Общество как система

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Понятие общества

Термином общество в социологии обозначается исторически развивающаяся совокупность объединений людей и взаимоотношений между ними. Но определение этому понятию, еще задолго до возникновения социологии, давали социальные мыслители разных времен. Например,

Аристотель, что общество - это совокупность группировок, взаимодействие людей в которых регулируется определенными правилами и нормами, а у Сен-Симона - это огромная мастерская, призванная осуществлять господство человека над природой. Прудон считал, что общество - это множество противоречивых по интересам групп и классов, осуществляющих коллективные усилия по достижению идеи справедливости.

«Отец социологии» О.Конт понимал общество как социальный организм, обладающий некоторой двойственностью: это и продолжение биологического ряда, и в то же время олицетворение качественно нового ряда. Это новое качество он называет социальным, человеческим или социально-человеческим. О.Конт рассматривал общество как функциональную систему, включающую в себя государство, классы, семью. По Конту, общество как система базируется на двух фундаментальных основаниях - социальном порядке, обеспечивающем его стабильность и прогрессе, создающем условия для динамизма.

Г.Спенсер сравнивал общество с человеческим организмом. Он рассматривал общество как особый вид системы, цель которой не в простом существовании, а в благополучии своих членов. Подобно биологическому организму, общество является функциональным единством многочисленных элементов (органов), каждый из которых выполняет свои функции. Общество, утверждает Г.Спенсер, подобно биологическим организмам развивается от простых форм к более сложным и изменяется в соответствии с меняющимися условиями окружающей среды. Это приводит к специализации общественных организмов на базе усложняющегося разделения труда. Условием нормального функционирования общества Спенсер считал взаимосвязь и взаимозависимость всех его составных частей.

К.Маркс рассматривал общество как особый социальный организм, подчиненный своим собственным, а не природным законам функционирования и развития. Общество - это исторически развивающаяся совокупность отношений людей к природе и друг к другу, складывающаяся в процессе их совместной, прежде всего экономической деятельности.

Для Э.Дюркгейма общество - это социальная реальность особого рода,

такая же устойчивая и основательная, как и другие реальности универсального мира, но несводимая к другим видам реальности. Общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но возникнув, начинает жить по своим законам. Общество - не просто сумма индивидов, а их ассоциация, реальность с особыми свойствами, это надиндивидуальная духовная реальность, основанная на коллективных представлениях.

По мнению М.Вебера общество - это взаимодействие людей, являющееся продуктом социальных, т.е. ориентированных на других людей действий.

Согласно П.Сорокину общество - это совокупность индивидов, но не изолированных, а находящихся между собой в процессе взаимодействия и взаимовлияния, имеющих между собой ту или иную связь. Общество есть совокупность людей, находящихся в процессе общения.

Т.Парсонс: общество - это система взаимодействия поведения и экспектационных ролей, ориентированных на общий масштаб ценностей и стабилизированных в структурах, которые основаны на институализации культурных моделей, правил и статусов.

Во всех приведенных вариантах определений можно выделить два подхода:

- содержательно-функциональный «мастерская», «взаимодействие»

- структурный«совокупность людей, групп, отношений», «система поведения, институтов».

В современных учебных пособиях рекомендуется понятие «общество» употреблять в узком и широком смысле. В узком смысле под обществом понимают группу людей (организацию), объединенных по каким-либо признакам: «общество рыбаков и охотников», «светское общество», «общество ветеранов войны» и т.д. В широком смысле под обществом понимается совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей на определенной территории и в рамках единой страны. Хотя, строго говоря, первобытное племенное или родовое общество существовали на определенной территории и до возникновения страны и государства. Основные признаки общества:

- наличие территории, как физического и социального пространства.

На этом пространстве складываются и развиваются связи, отношения и взаимодействия между индивидами и социальными общностями. Территория первобытного общества была подвижной, непостоянной. Современное общество имеет постоянную территорию с её географическими и климатическими условиями, что оказывает существенное влияние на общественные отношения, способы и формы жизнедеятельности людей, обычаи, традиции, ценностные ориентации, культивируемые в обществе.

Потеря своей территории, своей исторической родины становится трагедией и для каждого человека, и для социальной общности.

- наличие внутренних связей (коллективное сознание, социокультурное единство). Основные формы этого единства - общность основных институтов (государство, семья, образование, финансы и р.д.), общность языка, осознание принадлежности людей к единому обществу, единство основных моральных ценностей и образцов поведения. Социокультурное единство общества обладает большой интегрирующей силой. Оно способствует социализации каждого нового поколения на основе общепринятых ценностей, норм, правил поведения и общественного само- сознания.

- наличие социальной структуры. Первоначальное общество базируется на родстве и соседстве, затем структура усложняется, порождая новые формы отношений и взаимосвязей между людьми и их группировками.

Социальная структура - это совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных общностей, социальных институтов и отношений между ними. Социальная общность - это разного рода большие и малые социальные группы, обладающие общими, социально значимыми признаками: профессиональные (инженеры, врачи, рабочие, студенты), экономические (богатые, обеспеченные, бедные, нищие), возрастные (молодежь, пенсионеры), этнические (немцы, турки, англичане) и т.д. Каждая социальная общность занимает свое место в социальной структуре, выполняет присущие ей функции в обществе. Отношения между социальными общностями регулируются социальными институтами.

Социальный институт - это исторически сложившиеся устойчивые нормы, правила, способы организации и регуляции совместной деятельности в определенной сфере общества.

- автономность и высокий уровень саморегуляции - способность создавать необходимые условия для удовлетворения разнообразных потребностей индивидов.

Социальные общности и социальные институты поддерживают стабильность общества, обеспечивают разделение труда, осуществляют социализацию индивида, преемственность ценностей и норм культуры, способствуют воспроизводству социальных отношений в обществе.

Таким образом, общество - это исторически сложившаяся на определенной территории система отношений и форм жизнедеятельности людей. Это универсальный способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей.

Общество как система

Системой называют такое целое, состоящее из множества элементов, которое несводимо к сумме своих элементов и создает новое качественное состояние. Система - это всегда упорядоченность, иерархичность структур

и выполнение функций, на которые неспособны её отдельные элементы.

Социальная система - это особый класс систем (наряду с техническими, биологическими, экологическими, кибернетическими), элементный состав которых составляют люди, а также возникающие между ними отношения.

Общество - целостная система, состоящая из множества подсистем. Субъектами общества и общественных отношений являются отдельные индивиды, коллективы людей и их институты. Коллективы людей делятся

на естественные - семья, род, народ, нация, класс и искусственные, основанные на членстве - различные объединения по профессиям и интересам, включая политические партии и движения. Естественные коллективы имеют большую степень интегрированности и образуют более прочные подсистемы, чем искусственные коллективы. Последние находятся в состоянии постоянного изменения и обновления. Одни из них возникают, другие исчезают.

Подсистемы общества. Наиболее распространенным взглядом на выделение подсистем общества является выделение в этом качестве сфер общественной жизни: экономической, политической, социальной и духовной.

Под сферой социальной жизни понимается относительно самостоятельная область жизнедеятельности человека. Чтобы жить, люди должны есть, пить, а для обеспечения потребностей выживания трудиться, добывать средства существования. Экономическая сфера и включает в себя организацию производства материальных и духовных ценностей, их распределение, обмен, организацию потребления. В процессе производства, обмена и потребления люди вступают между собой в различные отношения - сотрудничества и соперничества, взаимопомощи и противодействия, разделения труда и т.д.

Кроме того люди различаются и по другим признакам - религиозным, этническим, месту проживания, а также физическим данным, талантам и способностям, отношению к собственности и её размеру. Отсюда различие их интересов, что требует их согласования. Все это составляет социальную сферу жизни общества.

Часто в этом же качестве - подсистем общества - понимают ту или иную сферу деятельности людей или социальный институт, регулирующий отношения людей в определенной сфере.

Т.Парсонс выделяет четыре основные подсистемы, где

социальная подсистема координирует и интегрирует взаимодействие элементов общества;

культурная подсистема сохраняет и воспроизводит социокультурные образцы;

личностная подсистема - главный исполнитель процессов действия и реализации культурных принципов и предписаний;

поведенческая подсистема включает основные условия адаптации и механизмы взаимодействия человека с окружающей средой.

Р.Миллс выделяет в структуре общества в качестве подсистем основные институты - экономический, политический, семейный, военный и религиозный.

Каждый из этих вариантов выделения важных подсистем общества имеет право на существование. Подсистемы могут находиться в иерархической зависимости: экономическая, политическая, социальная и идеологическая, каждая со своей структурой, причем экономическая подсистема является, в конечном счете, определяющей, а остальные - производными от неё.



Общество как функциональная система

Чтобы существовать общество должно выполнять определенный набор функций. Основные функции, без которых нет ни общества, ни человека:

1 - производство материальных благ,

2 - воспроизводство и социализация человека,

3 - духовное производство,

4 - распределение продуктов труда (обмен видами деятельности),

5 - регламентация и управление деятельностью и поведением людей.

Для реализации этих функций создаются соответствующие структуры (организации, институты) и отношения. Объем функций, количество и формы структур определяются в разных странах по-разному в зависимости от комплекса социально-природных факторов.

Одной из сущностных характеристик общества, отражающей его повседневную жизнь, является его определение как системы, обеспечивающей процесс производства и потребления. Задача общества - обеспечить потребление в необходимых размерах. Объём и качество потребления определяется потребностями человека в определенных обстоятельствах и на разных этапах развития общества и человека, с учетом не только материального, но и духовного фактора. У потребления есть три градации: минимум - нижняя граница, за которой начинаются серьезные нарушения системы и её гибель; максимум - верхняя граница, за пределами которой тоже наступают необратимые изменения; оптимум - некая средняя норма, при которой система функционирует устойчиво. Отклонение от оптимума - это или недопотребление, т.е. неудовлетворенная потребность, или сверхпотребление, т.е. роскошь и бесполезная с точки зрения общества трата общих ресурсов. Таким образом, потребности, как личные, так и общественные и их удовлетворение, являются одной из главных движущих сил развития производства. Поэтому знание характера потребностей, их «набор» позволяет в значительной степени прогнозировать общественное развитие, а изучение потребностей - необходимо для изучения и знания самого общества. Сравнительно легко изучаются потребности материальные, значительно труднее - духовные. общество социальный институт

Материальные потребности общества определяются простыми подсчетами необходимого для нормального функционирования объема потребления ресурсов, сырья, энергии. Материальные индивидуальные потребности (питание, одежда, жильё и т.д.) определяются научными рациональными нормами потребления с учетом демографических, национальных и традиционных форм потребления. Различие между необходимым и реальным объемом потребления дает реальную потребность населения страны, региона в предметах и материальных условиях их жизни.

Сложнее с анализом культурно-духовных и психологических потребностей.

Если чуть проще решаются проблемы с потребностями инфраструктуры культуры - количество общеобразовательных и специальных школ, учреждений культуры (музеи, театры, библиотеки и т.д.), специальная техника и оборудование, то труднее с чисто духовными потребностями (идеи, эмоции, общение). В первом случае можно по среднестатистическим данным в целом и в пересчете на душу населения, с учетом посещаемости и использования подсчитать и определить количественные показатели.

А как быть с самими духовными потребностями? Что представляет в глазах общества ценность, как они ранжируются между собой? Например, сколько и каких книг требуется? В среднем, по статистике человек в развитых странах проводит 5-6 часов в день у телевизора - это много или мало? И есть ли в этом потребность? Если да, то сколько нужно произвести телевизоров, вырубить лесов, чтобы произвести нужное количество бумаги для школ и типографий? Социология предлагает пути изучения и этих потребностей. Это наблюдения и различного рода опросы групп населения, о том, что они потребляют и осваивают, что хотели бы иметь в качестве предмета духовного освоения. При использовании научных процедур эти подходы дают возможность достаточно точно определить уровни духовных потребностей и средства их удовлетворения - инфраструктуру. А это, в свою очередь, позволяет выстраивать государственную социальную и культурную политику.

1. Итак, первая социальная функция общества - производство материальных благ. Социальный смысл производства материальных благ состоит в создании материальных средств как условия существования человека.

Основные элементы производства - производительные силы (орудия труда, средства труда, люди, а также способ соединения работников и орудий труда, что называется технологией) и производственные отношения - взаимодействие людей в производственных процессах.

В процессе производства создаются соответствующие функциональные группы, осуществляющие управление, производство, обмен и потребление произведенных благ. Это группы, различающиеся по профессиям, формам собственности, месту в системе производства - коллективы производственных предприятий, цеховые, отраслевые, корпоративные, управленческие и др.

2. Функция воспроизводства человека. В этой функции следует различать два аспекта:

а) биологическое производство человека и воспроизводство его сил;

б) производство социальное, т.е. превращение индивида в социального субъекта. Роль общества велика не только в очевидной второй части функции («б»), но и в части «а», ибо именно общество задает и, по мере возможности,

контролирует реализацию демографической программы. В одних странах общество стимулирует рождаемость, а в других ее ограничивает.

3. Функция духовного производства - создание духовных ценностей, социальная роль которых состоит регулировании поведения и деятельности людей. Духовные ценности выражаются в различных формах, которые в совокупности со спецификой содержания дают «искусство», «религию», «философию», «науки», «нормы нравственности». В искусстве высшая ценность называется прекрасным, в религии - святостью, в философии - справедливостью, в науке - истиной, в морали - добром.

Система ценностей играет огромную роль в поведении и деятельности человека, поскольку служит ориентиром, исходя из которого каждый воспринимает своё окружение. Производство духовных ценностей имеет не только практическую цель регулирования поведения индивидов, но и служит более полному раскрытию и развитию сознания человека, а также удовлетворению сформировавшихся духовных потребностей. Оно может также служить и средством отвлечения, развлечения и отдыха. Таким образом, эта функция, как и многие социальные явления, не однолинейна, а многопланова.

4. Функция обмена видами деятельности. Поскольку общество это система взаимосвязей и отношений, люди обмениваются не только материальными благами и духовными ценностями, но и разного рода услугами. Основной путь осуществления этой функции - экономический обмен на основе товарной и потребительской стоимости. Проблема обмена и распределения - одна из наиболее дискутируемых тем в политической экономии, социологии и в социально-политических доктринах.

Как известно, необходимость обмена и распределения возникла с формированием общества и основана на разделении труда. Существовали различные способы распределения, которые в разное время считались справедливыми. Когда-то таким принципом справедливости считался принцип затраты сил - охотник получал больше, чем не охотник. Затем, по мере социального развития, стал внедряться принцип владения - деньгами,

средствами производства, умениями и навыками. В настоящее время

наиболее распространенный способ распределения - оплата за труд по критериям количества и качества произведенного продукта или оказанной услуги.

Реализация обмена породила рынок, как совокупность условий производства, обмена и потребления через механизм предложения товара и существующего спроса. Рынок - это широкая социальная система, охватывающая все сферы социальной жизни. К обмену предлагается рабочая сила, способности и деятельность, материальные и духовные продукты труда и услуги.

Одним из важнейших условий современного рынка, как считают многие западные экономисты и социологи, является не право распоряжения средствами производства, а право распоряжаться продуктами своего труда,

т.е. приоритет отдают не собственности на средства производства, а собственности на продукт труда. Этот принцип весьма решительно проводится в деятельности мощных корпораций США, Японии, Германии и других стран.

5. Функция регламентации поведения и деятельности, управления страной.

Под регламентацией, в данном случае, понимается установление правил и норм поведения и деятельности с угрозой насильственного принуждения к их исполнению.

Процесс регламентации осуществляется во всех сферах жизни общества и выступает как интегрирующая функция, объединяющая все структуры в пределах страны, но главную роль играет регламентация политической сферы.Существует две причины необходимости регламентации. Первая состоит в том, что отдельные индивиды, случайно или преднамеренно, могут нарушать социальное, функциональное взаимодействие, т.е. тем или иным способом ухудшать условия жизни других людей. Вторая причина - борьба различных групп людей за свои социальные интересы. Нерегламентируемая борьба за групповые интересы может приводить к кризисному состоянию общества, нарушению производства и потребления, стабильности общества.

Функциональные структуры взаимодействуют и зависят друг от друга. Уровень материального производства, его номенклатура влияет на политику, на духовные структуры, на сферу услуг. Характер и состояние духовной культуры весьма значительно влияет на уровень производственной культуры, на политику и т.д. Более того, каждая функциональная структура испытывает определенную потребность взаимодействия с другими структурами.

Генезис и типология общества

Все мыслимое и реальное многообразие обществ существовавших ранее и существующих сейчас разделяется на множество типов и категорий, в зависимости от объединяющего главного признака. Например, по признаку историческому - античное, средневековое, новое временя, экономическому - по уровню развития производительных сил, жизненному уровню, политическому - демократическое, авторитарное, бюрократическое, религиозному, культурному, идеологическому.

1. Если в качестве такого критерия берется способ накопления и передачи информации, общества дифференцируются на дописьменные - устный способ передачи знаний в виде сказок, былин, преданий, обычаев и традиций) и письменные - информация от поколения к поколению передается при помощи изобретенных самостоятельно или, чаще, заимствованных и приспособленных к своему языку, знаков-символов (клинопись, иероглифы, алфавит) и разного рода материальных носителей (глина, камень, пергамент, бумага, береста, магнитная лента, чип). Не создавшие своей письменности и не перенявшие у других письменность народы являются доцивилизованными.

2. Более распространенным методом типологии является деление обществ напростые и сложные. Критерием выступает количество уровней управления и степень социального расслоения общества. В простых обществах нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных. Таковы первобытные родовые и племенные группы и объединения. Руководителем здесь выступает тот, кто более искусен в той или иной деятельности. Постепенно, по мере усложнения общества должности закрепляются по наследству. Такой переходной формой от простого к сложному обществу, с закреплением доминирующих позиций по наследству, являются вождества.

Там уже существовало имущественное и другие виды неравенства (социальная дифференциация), но еще не сложились классы, сословия и касты.

Социальное устройство, при котором нет стратификации больших социальных групп людей по слоям из-за малой численности населения, но шкала неравенства все-таки существует, а её ступеньки заполняются малыми группами либо отдельными индивидами, социологи называют ранжированным.

По численности вождество - крупное объединение, насчитывающее от нескольких тысяч до сотен тысяч человек. Как правило, это племя, в котором от двух до десяти уровней управления. До сих пор вождества сохранились в Полинезии и Тропической Африке.

В сложных обществах несколько уровней управления, несколько социальных слоев, отличающихся и по уровню доходов, и по другимсоциальным признакам. Простые общества возникли с появлением человека современного биологического типа («кроманьонец») - примерно 40 000 лет назад. В них стихийно и постепенно появляется социальное неравенство, которое, закрепляется сначала религиозными и моральными, а затем правовыми нормами. Возникает сложное, политически организованное общество-государство (около 6 тысяч лет тому назад). Структура общества усложняется. Оно проходит ряд стадий-этапов, каждый из которых имеет свои признаки и особенности.

3. Классификация по способу жизнеобеспечения - самый распространенный способ типологии. По этому критерию выделяют протообщество - связанные кровным родством первобытные группы (банды - социологический термин) в несколько десятков человек охотников и собирателей, которые ведут бродячий образ жизни, перемещаясь за сезонными перекочевками животных - объектов охоты, или меняют стоянку, когда добываемой пищи становится недостаточно. Особенности таких групп:

- простая структура с почти полным равенством;

-социальная жизнь только зарождается и основана она на родственных связях;

- примитивные каменные орудия труда;

- естественное разделение труда ( по полу и возрасту - мужчины занимаются охотой, женщины - собирательством, старики следят за детьми);

- добытое делится между всеми;

-зарождение религиозных представлений, которые выражающиеся в магических обрядах и ритуалах.

В современном мире сохранились общности, ведущие такой образ жизни: бушмены пустыни Калахари в Африке, аборигены Австралии, индейцы бассейна Амазонки.

Образ жизни за счет даров природы называется присваивающим, или хищническим. Он, в конечном счете, неизбежно приводит к истощению природных ресурсов жизнеобеспечения, и даже, как утверждают некоторые ученые, к первому глобальному продовольственному кризису. Хотя общая численность первобытных общин не превышала 5 - 6 миллионов человек, но сырьевая база каждой группы была большой и становилась все больше по мере истощения природных ресурсов. Планета оказалась перенаселенной. Это подтолкнуло человечество к выбору: либо поиск новых форм и способов добывания средств существования, либо борьба за природные средства существования до полного взаимного истребления. К счастью, человечество выбрало в основном путь творчества и созидания, перешло от экстенсивного к интенсивному способу хозяйствования, при котором с той же площади, но более совершенными орудиями труда и с лучшей его организацией получают больше продукта. Так произошла «неолитическая революция»(термин ввел английский археолог В. Чайлд).

В конце эпохи неолита (10 - 8 тысяч лет назад) происходит переход от присваивающего к производящему хозяйствованию. Техническая сторона : каменные орудия труда и охоты стали шлифовать, что резко увеличивало срок их службы, появилась глиняная обожженная посуда, изобрели прядение и ткачество, начинается эпизодическое использование самородных металлов, а потом выплавка бронзы. Новая и лучшая организация выражалась в переходе от собирательства к земледелию, а на смену охоте приходит животноводство, возникшее из одомашнивания скота. При этом чисто животноводческая линия эволюции для многих народов оказалась тупиковой. Народы, избравшие кочевое скотоводство (пастушеские племена), цивилизаций не создали, они их разрушали.

Переход от экстенсивного к интенсивному хозяйствованию («неолитическая революция») повысил продуктивность земли в 20 000 раз! Неолитическая революция является величайшей революцией в истории. Ни одно открытие последних 10 000 лет, включая использование атомной энергии, электронику и освоение космоса не идет ни в какое сравнение со скачком, который совершило человечество благодаря одной из самых разумных революций - приручению животных и окультуриванию растений.

Неолитическая революция стала завершающим этапом развития простых обществ и прологом к обществу сложному во всех смыслах. Общая характеристика простого способа жизнеобеспечения:

- эгалитаризм, т.е. почти полное экономическое и социальное равенство;

- относительно небольшие размеры объединения;

- приоритет кровно-родственных связей;

- низкий (естественный) уровень разделения труда и развития техники.

Социологи выделяют два этапа развития простых обществ:

- локальные группы - до полусотни бродячих охотников и собирателей,

связанных кровным родством. Для пропитания такой группы требуется

территория в несколько сот квадратных километров

- первобытные общины сначала родового характера (союз нескольких локальных групп - сотни людей) затем соседские объединения нескольких родовых групп, связанных взаимными браками, кооперацией труда и общей территорией. Такие общины - это необходимая форма организации людей, переходящих от бродячего к оседлому образу жизни, обязательному для занятия земледелием. Временные стоянки охотников и собирателей превращаются в постоянные поселения, окруженные огородами и загонами для скота. Именно оседлый образ жизни сделал возможным переход от локальных и родовых групп к соседским общинам. В этих новых условиях зарождается семья уже в современном понимании. Складываются первые социальные нормы в виде табу (абсолютных запретов). Появляются признаки имущественного неравенства.

Переходным от простого (протообщества) к сложному были огороднические общества. Они возникли в речных долинах Северной Африки, Индии, Ближнего и Дальнего Востока за 3 - 4 тысячи лет до нашей эры. Их характеризует переход к оседлости на основе земледелия и пастушеского животноводства. Земледелие - садоводство и огородничество - требовало более сложных орудий и их разнообразия, но не было еще плуга и пашенного зернового земледелия. Как и в сообществах охотников и собирателей, в этих примитивных обществах производится только необходимый для выживания продукт. Зарождается более сложная социальная структура, но основой остается система родственных связей, часто очень сложных, включая правила, регулирующие брачные отношения между представителями различных родов.

К сложным, с точки зрения не только управления, а и способа жизнеобеспечения относятся общества, где появляется прибавочный продукт, товарно-денежные отношения, социальное неравенство и социальная стратификация, специализированный и широко разветвленный аппарат управления. Сложные общества всегда многочисленны (насчитывают от сотен тысяч до многих миллионов человек), личные и родственные отношения в них заменены безличными (нравственными, религиозными, юридическими). Система социальных рангов уступает место системе социальной стратификации. Английский археолог В.Чайлд выделил следующие признаки сложного общества:

- расселение людей по городам,

- развитие неаграрной специализации труда (ремесла, торговля и т.д.),

- появление и накопление прибавочного продукта,

- возникновение четких классовых дистанций,

- переход от обычного права к юридическим законам,

- зарождение практики крупномасштабных общественных работ (типа ирригации, построения пирамид, китайской стены или системы дорог),

- появление заморской торговли,

- возникновение письменности, математики и элитарной культуры. Обобщенная формула сложного общества: государство, стратификация, цивилизация.Появление цивилизации (прежде всего письменности) знаменует переход человечества от предыстории к истории. Типы сложного общества: аграрное (традиционное), индустриальное (современное), постиндустриальное (будущее).

Итак, первыми по-настоящему сложными являются общества аграрные. Впервые они возникли в Древнем Египте, чему способствовало использование плуга и животных в качестве рабочей силы. Этот и другие факторы повышают продуктивность, создают прибавочный продукт. Возникает социальное неравенство и государство (аппарат управления и армия). Социальная структура перестает быть основанной только на родственных отношениях, но родственные связи продолжают играть важную роль (должности и коммерческие предприятия передаются по наследству). Семья остается основной производственной единицей. Модификация общества аграрного типа - традиционное государство или традиционная цивилизация. Отношения внутри общества регулируются в основном традицией, которая еще не стала законом. В традиционной цивилизации происходят следующие важные изменения:

- города становятся центрами управления, культуры и ремесленно-торговой деятельности,

- появляется и накапливается прибавочный продукт,

- появляется централизованная государственная власть,

- формируется религиозная организация и сложные религиозные доктрины,

- возникает письменность идет накопление первых научных знаний, появляется элитарная культура.

Традиционные государства возникали, существовали тысячелетия, исчезали. Некоторые из них просуществовали вплоть до 19 века и окончательно исчезли или преобразовались в индустриальные.

Индустриальные общества возникают в ходе и вследствие промышленной революции 18 века в Европе и Северной Америке. В конце 19-го и в 20-м веке распространяются на страны Азии, Латинской Америки и отчасти Африки. Для примера можно назвать ныне высокоразвитые страны Азии - Японию, Южную Корею, Тайвань, Индию, Китай и Латинской Америки - Мексику, Бразилию, Аргентину, а также два - три десятка менее развитых, но безусловно индустриальных (индустриально-аграрных) стран.

Как и при переходе от огороднических (садоводческих) обществ к аграрным, совершенствование технологий и использование новых источников энергии сыграли основную роль в становлении и развитии промышленных обществ.

Основной критерий перехода к этой стадии развития - индустриализация, включающая:

- массовое машинное производство вместо ручного;

- новые источники энергии (электричество, атом, вместо мускульной энергии человека и животных, дополняемых ветряной и водяной);

- совершенные технологии, требующие от работника образованности (общей и профессиональной);

- накопление и применение научных знаний, необходимых для разработки технологий и управления производственными и общественными процессами.

Благодаря этому, прибавочный продукт весьма значителен. Это дает возможность:

-обеспечивать огромные массы населения в крупных городах,

-развивать науку и культуру,

-создать высокоразвитую систему государственного управления с многочисленной бюрократией и мощной армией.

Вместо первичной сферы экономической деятельности (сельского хозяйства и ремесел), преобладающей становится вторичная сфера - промышленность. Главной ценностью вместо земли становятся деньги, а господствующую роль вместо феодалов играют бизнесмены.

Складывается очень сложная социальная структура общества с многочисленными профессиональными, территориальными, национальными, демографическими группами. Существенное различие с традиционным обществом состоит в том, что в нем человек имел, как правило, предписанный статус, т.е. наследовал свое социальное положение

и практически не мог его изменить. В индустриальном обществе желаемого социального положения человек добивается сам. Для индивида индустриального общества характерна высокая мобильность как в прямом смысле (смена места жительства), так и в переносном (изменение социального статуса, неважно по горизонтали или по вертикали).

В конце 20-го века начинается переход наиболее развитых в экономическом и политическом отношении стран к новому уровню развития, который условно называют постиндустриальным (сверхиндустриальным, технотронным), а в последнее время все более распространенным становится обозначение его как информационное общество. Его уже проявившиеся и ожидаемые отличия и особенности:

- преобладание третичной сферы экономической деятельности - сферы услуг,

-главная цель и ценность - знания (образование, наука, изобретения, продажа лицензий на инновации и т.д.),

- главная форма социальной организации - университеты,

-господствующая роль в обществе принадлежит ученым и менеджерам.

Линейное и цикличное развитие общества. Теории культурно-исторических типов и глобальной цивилизации

Теории индустриального и постиндустриального общества находятся в рамках социального эволюционизма, поскольку предполагают прохождение обществом определенных стадий на основе технического прогресса и технологических нововведений. Это сочетается с различными психологическими мотивами деятельности: национализмом и патриотизмом, духом предпринимательства и конкуренции, протестантской этикой, личными амбициями предпринимателей и политических деятелей. Технические перевороты влекут за собой перевороты в различных сферах общественной жизни, но, как правило, не сопровождаются социальными конфликтами высокой напряженности, ведущими к социальной революции. Концепция социального эволюционизма занимает доминирующее положение в социологии при истолковании социальных изменений. Наряду с ней широкое распространение получила теория революционного преобразования общества, разработанная К.Марксом и Ф.Энгельсом. В соответствии с этой теорией основными критериями типологии обществ выступают способ

производства и форма собственности. Общества могут различаться языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но имеют одинаковый способ производства и поэтому составляют одну формацию. По Марксу человечество последовательно, хотя и не одновременно, прошло 4 формации: первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Пятой объявлена коммунистическая, которая должна неизбежно сменить капиталистическую формацию.

Современная социология использует все типологии, объединяя их в синтетическую модель. Её автором считают американского социолога Д.Белла, который разделил всемирную историю на три стадии:

доиндустриальную (аграрную, традиционную), индустриальную, постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технологии, способ производства, форма собственности, социальные институты, формы социального контроля, политический режим, культура, образ жизни, численность населения и демографические тенденции, социальная структура общества и даже окружающая человека среда.

Эволюционные и революционные теории базируются на идее прогресса. Наряду с ними существуют теории отрицающие возможность прогрессивного развития. Одной из распространенных и пользующихся широким влиянием в социологии является концепция культурно-исторических типов развития общества. Исходя из принципа многолиней-ности развития общества и культуры эта концепция выделяет определенные типы социокультурных систем, подчеркивая их своеобразие и даже иногда замкнутость, локальность культур и цивилизаций. Теория культурно-исторических типов сформировалась как антитеза линейной, европоцентристской теории общественного развития, согласно которой все историческое развитие осуществляется в рамках единой и неделимой цивилизации и представляет однонаправленный, закономерный процесс прогрессивного развития и перехода от низших ступеней к высшим. Моделью исторического развития в этой концепции выступало развитие Западной Европы, которая якобы после длительного периода становления и борьбы достигла, наконец, своего предназначения - мирового господства.

Линейная, европоцентристская концепция исторического развития не давала удовлетворительного объяснения развитию Востока, России, других регионов. Теория культурно-исторических типов пытается дать такое объяснение. Основоположник теории культурно-исторических типов - русский социолог 19 века Н.Я.Данилевский. Он подразделял все народы на «исторические и неисторические». Последние - это «этнографический материал», тупиковые ветви в развитии общества. Они не в состоянии решать свою судьбу, выработать формы своей государственности и т.д., поэтому они не могут создать свои оригинальные культурно-исторические типы.

«Исторические народы» имеют право и могут выработать своеобразные культурно-исторические типы или цивилизации, которых в истории человечества было ровно 12. Это: египетская, китайская, древнесемитская (ассиро-вавилонская), индийская, иранская, еврейская, греческая, римская,

новосемитская (арабская), романо-германская, перуанская, русская.

У каждой цивилизации своеобразно сочетаются четыре основополагающих элемента: религия, культура, политика и экономика. Почти во всех культурно-исторические типах, считал Н.Данилевский, преобладал какой-то один: в еврейском типе -религиозный, в греческом - культурный, в романо-германском - общественно-экономический. Славяно-русский тип должен стать полным четырехосновным культурно-историческим типом (православие, культурная самобытность, самодержавие, крестьянская община). По Данилевскому, каждый культурно-исторический тип, если он не погибает насильственной смертью, проходит четыре основные фазы своего развития:

1) «бессознательная», когда народ пребывает на уровне «этнографического материала»;

2) период государственного становления, формирования основных социальных институтов. Это два самых длительных этапа в истории народа, продолжающихся по тысяче и более лет.

3) период расцвета цивилизации;

4) период упадка. Это относительно краткие периоды продолжительностью в 2-3 столетия.

В западной социологии наиболее известными сторонниками теории культурно-исторических типов были немецкий социальный философ Освальд Шпенглер и английский историк и социолог Арнольд Тойнби.

О.Шпенглер выделял 8 типов цивилизаций: египетский, индийский, китайский, вавилонский, греко-римский, византийско-аравийский, а также культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура. А.Тойнби называет культурно-исторические типы цивилизациями, понимая их как целостные системы, в которых элементы соответствуют друг другу и влияют друг на друга. Цивилизации сопоставимы между собой и с примитивными обществами, следовательно можно определить как далеко та или иная цивилизация продвинулась или отстала и, значит, можно говорить о значении каждой отдельной цивилизации.

В качестве важнейшего интегрального критерия развития цивилизации А.Тойнби называет реализацию ею конечной цели, т.е. предназначения в истории. Тойнби выделяет 6 основных культурно-исторических типов:

1) первичные обособленные (египетская, андская);

2) первичные необособленные (шумерская, минойская, индская, шанская, майя);

3) вторичные дочерние (вавилонская от шумерской, хеттская от шумерской, эллинистическая от минойской, сирийская от минойской, древнекитайская

от шанской, юкатанская и мексиканская от майя);

4) третичные дочерние (православно-христианская, русская, западная, арабо-мусульманская, дальневосточно-японская);

5) застывшие цивилизации (эскимсская, османская, спартанская);

6) неразвившиеся цивилизации (дальневосточная христианская).

Питирим Александрович Сорокин выдвинул принципиально новый подход к теории культурно-исторических типов. Он отмечал появление ряда черт новой, формирующейся с 20 века цивилизации, объединяющей все человечество. В настоящее время эта идея о становлении единой цивилизации на всей планете получила широкое распространение и развитие. Её укреплению в науке и общественном сознании способствовало осознание глобализации социальных и культурных процессов в современном мире, что связано с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Это означает, что сейчас всё человечество входит в единую систему социально-культурно-экономических, политических и иных связей, взаимодействий и отношений.

Таким образом, в современную эпоху неизмеримо возросло общепланетарное единство человечества, которое представляет собой принципиально новую социальную суперсистему, спаянную общей судьбой и общей ответственностью. Поэтому, несмотря на разительные социальные, культурные, экономические, политические контрасты различных регионов, государств и народов, социологи считают правомерным говорить об объективном складывании общечеловеческой цивилизации. Это позволит на этом новом уровне вернуться к глобально-линейным концепциям социальных эволюционистов.



Список литературы

Волков Ю.Г. Социология. Учебник для студентов узов; Под ред. В.И. Добренькова.2-е издание. - М.: Социально-гуманитарное издание.; Р/н Д: Феникс,2007-572 с.

Горелов А.А. Социология в вопросах и ответах. - М.: Эксмо, 2009.-316 с.

Добреньков В.И. Социология: Краткий курс/ Добреньков В.И., Кравченко А.И.. М.: Инфра-М., 2008- 231с.

Добреньков В.И., Кравченко А.И. Методы социологических исследований. М.: Изд-во МГУ, 2009.- 860с.

Казаринова Н.В. и др. Социология: Учебник для вузовМ.: NOTABENE, 2008.-269с.

Касьянов В.В. Социология: экзаменационные ответы._р/нД, 2009.-319с.

Кравченко А.И. Общая социология: учебное пособие для вузов - М.: Юнити, 2007.- 479с.

Кравченко А.И. Социология: Учебник для студентов несоциологических специальночтей, естественно-научных и гуманитарных вузов./ Кравченко А.И., Анурин В.Ф.- СПб и др. Питер, 2008 -431с.

Кравченко А.И.Социология: Хрестоматия для вузов-М.; Екатеринбург: Академический проект: Деловая книга, 2010.-734с.

Лоусен Тони, Гэррод Джоан Социология: А-Я Словарь-справочник/ Пер. с англ. - М.: Гранд, 2009. - 602с.

Самыгин С.И. Социология:100 экзаменационных ответов/ С.И. Самыгин, Г.О. Петров.- 3-е издание.- М.; Р/нД: МарТ, 2008.-234с.

Социология. Учебник для студентов вузов/ В.Н. Лавриненко, Г.С. Лукашева, О.А. Останина и др./ Под ред. В.Н. Лавриненко - М.ЮНИТИ: 2009- 447с. (Гриф УМО, серия Золотой фонд российских учебников)

Социология: Краткий тематический словарь/Ю.А. Агафонов, Е.М. Бабаосов, А.Н. Данилов и др./ Подред. А.Н. Елсукова.- Р/нД: Феникс, 2007.-317с.

Размещено на Allbest.ru

...