Теория глобализации по Джону Майеру

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "КРЫМСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ В.И. ВЕРНАДСКОГО"

Задание

по дисциплине «Глобализация и региональное развитие»

на тему: «Теория глобализации по Джону Майеру»

Выполнила:

студентка 1 курса, гр. ГУ-142-з

Кальниченко О.В.

Проверил:

Доц. Дзина М.А.

Симферополь, 2017

1. Джон Майер, возникновение теории глобализации Теории Мировой Политики (World Polity Theory)

Джон Уилфред Майер (родился 1935/1936) - социолог и почетный профессор в Стэнфордском университете, расположенном в пало-Альто, Калифорния. Начиная с 1970-х годов и по сей день, Мейер способствовал развитию фундаментальной идеи в области социологии, особенно в сфере образования, организаций, а также глобальной и транснациональной социологии. Он является самым известным ученым работавшим для развития неоинституциональной точки зрения глобализации, известный как мировое общество или теории мировой политики. В 2015 году он стал лауреатом высшей американской социологической Ассоциации честь - Б. е. в. Дюбуа.

Мейер первоначально разработана общая перспектива в контексте школьного обучения. Отход от традиционных представлений, Мейер предполагал школы как воплощения коллективного мифа и церемониала администрации, глубоко привязан к современной истории прогресса и справедливости. В рамках этих идей разработаны с Франциско О. Рамирес и другие, раскрывает глубокую степень местной школе зависят от более широких социальных учреждений для их функционирования.

Затем он применял свои идеи в области организации. Дж.Майер и Б.Роун в своей статье «Институционализированные организации: формальная структура как миф и церемония» , опубликованной в 1977 году, рассматривают структуры и правила, существующие в организациях, как социально конструируемые мифы . По их мнению, аргументы в пользу рациональной эффективности не могут объяснить того, каким образом организации функционируют, поскольку в действительности в них существует множество структур и правил, далеких от эффективности. Скорее, их можно рассматривать в качестве рационализированных социетальных мифов, называемых институтами . « Институты состоят из когнитивных, нормативных и регулятивных структур и деятельности, обеспечивающих стабильность и смысл социального поведения. Институты передаются различными носителями - культурами, структурами и программами - и действуют на множестве уровней юрисдикции».

Организации, для того чтобы обладать легитимностью, иметь возрастающий доступ к ресурсам и обладать способностью к выживанию, должны соответствовать институтам, существующим в их окружении. Так, например, университет в развивающейся стране, сотрудничающий с университетами развитых стран, повышает свой престиж в обществе, что усиливает его легитимность, помогает получить дополнительные ресурсы, такие как спонсорские взносы, помощь выпускников, поступление более высокого качества абитуриентов и более высокие шансы на выигрыш исследовательских грантов для преподавателей.

В 1980 г. он ввел термин "мировая политика", чтобы описать характер международной системе без гражданства и отличить подход гражданского общества к глобализации из существующий мир-системного анализа. Мейер и соавторы Джон боли, Франциско О. Рамирес, и Джордж М. Томас сделали прикладные выводы из своего анализа организации на глобальном уровне, показывая, что даже национальные государства представляют собой, формы, и реструктурированных сил, действующих в их обволакивающей институциональной среды. эта работа, однозначно показывает несколько особенностей глобальных изменений, которые трудно не заметить: структурный изоморфизм; быстрое, во всем мире, изменение характера и целей государства в области защиты окружающей среды, положение женщин и т. д.; разделение национальных планов развития и программ от конкретных местных условий; и так далее. Развитие этой теоретической парадигмы было гораздо более поздней работой Мейера. Соответственно, ранее интересы Мейера о школе и организации были впоследствии изучены в контексте мирового сообщества, например, влияние современного мира на практике образовательных систем и их расширение с течением времени.

2. Сущность Теория Мировой Политики

Теория Мировой Политики World Polity Theory Джона Майера и представляет новое глобальное человечество как «Мировое Государство», объединенное единой политической системой - с мировым парламентом, мировой юридической системой, общим фискальным аппаратом, то есть со всеми атрибутами Государства. По Мейеру, надо мыслить глобализацию как возникновение новой «нации» на манер исторических наций, также преодолевавших в своем становлении сословные и этнические противоречия, только в более узком масштабе. «Глобальное общество», по Майеру, будет прямым эквивалентом «глобальной нации».

Теория мировой политики исходит из того, что на основе Средневековой версии западного христианства в Новое время была выработана особая парадигма организации общества на основе рациональности, признания прав индивидуума, прогресса и диалога. Этапа парадигма стала общей для всей системы организации нацио нальных государств Европы в XVII в. (Вестфальский мир), а со второй половины XIX в. начала осмысливаться как ценностная платформа для построения всего миропорядка -- на рациональных и индивидуалистических основаниях, а также на основе принципа свободы торговли.

Теория мировой политики подчеркивает, что у всех европейских держав, несмотря на национальные противоречия, была общая ценностная система, которая предопределяла саму суть демократических обществ. Общая ценностная система постепенно оттачивалась, и Запад, проходя через мировые войны и идеологические противостояния («холодная война»), достиг в наше время осознания того, что общая ценностная и социальная парадигма (рационализм, демократия, индивидуализм, свободное предпринимательство) важнее, чем контекст национальных государств, которые вместе с основанным на них межнациональным порядком (Jus Publicum Europeum^, Лига Наций, ООН) стали одним из исторических след ствий применения этой парадигмы в Европе.

Мировая политика -- это создание универсальной ценности через разработку на рациональной основе правил, «фрэймов» («рамок») и моделей общежития. В такой концепции не будет какого-то одного источника производства ценностей, все они будут разрабатываться в режиме диалога, по правилам, установленным участниками. В качестве акторов мировой политии называются национальные государства, неправительственные организации, общественные движении и другие институты «гражданского общества», вплоть до отдельных индивидуумов, перед которыми в новых условиях открываются горизонты произвольной идентификации с любыми коллективами или отказ от какой бы то ни было коллективной идентификации вообще.

Идейной основой мировой политии является идеология неолиберализма, которая постепенно из одной из возможных идеологических форм становится единственной, самоочевидной и тем самым перестает быть объектом идейного выбора, но входит в сами вещи, предстает как реальность, сомневаться в которой так же глупо (по меньшей мере, так же экстравагантно), как сомневаться в существовании земли, неба, дня и ночи. Из системы идей неолибрализм в глобальном обществе превращается в систему вещей, в саму парадигму организации жизни, быта, психики, а не только государства или экономики.

Основой глобальной организации на базе неолиберальной конструкции является концепт «глобального общества», который представляет собой проекцию западноевропейской социологиче ской парадигмы на все человечество. Европейские установки (демократия, рынок, рационализм, просвещенная наука, секуляризм, индивидуализм, свобода личности) берутся как безусловная матрица, применимая ко всем обществам, и на ее основании и через ее применение ко всем реально существующим обществам организуется новый тип общества, строго совпадающий с человечеством. Запад становится глобальным.

3. Практика Мировой Политики

Создание мировой политии предполагает следующие шаги:

1. Выделение национальных государств как ключевых акторов глобализации на том основании, что сами они суть продукты рационального отношения к обществу и способны рационально воспринять глобализационный проект как новое утверждение тех же принципов, на которых они сами и были созданы.

2. Призвание национальных государств униформизировать свои структуры -- создать единую систему образования (например, Болонская система), единообразные политические модели (демократия, свобода прессы, свободы предпринимательства, невмешательство государства в экономику), общий социальный климат толерантности по этническому, гендерному, социальному и иным признакам.

3. На следующем этапе неправительственные организации над-национального характера, развившиеся при благожелательном нейтралитете национальных государств, начинают разработку глобальных правил и процедур по дальнейшему продвижению принципов «открытого общества», индивидуализма, космополитизма, рационального поведения, «прав человека».

4. Идеология «глобального общества» становится доминирующей, и происходит реструктуризация национальных государств на новой глобальной основе: сегменты «гражданского общества» одной страны сближаются с аналогичными сегментами в другой, образуя транснациональные социальные общества, которые при развитии коммуникаций и свободе передвижения приводят к стиранию национальных границ и переходу к единому мировому государству.

Эта теория глобализации имеет ряд важных преимуществ:

- она откровенно апеллирует к европоцентризму и не скрывает того, что берет западные ценности как универсальные и всеобщие;

- обращается к философской парадигме западной социально-политической культуры;

- излагает последовательный план социально-политических трансформаций как внутри национальных государств, так и в глобальном масштабе;

- откровенно называет «глобальное общество» идеологией;

- выделяет главных действующих лиц глобализации на завершающем этапе в лице неправительственных организаций (НПО), которые становятся инструментом расчленения национальных обществ и организации общества транснационального.

4. Критика и недостатки теории Мировой Политики

Теория «мировой политики» является апологетической в отношении глобализма, считает его благом и логическим этапом развития западной цивилизации, при котором изначально европейские ценности становятся универсальными и всеобщими (общечеловеческими). Эта теория считает, что развитие ситуации в целом предсказуемо, и создание единого мира (One World) или построение «мирового государства» повторит тот путь, которые прошли европейские народы по отдельности в формате своих национальных государств. майер глобализация общество мировой

Национальные государства, не желающие добровольно передавать свои полномочия «мировому правительству» и отказываться от своей политической монополии над обществом, помещенным в национальные границы, также отнесутся к проекту «глобального общества» критически, поскольку для значительного процента государственного чиновничества это будет равнозначно утрате социального статуса. К этому следует добавить и укоренившуюся национальную идентичность в массах, на которой правительствам стремящихся уйти от глобализации стран будет легко играть.

Так как глобальное общество строится по либеральной модели и основывается на парадигме либеральной идеологии, то «против» будут выступать и представители антилиберальных политических идеологий или националистически ориентированных. У марксистов, анархистов и других «левых» есть свои взгляды на глобализацию, и их протест будет относительным, но «морально» «глобальное общество» в либеральной версии они безусловно осуждают.

И, наконец, сторонники постобщества, постмодернисты также могут критиковать «глобальное общество», хотя бы за то, что оно «слишком старомодно и архаично» и оперирует в более не актуальной системе координат.

Этими принципиальными установками определяется критика «глобального общества» и протесты против его установления. Если принять на веру либеральную версию теории прогресса, то можно объяснить критику в отношении глобализации и глобального общества борьбой «старого против нового», сопротивлением консерваторов модернистам, противостоянием реакционных и прогрессивных социальных сил, а также (если учитывать критику «глобализма» «слева») экстремистским желанием забежать вперед и форсировать «эволюционный ход истории». Однако, если не принимать этой версии и теории прогресса в целом, то отказ от «глобального общества» и «глобализма» можно считать выражением свободной и осознанной позиции, коренящейся в мировоззрении, отличном от западного (например, в религиозном, традиционном, архаическом, национальном и т.д.)

Ограничения развития теории

Критики указывают на тот факт, что теория мировой политики предполагает достаточно безупречный и плавный переход норм из мировой политики в глобальном значении, которые не могут всегда быть очень правдоподобно. Кроме того, его тенденция сосредоточиться на эффект гомогенизации приносит критику. Мировая культура теория отличается в этом аспекте от мировой политики , потому что она признает, что страны находят свою собственную идентичность по отношению к большей глобальной культурной нормой, а не просто следовать тому, что предлагается в мире государственное устройство.

Кроме того, явление глобализации не могут полностью быть объяснены теорией мировой политики. Это явление, по которым местные ценности и мировой культур, чтобы создать что-то новое.

Размещено на Allbest.ru