Социологические взгляды на развитие общества и личности казахских мыслителей Ш. Уалиханова, Абая Кунанбаева, Алихан Букеханова

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

Тема: Социологические взгляды на развитие общества и личности казахских мыслителей Ш. Уалиханова, Абая Кунанбаева, Алихан Букеханов

г.Актау, 2016 год

Оглавление

Введение

Социологические взгляды представителей казахского просвещения.

Ч. Валиханов и его социально-политические взгляды

И. Алтынсарин и Абай в борьбе за социальный прогресс казахского общества.

Заключение

Список литературы

Введение

Социальные идеи и учения казахского народа имеют давнюю традицию, восходящую к самой древности. История развития социологии в Казахстане в полном объеме еще не изучена, это предмет историко-социальных исследований недалекого будущего. Социальная жизнь древнетюркской общины строилась на многоступенчатой системе подчинения, где власть принадлежит хану. Одним из видных мыслителей своего времени является Жусуп Баласагуни: большое внимание уделяет вопросам, способам и методам управления. Государством, общественно-политическим положениям и законам, с помощью которых регулируются взаимоотношения между людьми.

Большое влияние на формирование социальных взглядов казахской интеллигенции сыграл присоединение Казахстана к России в 30-40 -е годы ХVIII в.. Среди европейски образованных ученых особо блистают имена Ч.Валиханова, С. Бабаджанова, И. Алтынсарина и самородка казахской культуры Абая. После революции 1917 года в России происходит и размежевание в социальных взглядах казахской интеллигенции. Казахская либерально-демократической интеллигенция представлена в лице А. Букейханова, А. Байтурсынова, М. Дулатова и др.

В настоящее время в нашей стране состоялась институционализация социологии. В ведущих вузах Казахстана открыты кафедры и подготовлены сотни специалистов. В последние десять лет защищено несколько десятковдокторских и кандидатских диссертаций. Открылся ряд частных исследовательских структур. Произошла определенная дифференциация отраслей социологии. Значительный вклад в развитие отечественной социологии внесли такие ученые как М. Аженов, Г. Акмагамбетов, Н. Аитов, И. Айтимбет, Б. Бектурганова, К. Биекенов, К. Габдуллина, Л. Гуревич, С. Жусупов, С. Оспанов, А. Рогачев, А. Рузанов, З. Шпукенова и другие.

В трудах казахстанских социологов затрагиваются различные проблемы современного общества.

Среди них особое место занимают труды по социальной структуре и социальной стратификации доктора философских наук, профессора М.С. Аженова. Автор в монографии «Социальная стратификация в Республике Казахстан», пишет, что в стратификационном процессе, который проистекает в нынешнем Казахстане, не играет никакой роли, принадлежность к какому-то этносу. Главные признаки углубляющейся дифференциации в казахстанском обществе - это доход и власть.

Спецификой развития социологии в нашей стране является то, что на первом этапе ею занимались в основном специалисты в области социальной философии. Это отражало общее состояние в бывшем СССР. Потребность в серьезной теоретической разработке таких важнейших социологических проблем, как социальная структура общества, этнические отношения, механизмы самоидентификации, культурная фрагментация общества, бедность и транзитность весьма велика. Именно теории среднего уровня остаются слабым местом казахстанской социологии.

Формирование социологической мысли в Казахстане

Формирование и развитие социальной мысли Казахстана рассматривалось в казахстанской науке в контексте со специфическими формами общественного и социального бытия, мировоззрения, систем социальных ценностей казахского народа. Данной проблеме посвящены работы казахстанских ученых: А.А. Атишева, С.С. Бейсембиева, О.А. Сегизбаева, М.С. Бурабаева, С.З. Зиманова. Рассматриваяисторические корни мировоззрения казахской интеллигенции, М.С. Бурабаев и О.А. Сегизбаев пишут: «Три источника питали казахскую общественную мысль XVIII-XIX вв.: устное народное творчество и самобытная культура казахов; русская материалистическая философия и ее демократическая культура и через нее достижения мировой философской мысли». Указывая на объективные условия формирования социально-политических учений XIX -- начала XX века, ученые обращают внимание на следующие факторы:

духовный подъем -- культура, история, естествознание, литература переживают свой расцвет, а также отмечается подъем политического и социального сознания народа на качественно новый уровень;

социально-политическое развитие -- колониальная политика царизма в Казахстане приводит к трансформации традиционной формы общественной структуры посредством административных, судебных норм.

В конце XIX века в общественной мысли Казахстана формируется казахское просветительство, яркими представителями которого явились Абай Кунанбаев, Ыбрай Алтынсарин, Чокан Валиханов, Щакарим Кудайбердыулы. Философское наследие казахского просветительства получило широкое изучение в казахстанской науке. По данным проблемам изданы труды, монографии, статьи, написаны кандидатские и докторские диссертации. Одной из таких работ является кандидатская диссертация Р. Джунушева, где выделяются два периода казахского просвещения:

Классический, который берет начало от Валиханова, Кунанбаева и Алтынсарина;

Развитое просвещение, представителями которого являются М. Сералин, С. Торайгыров, С. Донентаев.

С. 3. Зиманов отмечает, что процесс развития просветительства проходит поэтапно -- от пропаганды образования до требований политической свободы и борьбы за ее достижения. Вместе с тем, давая оценку просветительству, авторы пишут, что возникшая на той или иной национальной «почве» всякая идеология просвещения является по существусвоему интернациональной, прежде всего потому, что ставит не собственно национальные, а социальные и в этом смысле наднациональные проблемы, то есть кардинальные социальные проблемы эпохи становления буржуазных общественных отношений. «Деятельность казахских мыслителей XIX века была направлена на решение общепросветительских, социологических проблем через призму экономических, социально-политических и духовных условий своей страны».

Рассматривая становление социологических взглядов в Казахстане, исследователи считают, что во второй половине XIX -- начале XX в. в сознании и познавательной деятельности казахских мыслителей имели место социологические воззрения. Данная позиция рассматривается в статье К. Жумакасовой. Автор считает, что процесс становления социологических взглядов в Казахстане проходил параллельно с формированием социологии как науки в Западной Европе. Автор делит теоретическое наследие казахских мыслителей на три направления. Первое направление связано с трудами и деятельностью Ыбрая Алтынсарина, Шакарима Кудайбердиева, Ахмета Байтурсынова в области социологии знания (образования). Они ставили своей целью пропаганду знаний, их социальную значимость и ценность. Ыбрай Алтынсарин подходил к данной проблеме с позиции возрастной психологии, что придает его наследию особую значимость.

Второе направление связано с познанием, познавательной деятельностью, познавательной активностью и связью их развития с конкретной деятельностью определенных социальных институтов. В этот период было положено начало открытию школ в казахской степи, начался процесс институционализации системы образования в обществе, напрямую связанный с деятельностью Ыбрая Алтынсарина. Особенность его просветительской деятельности состоит в том, что он не ограничился открытием школ, он разработал дидактические принципы обучения, основал инспекторский контроль и многое сделал для подготовки учителей.

Третье направление занималось изучением ответа на вопрос: «Как человек познает мир». Социология образования рассматривает некоторые аспекты этой проблемы в качестве предмета своих исследований. С этой позиции работа Шакарима «Три истины» представлена автором статьи как инструмент исследования.

В классическом казахском просветительстве выделяются следующие блоки проблем:

-- человек, его социальная сущность;

-- знание, образование, наука;

-- система социокультурных ценностей;

-- социоэкономическая и политическая деятельность индивида как механизмы, способы и возможности человеческого общества.

Центральной фигурой исследований был и остается человек, его природа. Не только отдельный человек, но и общество, социальная действительность оценивались казахскими просветителями, исходя из природы человека. Достоинства или недостатки общественного устройства определялись соответствием или несоответствием данного социального организма основным свойствам человека, его природе. Общество, сущность которого противоречит сущности человека, должно преобразовываться разумом. Доминантой общественного прогресса выступает человек как существо социальное и в то же время с духовным началом.

Осмыслению человеческой природы, его социальной сущности посвящено практически все творчество Абая. Мыслитель подчеркивает социальность человеческой сущности, уподобляя одиночество смерти личности. Здесь мысли Абая перекликаются с мнением А. Тойнби, который считает, что чисто индивидуалистическое «я», или просто индивидуум, является голой абстракцией. Ибо «я» реализуется и осознается не в одиночестве, индивидуальной изолированности и замкнутости, а в обществе, среди других людей, с которыми оно взаимодействует, общаясь. По Абаю, личность -- это зеркало общества и общественных отношений. Он говорит: «Человек -- дитя своего времени. Если он плох, в этом виноваты его современники». представителей казахского просвещения

Ч. Валиханов и его социально-политические взгляды

Ч. Валиханов -- одна из замечательных личностей в среде казахского народа в дореволюционный период, просветитель-демократ, путешественник, этнограф, филолог. Появление на исторической арене Ч. Валиханова, как всестороннего ученого и передового человека совпало с важным этапом истории казахского народа -- оживлением развития производительных сил Казахстана и углублением его столетнего экономического и культурного общения с Россией. Чокан Валиханов (полное его имя Мухаммед-Ханафия, Чокан -- прозвище, данное матерью) родился в ноябре 1835 года в урочище Кушмурун Кокшетауской (ныне -- Северо-Казахстанской) области, в семье старшего султана -- правителя Шынгыса Валиханова, впоследствии получившего чин полковника, одного из влиятельных, образованных для своего времени людей. После получения первоначального обучения в ауле, Чокан в 1847-1853 годах учился в Сибирском кадетском корпусе в Омске, где Валиханов проявил способности в изучении географии, истории, литературы. Он много и вдумчиво читает, как отмечается в ряде воспоминаний современников. Уже тогда он записывал произведения казахского фольклора, изучал историческую топографию некоторых районов Степи, делал чертежи и зарисовки архитектурных памятников. В конце 1859-1861 годов Ч. Валиханов жил в Петербурге, где работал в высшем военном учреждении -- Генеральном штабе, Азиатском департаменте Министерства иностранных дел, Русском географическом обществе, членом которого он был избран в 1857 году, слушал лекции в Петербургском университете. Он работал над составлением и изданием карт Средней Азии и Восточного Туркестана, принимал участие в подготовке к изданию трудов ученого К. Риттера, обобщал материалы по географии, этнографии, истории Средней Азии и Казахстана, читал лекции о Восточном Туркестане, Тянь-Шане, Киргизии. Повседневно общаясь с русскими учеными и писателями, Чокан пробуждал у них интерес к Средней Азии и Казахстану, способствовал укреплению дружеского расположения к народам этих. Всё это имело большое значение для формирования общественно-политических взглядов Валиханова.

Считая невежество одной из главных причин политической пассивности народа, а также важнейшей причиной его бедственного положения, Валиханов полагал, что не революция, к которой народ не подготовлен, а просвещение, истинные знания могут служить тем оружием, широкое распространение которого неизбежно должно повлечь за собой освобождение народа.

Ч.Валиханов дал достаточно глубокое обоснование своей концепции предметной области политики и права, концепции, которая значительно отличалась от всех существовавших до неё и появившихся после неё. Согласно Ч.Валиханову политика - это власть и способы её устройства. Власть является функцией правительства, структура и содержание деятельности которого всецело определяется господствующими социальными силами. Правительство всюду олицетворяет государство. Не может быть государства без правительства, которое, и призвано претворять в жизнь государственную политику.

Колониальный характер государства сразу же предопределяет собой правительственную систему колониального или зависимого государства. Он даёт подробный и блестящий анализ только одной китайской системы колониального управления. И этот анализ показывает, насколько глубоко он знал и понимал прогрессивные политические и правовые учения и теории своего времени и умел творчески применять и развивать их в соответствии с конкретными исследованиями конкретной ситуации.

В разделе «Правительственная система и политическое состояние края» своего фундаментального труда «О состоянии Алтышара и Шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии) в 1858-1859 гг.» он пишет: «Восточный Туркестан как часть Китайской империи подлежит ведомству Западного края, следовательно, илийского цзянь-цзуня».

Духовенство, проникающее в Казахстан, отмечал просветитель, сознательно сеет и поддерживает невежество народа в своих корыстных целях, зная очень хорошо, что невежественный и суеверный народ легче поддаётся ограблению, чем народ просвящённый. Крайнее возмущение Ч.Валиханова вызывало то обстоятельство, что мусульманское духовенство, будучи само совершенно невежественным, сосредотачивало в своих руках всё дело народного образования.

Анализ философских произведений Ч. Валиханова позволяет утверждать, что его материализм был не стихийным, а вполне осознанным, продуманным материализмом. Он базировался не только на здравом смысле и трезвой оценке явлений природы, но и на превосходном знании им материалистической теории передовых философов того времени, особенно материалистического учения русских революционных демократов. Сознание Ч.Валиханов рассматривает как отражение в голове человека окружающей его действительности. Сознание не обладает самостоятельным существованием, его существование обусловлено воздействием на человека вне человека существующей природы. Более того, он отстаивает идею единства человеческого духа и тела. Только спиртуалисты, т.е. идеалисты-мистики, скатывающиеся к религии, могут отрывать дух человека от его тела. Но подлинная наука не имеет ничего общего со спиртуализмом. Она должна исходить и исходит из идеи единства человека, по той простой причине, что сознание человека, его дух не существует вне природы, вне его тела и может быть объяснён только путём изучения природы, тела человека («Записка о судебной форме»). Он был твёрдо убеждён в том, что познание законов развития природы и общества станет вполне доступным для просвещённого человека, свободного от предрассудков и основывающего свои действия не на вере, а на пытливом исследовании фактов самой действительности. Сам он был глубоко убеждённым материалистом и атеистом. Вся его ожесточённая борьба против религии, а также его кипучая деятельность не оставляют никакого места для сомнения в этом. Опровергая религиозные заблуждения, просветитель выступает страстным защитником научного знания. Философский материализм был той питательной почвой, на которой только и могла вырасти разработанная Ч,Валихановым прогрессивная программа политического и социального преобразования Казахстана. Основные черты материалистической теории казахского просветителя были обусловлены уровнем развития естествознания той эпохи, влиянием на него передовой философии русской революционной демократии и общим просветительским духом той творческой мысли, которой он придерживался. В своём философском учении Ч.Валиханов исходил из безусловного признания первичности материи, природы и вторичности сознания духа. Материя рассматривалась им как извечная основа «бесконечной вечной и разнообразной природы или Вселенной», тогда как сознание, «внутренний мир» человека есть идеальное отражение в его голове внешнего, видимого, предметного мира. Ч.Валиханов становится на путь признания того, что исторические события не являются результатом случайного переплетения обстоятельств, а, что в их основе лежит некая общая закономерность.

И. Алтынсарин и Абай в борьбе за социальный прогресс казахского общества

Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин (1842-1889) - выдающийся казахский просветитель и демократ. По своим политическим убеждениям он был сторонником народного самоуправления, но решительно отказывался от идеи социализма, возможно потому, что идея социализма в его русском окружении и, тем более, в административных кругах, с которыми ему приходилось постоянно сталкиваться, была совершенно неприемлема и считалась чем-то губительным для существования общества.

И.Алтынсарин внёс значительный вклад в дело борьбы против религии, особенно против ислама. Однако его антирелигиозная деятельность не носила такого боевого характера как антирелигиозная деятельность Ч.Валиханова.

Требуя от правительства организации школ в казахской степи, И.Алтынсарин считал что эти школы должны быть противопоставлены религиозным и, противодействуя распространению религиозных взглядов, давать знания об окружающих человека предметах и явлениях мира. С его точки зрения, только светское образование может обеспечить экономическое и нравственно развитие народа. Это во-первых. Во-вторых, только светское образование может стать рассадником практического, иначе говоря, материалистического взгляда на предметы окружающего мира. И в-третьих, религиозные предрассудки вредят «народному развитию», тормозят общественный прогресс. Эти идеи казахского просветителя перекликаются с идеями лучших представителей прогрессивной мысли той эпохи. Но он не ограничивается утверждением ставших к тому времени уже общеизвестными и широко распространёнными среди передовых слоёв общества истин о вредоносном характере религии, но и стремится вскрыть несостоятельность религиозного мировоззрения, противопоставить религии научные взгляды. Само знание рассматривается И.Алтынсариным исключительно как знание о вещах, предметах и явлениях природы. Знание имеет своим объектом естественный мир, а не сверхъестественный дух. Поэтому и достигается оно не сверхъестественным путём, является не божественным, а человеческим знанием. Он ограничился лишь выражением глубокого убеждения в познаваемости законов внешнего мир, веры в могущество человеческого разума, непреодолимую силу просвещения, а также рядом кратких замечаний о сущности познания. Основополагающим принципом при решении просветителем общих вопросов познания было познание им безусловной реальности объективного мира.

Всю свою жизнь Алтынсарин посвятил просвещению родного народа. «Народ казахский сам по себе представляет благодатную почву для образования»,-- писал он. Алтынсарину как просветителю присущ культ знания и вера во всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой индивидуальности.

При решении основного мировоззренческого вопроса И.Алтынсарин встал на позиции деизма, в своё время распространенного среди борцов против феодального строя, и выступил как мыслитель, который, отстаивая материалистические взгляды на мир, в то же время, допускал непоследовательность, отклонения в сторону религии. С позиции деизма просветитель стремился преодолеть невежество и отсталость своего народа и с этих позиций он боролся против реакционных классов патриархально-феодального казахского общества.

Ибрай Алтынсарин ввел в оборот целый пласт нравственно-публицистических категорий жизни казахского общества, попытался осмыслить их и дать необходимую оценку. Его эпистолярная публицистика предстает ключом к современной нравственно-педагогической публицистике страны. Изучение двух исторических формаций даст возможность нового творческого развития казахстанской журналистики, корни которой некогда были искусственно отделены от ее истоков. Наша задача - вернуть их всей нации.

Абай Кунанбаев - выдающийся поэт и мыслитель, великий зачинатель культуры, достойной бессмертия. Абай не только сумел освоить идеи устного творчества своего родного народа, классического наследия культуры Востока, России и Европы, но и сумел переработать их в духе требований своего времени и в соответствии с окружающей его действительностью. Абай Кунанбаев выходец из среды знатных степных феодалов, он всю жизнь провёл в борьбе за интересы казахской бедноты, народных масс, влачащих жалкое существование по воле царского самодержавия и тех социальных сил, которые поддерживали его и пользовались его поддержкой на окраинах русской империи. Абай был врагом эксплуататоров и радетелем трудящихся.

Борьба за дружбу народов, которую в своё время начали прогрессивные мыслители прошлого, в их числе Абай Кунанбаев, отражала собой объектную тенденцию интеграции всех наций и народностей мира в процессе их исторического прогресса.

Вместе с тем следует отметить, что гуманист Абай, резко бичуя своих современников за антиобщественные, безнравственные поступки, винит в них местных правителей -- волостных и биев, которые не только не слушаются добрых советов и наставлений, но и сами разжигают низменные страсти, винит богачей, которые считают, что «все можно купить за скот», что «честь, бесчестье, разум, наука, вера, народ для них не дороже скота».

Характерно его собственное признание: «А если бы не любил, то не разговаривал, бы с сородичами, не советовался, не доверял бы им свои сокровенные мысли». В то же время он выступал за искреннюю дружбу с другими народами, за то, чтобы родной народ учился у передовых «великой цели», «общей правде». С позиций интернационализма и гуманизма Абай писал: «Если человек, не отделяющий себя от народа, желает дружбы своего народа с другими, то уже одно это говорит о нем, как о сознательном и честном человеке».

Абай пытается дать своеобразное философско-теологическое обоснование необходимости гуманизации общественных отношений. Он настойчиво доказывает, что антигуманные, антинародные деяния и то зло, которое чинят имущие социальные слои против простых народных масс, против человека труда, стоят в вопиющем противоречии с самими основами и сущностью истинной веры. Нравственная философия Абая в значительной мере носит дидактический характер и нацелена на то, чтобы освободить простого казаха от моральных пороков, аморального поведения и привить ему стремление к знаниям и культуре, к благородству, к честности, к трудолюбию, и т.п.. Он самым решительным образом оберегал веру во Всевышнего от религии и не проявил ни малейшей склонности отождествлять религию с искренней верой (иман), основанной на понимании действительной сущности Божественного духа, абсолютно чистого и возвышенного, по сравнению с духом и страстями простого смертного, каковым является любой из людей.

Познавая мир посредством своего разума, человек постигает не мнимую, как в религии, а действительную, как в науке, сущность Божества и таким путём приобретёт сам подлинно человеческие черты, становится действительным человеком, способным понять, что Любовь и Справедливость, как высшие формы выражения сущности Бога, должна стать его собственной сущностью.

Заключение

социологический казахский просвещение валиханов

Социология Казахстана является частью теории социологического знания, и исследует процесс становления и развития науки. В этом качестве она имеет свою историю, неразрывно связанную с генезисом социологической дисциплины, процессом институциализации и функционирования в обществе, сменой ее исследовательских парадигм формами структурирования, определением предметной области, взаимоотношениями с другими науками. Становлению и развитию социологии в Казахстане основной толчок дала независимость Республики. Социологи считают, что общество - это продукт человеческой мысли, которую, следовательно, можно изменить.

Проблема персонификации истории развития общественных мыслей ипросвещения является исключительно важной. В связи с этим актуальным представляется изучение научной деятельности великих казахских ученых-просветителей Чокана Валиханова, И.Алтынсарина, А.Кунанбаева внесших значительный вклад в дело просвещения казахского народа и обогатившие как казахскую, так и мировую культуры.

Список литературы

Добреньков В.И., Кравченко А.И., Социология в 3-х томах. - М.: Наука,2000

Аитов Н.А., Биекенов К.У., Социология - Алматы: ?аза? университеті, 2002

Джубагулов К. «И. Алтынсарин» Абай, Слова назидания А.Х. Касымжанов «Портреты штрихи к истории степи» Зиманов С. Полное собрание сочинений: в 10 т. Т.7

http://www.kazportal.kz

Размещено на Allbest.ru