукты человеческой мысли и деятельности. Тем самым Мертон, исследуя науку, технику и общество Англии 17 в., соединил С.р. и социологию науки. Парсонс построил структурно-функциональную теорию общества. Религия выполняет здесь стабилизирующую функцию в интеграции социальных систем. В концепции П. Берка также реализуется функционалистский подход к религии. Религия сводится к сумме некоторых видов исторической деятельности, объединенных общими функциями. Эти функции представляют собой интерпретацию бытия и указание смысла человеческого существования.

2. Что такое манипуляция общественным сознанием, и какие технологии манипулирования сознанием в современной политике применяются?

Манипуляция может иметь области применения в политической системе, экономике, религии - во всех важнейших областях общественного бытия. Манипуляция сознанием - это сложный социокультурный феномен, метод социального управления людьми с помощью средств манипуляции. На протяжении истории человечества и человеческих отношений манипуляция обществом выступала в качестве регулятора общественных отношений.

Манипуляция связана с целенаправленным воздействием на кого-либо для достижения заранее спланированных результатов. Роль и значение манипуляции стали осознаваться в результате широкого использования политических технологий и благодаря изучению так называемого "массового общества" и "массового сознания"

Человек как существо общественное постоянно находится во взаимодействии с другими людьми. Во всех областях, где происходит коммуникация, можно столкнуться с явлением манипуляции, в том числе и в сфере политической жизни. Политика - один из важных элементов функционирования современного общества, который призван обеспечивать устойчивость социальных процессов, регулируя взаимоотношения людей в социуме. Однако в процессе этого регулирования большое место занимают технологии манипуляции.

Под манипулированием человеком в большинстве случаев следует понимать своеобразное психическое воздействие, которое осуществляется тайно, а следовательно, во вред тем, на кого оно направлено.

Признаки манипулятивного воздействия:

* направлено не на сознание, а на подсознательную сферу;

* методом воздействия является не убеждение, которое возможно лишь на рациональной основе, а «внедрение» реакции на событие или объект;

* определяющий фактор воздействия -- не сообщаемая информация, а характер ее подачи;

* протекает незаметно для тех, на кого направлено. Существует два направления в изучении и оценке технологий манипулирования и использования их в политике.

1. Апологетическое направление. Сторонники этого подхода анализируют манипулирование как неизбежный, необходимый способ управления сознанием и поведением масс в условиях современного общества и стремятся оправдать его.

2. Социально-критическое направление. Его представители считают, что манипулирование -- это «тихое» и незаметное насилие, которое осуществляется над личностью. Однако даже представители этого подхода предпочитают не обсуждать некоторые вопросы, например такие: в чьих интересах осуществляется манипулирование? Какие социальные субъекты подвергаются этой специфической форме воздействия, а какие защищены от нее? Кто выступает заказчиком и направляет процесс?

Цель манипулирования -- формирование обывателя, конформиста и массового потребителя. Его основные социальные функции: а) подчинение человека власти; б) организация населения для действий, необходимых власти и одобряемых ею; в) иллюзорная компенсация реально не удовлетворяемых потребностей в политическом участии и др.

Средства массовой коммуникации выступают основной силой, главным каналом манипулирования. Формируется «четвертая власть» -- никем не избранная, обществу не подконтрольная и перед обществом не отчитывающаяся за результаты своей деятельности.

Главная задача политического манипулирования -- создание политических стереотипов и имиджей.

Стереотип -- упрощенный, схематизированный образ социальных объектов или событий, обладающий значительной устойчивостью. В более широком смысле под стереотипом понимается традиционный, привычный образ мыслей, восприятия и действий.

Сознательно сформированные средствами массовой информации политические стереотипы выступают основой ориентации различных социальных субъектов в сфере политики.

Политический имидж -- образ политического субъекта или политического события, созданный искусственно с целью получения необходимой манипулятору поведенческой реакции.

Методологические направления в манипулировании.

Иррациональное направление опирается на приоритет чувственного восприятия над рациональным (общество подавляет личность, но молодым свойственны максимализм, резкость оценок, обостренное восприятие несправедливости, возбудимость, повышенная самооценка).

Стереотипное направление базируется на формировании устойчивых и крайне упрощенных представлений об окружающем мире (молодых отличает склонность к «черно-белому» мышлению, следование принципу «или -- или», консервативное обучение вырабатывает привычку к классификации).

Акселеративное направление опирается на потребность в интенсивной информации вследствие ускорения развития (обеспечивается интенсивный и разнообразный поток информации, который физически невозможно освоить интеллектуально, формируется псевдоинформированность).

«60 на 40». Для формирования у получателя информации нужной подсознательной реакции необходимо, чтобы только 60 % информации открыто «работало» на требуемый конечный результат, а 40 % ее как бы «свидетельствовало против» необходимого вывода. Так достигается эффект видимой объективности информации, а значит, «ненавязанности» и самостоятельности выводов.

Занимательность. Информация должна привлекать внимание, но не побуждать серьезно мыслить; политическая борьба подается подобно спортивному зрелищу.

Опора на «эффект привыкания». То, что становится привычным, переходит из сферы сознания в сферу подсознательного и уже не контролируется разумом.

Опора на эффект «чистой доски». Экспериментальным путем психологи неоднократно подтверждали вывод о том, что информация, получаемая впервые, крайне легко «проглатывается» и необычайно прочно «застревает» в памяти.

Нагнетание обстановки страха и неуверенности. В состоянии страха человек нуждается в помощи и легче принимает «авторитетные мнения».

Высокая эффективность применения технологий политического манипулирования в современной России обусловлена следующими факторами:

* традиционным для российской культуры высоким доверием к печатному слову и средствам массовой коммуникации в целом;

* утратой прежних и отсутствием новых политических и моральных ценностей (дезориентированность приводит к тому, что люди вынуждены ориентироваться в каждой ситуации особо);

* отсутствием у широких масс населения политического опыта участия в демократическом процессе;

* беззастенчивостью напора манипуляторов, отсутствием альтернативных источников информации;

* умелым использованием манипуляторами слабостей молодежи, заигрыванием с ней, противопоставлением опыта молодых всему предшествующему политическому опыту, оцениваемому как катастрофический.

социология религия манипулирование сознание

Список использованной литературы

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

2. Баранников В.П., Л.Ф. Матронина. Динамика религиозности в информационном обществе. Журнал "Социс", 5-е издание, 2004

3. Березкина О.П. Социально-психологическое воздействие СМИ: учеб. пособие для студентов вузов / О.П. Березкина М.: Академия, 2009.

4. Box И. Социология религии // Социология религии: классические подходы. Хрестоматия. Научная редакция и составление М.П. Гапочки и Ю.А. Кимелева. М., 1994.

5. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избранное. М, 1990.

6. Владимирова M.Б. Трансформация массового сознания под воздействием СМИ (на примере российского телевидения): монография / М. Б. Владимирова М.: Флинта, 2011.

7. Жеребятьев М., Феррони В. Феномен новых религиозных движений. - Москва: Наука, 1995.

8. Классики мирового религиоведения. Антология. М.: Канон, 1996.

9. Колесникова Г.И. Социальный механизм манипуляции сознанием личности / Г.И. Колесникова; Федер. гос. авт. образов. учреждение высш. проф. образования "Юж. федер. ун-т" Ростов н/Д: Изд-во Юж. федер. ун-та, 2010.

10. Мечковская Н.Б. Язык и религия. М.: ФАИР. 1998.

Размещено на Allbest.ru