Гламур как социально-экономический феномен

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

гламур социология культура традиция

Введение

Глава 1. Генезис и исторические модификации гламура

1.1 Проблема определения гламура в дискурсно-философской традиции

1.2 Интеллигентсткая рецепция гламура

Глава 2. Гламур как явление современной массовой культуры

2.1 Гламурная экономика

2.2 Гламуроемкость и социология

Заключение

Библиографический список

Введение

Современное состояние российского общества расценивается как критическое. Политические процессы в современной России идут по пути реставрации: отмечается усиление авторитаризма, ксенофобии, самоизоляции на фоне отсутствия национальной идеи и внятной идейной политической риторики. В этих условиях государственная идеология замещается идеологией гламура, безыдейной, упрощенной незамысловатой формой, ставшей легитимной в эпоху «заката метанарративов». Публицист Лев Рубинштейн определяет гламур как общественный и культурный мейнстрим нашего времени: «Гламур, по крайней мере, в местном изводе - это не просто философия потребления и жизненного успеха, выраженного в товарно-денежном эквиваленте. Это очередная русская мечта, очередная великая утопия, эрзац национальной идеи» [13].

Такое широкое понимание гламура в целом характерно для российской культурологической мысли. Тотальность гламурной культуры выражается, по замечанию культуролога Д. Голынко-Вольфсона, в авторитарности гламура и его стремлении безраздельно контролировать большинство зон культурной активности: «Гламур сегодня - продукт глобализационных технологий, направленных на унификацию и усредненность любых поставляемых на художественный рынок символических ценностей. Экспансия гламура во многие сферы культурного производства зачастую «держит под колпаком» всех участников художественного процесса: и художника, и критика, и зрителя, и куратора, заставляя их подстраиваться к ценностным критериям, диктуемым новыми гламурными тенденциями» [5].

Заметим, однако, что речь здесь идет, прежде всего, о художественном процессе. Гламур выступает в качестве некой эстетической формы. Мы же понимаем под гламуром некую логику культурную, экономическую, технологическую и политическую.

Ценностями культуры гламура объявляются успех, красота, здоровье, молодость. Гламур остается вне социальных, экономических, политических проблем. Таков гуманистический пафос этически выхолощенной идеологии гламура, продвигаемый силами индустрии моды и красоты в массы, раскручивая маховик консюмеризма.

В широком понимании в современной культурологической мысли гламур уже не рассматривается исключительно как эстетическая категория. Это понятие обретает онтологический статус, перерастает в социокультурный феномен, расширяя свое смысловое поле. Идеология гламура, используемые им технологии, механизмы воздействия на потребителя, выработанные рекламой и транслируемые глянцевыми журналами, экстраполируются на современное общество, политику, экономику, культуру [10].

Объект исследования: гламур как социально-экономический феномен.

Предмет исследования: социальные и экономические особенности гламура, особенности функционирования в современной массовой культуре.

Цель работы: изучить гламур как социально-экономический феномен.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

1) охарактеризовать генезис и исторические модификации гламура;

2) определить проблему гламура в дискурсно-философской традиции;

3) представить интеллигентсткую рецепцию гламура;

4) рассмотреть гламур как явление современной массовой культуры;

5) исследовать гламурную экономику;

6) определить понятие гламура как социального фактора.

Глава 1. Генезис и исторические модификации гламура

1.1 Проблема определения гламура в дискурсно-философской традиции

В числе феноменов, характеризующихся на сегодняшний день наибольшей степенью проникновения в самые разные области социального и индивидуального бытия человека, обнаруживает себя феномен так называемого «гламура» - феномен, названный словом, столь часто теперь употребляемым в повседневном языке, не сходящим с обложек журналов, словом с крайне неопределённым значением, но всё же отсылающим к совокупности неких признаков, указывающих на особый способ восприятия окружающего мира и взаимодействия с ним. Повсеместность использования слова «гламур» и производных от него представляется одним из оснований обратиться к рассмотрению его симптоматики и специфики с тем, чтобы выявить проблематическое поле его образования и функционирования, равно как и возможное влияние его на мышление и поведение человека в современном обществе.

Основным вопросом рассмотрения является вопрос о природе гламура, а точнее вопрос о том, можно ли считать дискурс гламура влиятельной знаковой системой, призванной установить такую организацию социального бытия, которая могла бы служить целям рынка и быть при этом максимально диффузной, или же, напротив, он представляет собой мимолётную иллюзию массовой культуры, случайное явление преходящего характера, ни коим образом не вписанное в действительный механизм культуры и в общественное сознание [12].

Несмотря на то, что гламур является относительно молодым проблемным полем современного исследования, на сегодняшний день накоплен обширный материал по данной тематике. При этом заметим, что в культурологическом аспекте изучение гламура осуществляется в рамках философской эстетики постмодерна.

Известно, что обретение и умножение богатства сопровождает становление и эволюцию любой цивилизации. В современном мире прирост богатства приобрел невиданные масштабы благодаря имеющимся мощным технологиям и интеллектуальным средствам его получения. Сегодня именно логика производства богатства выступает некой экзистенциальной основой, объединяющей конкретные общества в разных регионах мира, те общества, которые вступили на путь перехода от промышленных к компьютерным технологиям, от книжной культуры к посткнижной, от внешней реальности к компьютерной.

Сегодня гламур настолько прочно вошел в нашу жизнь, что о н?м не пишет только ленивый. Многие понимают его на уровне интуиции и не могут отличить от учтивой куртуазности или светскости. Подтвердим сказанное уже имеющимися определениями гламура: шик, роскошь, красота, ухоженность, блеск, эротизм, сексуальность, изящество, очарование... этот список можно продолжать и продолжать [4].

Английское слово glamour возникло в средние века как вариант к grammar «грамматика», «книга», заимствованного из фр. Grammaire (развитие значений такое: грамматика - сложная книга - книга заклинаний - колдовство, заклинания - чары, очарование; ср. также фр. grimoire, рус. гримуар «книга заклинаний», того же происхождения ). Им в средние века обозначали разные проявления уч?ности, в том числе оккультные практики, которые ассоциировались с грамотностью. Кстати, в Оксфордском университете до сих пор есть должность профессора of glamour (грамматики).

Первые фиксации слова «гламур» в русском языке отмечены в 1997 году, однако широко распростран?нным оно стало с 2005 г. Этого понятия ещ? нет в академических словарях, даже Word до сих пор подч?ркивает красной волнистой линией это слово, как слово с ошибкой. О гламуре знают не вс?, но все. В целом складывается впечатление, что гламур «ризомной матрицей» пронизывает все сферы общества, позиционируя себя как метафизическая всеобщность.

Стандартной методологической установкой, которая тематизирует именно философскую направленность в исследовании гламура, может выступить теория цивилизации, в ее пространственно - временном срезе. Несмотря на то, что эвристическая целесообразность цивилизационного подхода сегодня ставиться под сомнение, согласимся с тем, что каждый новый тип цивилизационной организации общества открывает новую форму организации жизни и общества.

В системе привычек «заботы о себе» заложена одна из установок гламура - направленность на получение удовольствия (наслаждения). Эта установка исторически и генетически видоизменялась. Так, античная рациональность рассматривала проблему удовольствия (наслаждения), в соотнесении е? с истинным знанием. Практическое решение этой проблемы греческие философы находили в рамках единства вербального дискурса и дисциплинарных практик (например, сдержанность и самодисциплина). Так осуществлялся принцип единства слова и дела [14].

Исследователями гламура не раз отмечалось то обстоятельство, что современный гламур в пространстве культуры репродуцирует себя посредством массовых коммуникаций. Поэтому, значительный пласт исследований посвящен текстовой визуальной представленности гламура.

Мир гламура создается и тиражируется при помощи «глянца», акцентируют внимание на феноменологическом эффекте, с помощью которого глянцевые журналы влияют на сознание обывателя.

Человек в этом мире живет по законам и правилам, что диктуется внешними обстоятельствами. Отношения «мир - в - человеке» - это та часть мира, которая принимается человеком как собственная, помещенная в него и живущая в нем. Отметим, что философская рефлексия этих отношений может выступить тем методологическим основанием, которое эксплицирует в исследовательское поле гламура проблему человека.

Так, мир гламура диктует человеку свои нормы и стандарты: вечный блеск, постоянное богатство и непрерывную молодость. И человек хочет иметь богатство, все время блистать и быть молодым [19].

1.2 Интеллигентсткая рецепция гламура

Нынешняя эпоха объявляется гламурным веком со свойственными этому веку идеологемами. Журналист и критик Евгений Ермолин дает свое понимание гламура как стиля жизни в эпоху гедонистического авторитаризма, когда и верхи и низы упиваются новыми открывшимися им возможностями для получения удовольствий. По замечанию Д.В. Иванова гламур - уже не только стиль жизни потребителей, которым он собственно адресован: «В массмедиа и в обыденном общении… слово «гламур» превращается в универсальную эстетическую характеристику общества начала XXI века» [7]. Любые процессы в сегодняшнем обществе принимают гламурную форму. Утверждается новая форма капитализма - глэм-капитализм у Д.В. Иванова, гламурный госкапитализм у А. Колесникова.

Более того в российских интеллектуальных кругах понятие «гламур» получает политическое звучание. В России он мыслится как тотальный социокультурный и политический проект.

В современном социокультурном пространстве отечественной культуры интеллигенция и гламур существуют вместе, возможно, на одной «площадке», где сталкиваются различные вкусы, ориентиры, ожидания и соблазны. Прежде всего, нужно определиться с понятиями, для этого охарактеризуем оба культурных явления. Под интеллигенцией мы понимаем определённую социальную группу; а гламур, в свою очередь, - это социокультурное явление. Восприятие интеллигенцией гламура - это культурологическая проблема.

Попробуем соотнести два явления - интеллигенцию и гламур. Поскольку они представляют из себя разнопорядковые феномены: социальную группу и культурное явление, то сравнивать их напрямую не представляется возможным, будем делать это опосредованно.

Сравнивать интеллигенцию как социокультурную группу мы можем только с другой социокультурной группой. Противостоящей интеллигенции и развивающейся с ней в один и тот же исторический период является социальная группа, именуемая «мещанством». Мещанство исторически возникает раньше интеллигенции. Собственно и те, и другие -продукт разложения традиционного общества.

История интеллигенции напрямую связана с эпохой модернизации. Модернизация - это переход от традиционного общества к индустриальному. И интеллигенция, и мещане - наследники сословия аристократии, которое заложило основы, получившие дальнейшее развитие. Только если интеллигенция переняла такие характеристики, как кодекс чести, мессианскую функцию, приверженность духовным ценностям и веру в общественный прогресс; то для мещан стали характерны практичность, семейные устои, ценность комфорта. Мещанские представления о красоте сугубо утилитарны, образец искусства для них - мещанская или буржуазная драма.

Интеллигенция полагает, что своей энергией и активностью ума она обязана способствовать возвышению культуры и ее чистых, подлинных образцов. Интеллигенты считали себя призванными направлять свою духовную энергию на сохранение культурных ценностей и нравственного климата в России, вносить идеи гуманизма в сознание народа, изменять мышление людей, обогащать нравственную атмосферу общества. Подлинное искусство, с точки зрения интеллигенции, не соотносимо с коммерцией.

Мещанство, напротив, придерживается «культуры комфорта» - китча. Слово «китч» - калька с немецкого языка. Под китчем мы понимаем объект эстетически низкопробного производства, который массово тиражируется, опирается только на повторение условностей и шаблонов и лишён творческого начала и подлинности, демонстрируемых истинным искусством [8].

В какую бы сферу не проникал гламур всюду он идет по пути упрощения, снижения культурных смыслов. Социальный пафос деградирует до стеба, характеризующегося циничным, иронично-издевательским тоном. Доминирующим жанром бытописания становится памфлет - свидетельство общественных разочарований. Во многом это явилось реакцией на то, что Л. Рубинштейн называет современной идеологией, в основе которой абсолютная, непререкаемая и, главное, вполне демонстративная легитимность социальной и нравственной безответственности современной политтехнологической теории и практики.

Опасность, феномена гламура состоит в том, что потребительский психоз, переживаемый в России, стал культурной идеей, замещающей собой политическую, социальную и культурную программы. Гламурный проект становится иллюзией социальной мобильности и экономического роста. Растущее потребление, вызванное относительным благополучием эпохи высоких нефтяных продаж, скрывает политическую и социальную стагнацию, имеющую место в современной России. В такой ситуации культурный эффект гламура, социально нейтрального, нивелирующего насущную проблематику общественной жизни, является скрытой угрозой гуманистической риторике в современном российском обществе.

Гламур, проникая во все сферы жизнедеятельности человека становиться менеджментом всего: экономики, политики, культуры. Он проник даже в храм науки, сделав е? поверхностной и развлекательной.

На первый взгляд, интеллигенция и гламурность явления несовместимые. «Гламур - это заговор огромных корпораций против человека, - так считает современный исследователь Авдотья Смирнова, - там и человека-то, как вы понимаете, нет, там только потребитель. Гламурные журналы - министерство пропаганды этой хунты. Именно они внушают идею вечной молодости, отвергая огромную культурную и цивилизационную категорию - старость. Именно они навязывают внешние и поведенческие стандарты, униформу, вытаптывая индивидуальности. Они до полного уже безумия раскручивают маховик консьюмеризма, они делают из людей рекламоносителей. Они создают новые символы и, соответственно, новую религию, в которой на месте счастья - богатство, на месте поступка - покупка, вместо любви - половая физкультура, вместо самопознания- тесты, вместо борьбы с грехами - диеты, вместо семьи - фитнес-клуб, вместо мировоззрения - сезонная мода» [18].

Однако в современном социокультурном пространстве отечественной культуры интеллигенция и гламур существуют вместе, возможно, на одной «площадке», где сталкиваются различные вкусы, ориентиры, ожидания и соблазны.

Существенное свойство, присущее интеллигенции- интеллигентность. «К интеллигенции, по моему жизненному опыту, принадлежат только люди свободные в своих убеждениях, не зависящие от принуждений экономических, партийных, государственных, не подчиняющиеся идеологическим обязательствам. Основной принцип интеллигентности - интеллектуальная свобода, - свобода как нравственная категория. Не свободен интеллигентный человек только от своей совести и от своей мысли» [8].

В свою очередь «гламур» и производное от него «гламурность» проявляется через способ эстетического потребления. Человек, приобщенный к «системе гламура», все время вынужден что-то покупать, это так называемое брендовое потребление.

Как писал Ж. Бодрийяр: «… более того, покупка одной вещи часто вызывает необходимость приобрести целую серию сопроводительных товаров…» [1], так рождается безудержное потребление.

Итак, в процессе модернизационных изменений сложились независимо друг от друга два полярных феномена - интеллигенция и гламур. Если интеллигенция выступает как носитель образцов высокого искусства и выражает приверженность духовным ценностям, то мещанство (и соответствующий ему современный средний класс) выступает за ценности материальные и искусство упрощённое и приниженное - гламур. И в то же время, интеллигенция и гламур как «положительный» и «отрицательный» заряды притягиваются друг к другу в том смысле, что самоопределение обоих явлений происходит через «отталкивание» от своей противоположности, т.е. самоопределение строится через отрицание сущности противоположного явления.

Глава 2. Гламур как явление современной массовой культуры

2.1 Гламурная экономика

На наш взгляд, есть два основания рассматривать гламур в экономическом контексте. Первое основание - показное потребление. Гламур предполагает публичность, обозримость, выставление на показ. В этом аспекте он может рассматриваться как разновидность показного потребления - социально-экономического явления, исследованного американским экономистом Торнстейном Вебленом. Гламур как показное потребление - это потребление, цель которого не удовлетворение физических, духовных или интеллектуальных потребностей, а демонстрация успеха, социальной состоятельности, престиже в монетарной культуре.

Второе основание - мода. Гламур предполагает новизну, показное расточительство и определенную неуместность, что и определяет экономические принципы модной одежды.

Гламурными по определению могут только привлекающие всеобщее внимание, завораживающие предметы и явления. Родовой признак гламурных предметов и явлений - способность демонстрировать успех, социальную состоятельность и престиж. Для такой демонстрации необходимы два условия. Их потребление должно быть заметным, публичным, показным и сравнимым. Сравнимость предполагает общий знаменатель - деньги, поэтому возможна только через выставление денежной силы человека. Другими словами - гламур предполагает монетарную культуру, в которой всё, включая человеческую жизнь, подлежит денежной оценке. Эти условия неминуемо к сближению гламура и экономики [15].

Экономические очертания гламура легкой рукой гения обрисованы ещё в конце XIX великим норвежским американцем Торнстейном Вебленом в его великолепной «Экономической теории женской одежды». Гламур, во-первых, - это показное потребление. Его цель вовсе не удовлетворение физических и духовных потребностей. Его цель - впечатление своим успехом окружающих. Гламур, во-вторых, - это такое показное потребление, впечатление от которого превращается в актив, капитализируется и продается.

Современное применение слова уже не укладывается в привычные рамки узкого (мода) и широкого (образ жизни) смысла. Оно приобретает специализированные узкие точечные значения в самом широком спектре видов деятельности. Гламур врывается и в экономику. Сегодня он сочетается с такими понятиями как дисконт, профессия, фактор, ценная бумага, работа, технология организации бизнеса, принцип политики. Многие из этих новообразований отражают происходящий сегодня сдвиг глубинных пластов и в личной и общественной жизни. Они претендуют на то, чтобы войти в понятийный аппарат социальных наук.

Например, гламурный дисконт - характерный для гламурных профессий разрыв между оплатой труда большинства занятых в этой профессии и доходов «звёздного меньшинства». Гламурный фактор - фактор, который давит на оплату труда большинства в сторону снижения. Гламурная профессия - профессия, для которой характерен высокий средний доход, низкий медианный доход и открытость доступа. Высокий средний доход обеспечивают «звёздные» доходы меньшинства. Низкий медианный доход (находящийся в центре ранжированных доходов) - результат легкости доступа в эти профессии и их относительной массовости. Сегодня это уже не только «шоу профессии», но и профессии менеджера, экономиста, юриста, страховщика. Появляются признаки гламуризации и профессии ученого [6].

Гламур сегодня - это и антитеза многим привычным и даже новейшим научным концепциям и житейским представлениям. Не информационное, а гламурное общество. Не модернизация, а гламуризация. Не экономика и капитализм, а «глэм-экономика» и «глэм-капитализм». Не ученый, а «глэм-ученый». На уровне человека гламур богатства вводит в заблуждение, с другой стороны, на уровне общества - приносит социальные выгоды. Очевидно одно - слово гламур так быстро и прочно вошло в нашу жизнь, что к отражаемому им явлению следует более внимательно присмотреться.

Наряду с развитием гламуроемких производств и организационных структур, возникают и гламурные финансы, которые в противовес виртуальным деньгам, создаваемым на базе легкодоступных кредитов и легко теряющим ликвидность, создают активируемые деньги. Мало иметь деньги, нужно получить доступ к их использованию. Элементарный пример существования активируемых денег - фейсконтроль в модных ночных клубах, куда попадают только те, кого клубные «эксперты» (менеджеры и охранники) отфильтровали по критериям «большой пятерки» и «горячей десятки». И по такому же принципу функционируют наиболее динамичные финансовые организации 2000-х гг. - хеджевые фонды, которые представляют собой закрытые и весьма «раскованные» с точки зрения свободы от внешнего контроля и регулирования клубы немногочисленных богатых и агрессивно действующих инвесторов, зарабатывающих исключительно на трендах (так называемых «коротких позициях»), а не на долговременных вложениях. В хеджевых фондах существуют входные барьеры, не допускающие в них клиентов с «маленькими» по их критериям суммами и без нужной для сильно рискующего инвестора «квалификации» [9].

Гламур не дремлет в экономике. Индустрия роскоши перерабатывает функциональные вещи (часы, дома, яхты) в «предметы роскоши», потому что «приобретается не предмет, а собственно роскошь». Индустрия гостеприимства создает потребителю атмосферу «образа жизни в упаковке «позитивности»». Индустрия моды «производит не модели и моделей, а тренды» (течения, направления), «которые могут транслироваться чем угодно: одеждой, развлечениями, продуктами «высокой моды», «высоких технологий». А индустрия красоты предлагает «управляемую внешность, управляющую сознанием», причем в любых дозах: «от гомеопатических в косметических салонах до «лошадиных» в косметологических клиниках» [7].

Отсюда Иванов делает вывод, что сверхновые индустрии «не новые отрасли, а институционально оформленные тренды», поскольку «повальное увлечение подается как организованное производство». А происходит все это в условиях так называемого «глэм-капитализма» (glam-капитализма).

2.2 Гламуроемкость и социология

Гламур как современный феномен общества массового потребления получил окончательное оформление в традициях современной массовой культуры. Процесс урбанизации, начавшийся в XIX столетии, непосредственно связан с развитием индустриальной цивилизации. Промышленные предприятия породили промышленные города. Человек оказывается помещенным в искусственную среду обитания, где быт его упрощается благодаря развитию техники. Субъект получает большую свободу от необходимости бороться за выживание, а с ней и большую свободу, больший досуг, которые являются основными чертами городской жизни.

С социологической точки зрения гламур можно определить как стиль жизни, демонстрирующий прямое участие или близость индивида к повседневной практике демонстративной роскоши, активной светской жизни, культа «вечной весны», гедонизма. В полном объеме его пытается реализовать часть элиты. В отдельных своих компонентах он получил очень широкое распространение в массовом потреблении и в массовой культуре. Спрос на «блестящее и эффектное» велик как в бутиках, так и на вещевых рынках, оценка потребления как главного для человека занятия свойственна разным социальным слоям и группам российского населения [16].

Принцип «идеальное в красивом» работал всегда, но наиболее очевидно - в последние полтора века в условиях демократизации общества, его массовизации. Исторически красивая идеализация была востребована в первую очередь демократическим представителем массовой культуры.

Сегодняшняя актуализация принципа «красивой идеализации», воплотившаяся в феномене гламура, базируется на иной социальной и идеологической базе. Эта база - принятие элитой демонстративного потребления и гедонизма как системной идеологии (что ранее для продуктивной элиты было нетипично). Причины такого системного «сбоя» элитарного социума, в конечном счете приводящего к аномии этой социальной группы, на мой взгляд, две. Первая - чувство неуверенности, преходящего характера жизни перед глобальными вызовами и угрозами. У новых русских на это накладывается еще и отсутствие уверенности в полной легитимности своей позиции в социальном пространстве. Вторая причина столь полного и безусловного принятия элитой как социальной группой гламура в качестве стиля жизни более системна. Современная российская элита рекрутировалась из массовых слоев населения. Соответственно, российская элитарная субкультура в основе своей имеет сегодня массовую культуру, сформировавшуюся, с одной стороны, на традициях соцреализма, а с другой - на глобальной массовой (в том числе и потребительской) культуре.

Стиль жизни демонстративно выставлен элитой в качестве социального маркера. Причем маркируются не индивидуальные ценности, а достигнутый уровень потребления - роскошь. По сути, гламур - игровая практика взрослых, создание иллюзии о себе через демонстративное потребление особого типа благ - брендированных товаров и услуг индустрии роскоши (или их симуляций - для неэлитарных слоев населения). Имидж формируется через роскошь. Социальный верх - референтная по потреблению группа для большинства населения [16].

Образ жизни в современном обществе способствует увеличению потребности в отдыхе и развлечении. Стремление удовлетворить потребность в развлечении средствами искусства, подталкивает человека к приятному времяпрепровождению, наполненному удовольствием и «красотой». Эта жажда наслаждения навязывается СМИ, рекламой и идеологией массовой культуры, породившей новые виды «искусства» - продукты массового потребления. Городская цивилизация изменила не только образ жизни человека, но и оказала сильнейшее влияние на его способ мышления, ценностные установки [20].

Гламур - это серьезная проблема общества. Ю.М. Осипов, директор Центра общественных наук при МГУ им. М.В. Ломоносова, в работе «Гламур как искус и порча» дает несколько определений гламура:

Гламур - это развлечение, игра, театр; Гламур - несерьезность, точнее, легкость, ибо он при всей своей затейливости и усложненности, не более чем мимолетная и мнимолетная безвесомость; Гламур - сказка, мифчик, фантик, он не более чем какой-нибудь образ, естественно, красивый, бросающийся в глаза, не так, быть может, яркий, как ясный, феерический, светящийся; Гламур - искусство, за ним стоит способность доводить реальность до видимой ирреальности, до образа самого образа [11].

В этих определениях наиболее точно отражена вся сущность гламура. Никчемный мир и вовсе не безвредный. Фикция, правда, полная очарования, чародейства, но за которой пустота. Красивая форма, но без содержания. Искусительное замещение бытия.

Мода, бренд, шик, тусовки, роскошь, внешний блеск, деньги, дорогие машины - все эти термины входят в понятие гламур. Люди все чаще хотят показать свое положение в обществе, выделиться одеждой, машинами, дорогими часами, а те, у кого достаток не позволяет приобрести что-то дорогое и престижное, довольствуются маячками якобы от D&G и сумочками от «Louis Vuitton».

Уничтожаются духовно-нравственные ценности, люди все реже задумываются о создании семьи, они хотят жить свободно, посещать ночные клубы, тратить родительские деньги на ветер. А что в итоге? Ничего. Бесполезно прожитая жизнь, старость в одиночестве, полная бездуховность, ненужность обществу. Это еще хорошо, если доживет такая «личность» до старости, ведь многие посетители ночных клубов употребляют наркотики, в безразмерных количествах пьют алкоголь, выкуривают огромное число сигарет.

Сегодня гламур проникает во все сферы человеческой деятельности: экономику, политику, быт. Склонность к украшательству, тем самым, завышению ценности своей деятельности, к лакированию действительности исключают должный учет ее объективных свойств. «Стоит только из двойственности экономических явлений, процессов, взять одну только их сторону, а именно «хорошую», и отбросить вторую («плохую»), как мы сразу же получаем гламур, и не какой-нибудь, а экономический» [9].

Например, гламурными выглядят многие экономические показатели, которые неправильно рисуют состояние здоровья, образования, занятости населения, затушевывая жгучие проблемы. Лоск наводится на темпы роста ВВП, занижаются темпы инфляции. Гламурные теории, гламурная социально-экономическая политика, «гламурный человек»… Кому это надо?

Заключение

Итак, в ходе выполнения работы выяснилось, что гламур представляется современным исследователям явлением сложным, многосоставным, в поле воздействия которого попадает масса других культурных феноменов. Гламур представляет собой «точку сопряжения» этого культурного многообразия. Достаточно обстоятельно в проблемном поле современной гуманитаристики исследованы вопросы взаимоотношения гламура и таких дефиниций, как «стиль жизни» и «мода».

1. В контексте последних культурологических исследований гламур рассматривается как одна из дискурсивных практик современного постиндустриального горожанина, комплекс определенных принципов, в соответствии с которыми реальность классифицируется и репрезентируется (представляется) в те или иные периоды времени.

2. Более того, функционирование гламура в современном обществе опирается на ряд предпосылок. Первая из них - процесс индустриализации и связанный с ним процесс урбанизации. «Гламурный» стандарт повседневной жизни, требования к ее качеству не реализуемы в рамках доиндустриального общества, они напрямую связаны с уровнем развития техники, в особенности тех ее видов, которые предназначены для удовлетворения повседневных потребностей.

3. С уровнем развития технической оснащенности современного городского жителя тесно связана еще одна предпосылка возникновения гламура, а именно - развитие средств массовой информации, которые в настоящее время являются основным посредником между потребителем гламура как стиля жизни, и теми, кто претендует на легитимность высказывания в этой сфере. Средства массовой информации в этом случае понимаются предельно широко - как печатные, так и электронные, а также аудиальные и визуальные.

4. Также гламур представляет собой стиль жизни, подчеркнуто сосредоточенный на статусах - реальных или мнимых. «Престижное потребление» воспитало особый класс покупателей, которые готовы платить внушительные суммы не за качество изделия, а за известные символы, обозначающие «раскрученный» бренд. В «потреблении напоказ» важен не сам процесс потребления, а его демонстративная природа. Факт публичного потребления повышает, таким образом, капитализацию бренда и подчеркивает исключительность человека, потребляющего этот бренд.

5. В современном обществе ни одно явление, репрезентируемое в культуре, не может быть полностью свободно от влияния экономики. При анализе гламура в этой «системе координат» оказывается, что в этой ситуации одинаково важен вопрос о применимости философских теорий постмодерна и о влиянии экономических теорий.

Библиографический список

1. Бодрийяр Ж. Общество потребления. - М., Республика, 2006. - 269 с.

2. Борисова Т.В., Ларин А.П., Степанова О.С. Гламур под знаком техногенной цивилизации: Научно-популярный труд. - Самара, 2015. - 141 с.

3. Ветошкина Ю.В. Культура и мировоззрение интеллигентская рецепция гламура. - М., Текмо: 2004. - 24 с.

4. Ветошкина Ю.В. Гламур в контексте повседневности: по материалам современной дамской прозы. - дис. канд. филос. наук. - Шуя, 2011. - 152 с.

5. Голынко-Вольфсон Д. Агрессивно - пассивный гламур / Д. Голынко Вольфсон // Художественный журнал. - 2005. - №60. - С. 15.

6. Дианова В.М. Культурология: основные концепции. Санкт - Петербург: Издательство СПбГУ, 2005. - 280 с

7. Иванов Д.В. Глэм-капитализм. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2008. - 20 с.

8. Лихачев Д. С. О русской интеллигенции// Новый мир. 1993. № 2. - С. 45.

9. Макаров С.П. Гламурная экономика// Философия хозяйства. - 2008. - №4. - С.204.

10. Михайлова Е. В. О слове гламур и его производных // Русский язык в школе. 2005. №4. - С. 83-84.

11. Осипов Ю.М. Гламур как искус и порча //Философия хозяйства.- 2008.- №4.- С.201.

12. Рахманинова М.Д. Дискурс гламура как знаковая система социальной реальности. - М., 2005. - 18 с.

13. Рубинштейн Л.С. Духи времени. - М., Изд-во «КоЛибри», 2008. - 135 с.

14. Руднева Д. А. Гламур и его презентации в культуре постиндустриального общества на рубеже XX - XXI вв. - автореф., Екатеринбург, 2011. - 26 с.

15. Рудова Л. История гламура // Теория моды. Тело. Одежда. Культура. 2009. №11. - С. 230-236.

16. Савельева О.О. Социальный феномен гламура в медийной рекламе. - М., 2011. - 22 с.

17. Сатарова Е.В. Гламур как социокультурный феномен современного мира. - С-Пб., 2009. - 142 с.

18. Смирнова А. Подсудимый не всегда и не везде был таким гадом… // Критическая масса. 2004. №4. - С.10

19. Степанова О.С. Философские основания богатства гламура / Аспирантский вестник Поволжья. - No3 - 4. - Самара, 2011. - С.59 - 120.

20. Точилов К.Ю. Гламур как эстетический феномен: генезис и исторические модификации, - Автореф., - М. 2011. - 23 с.

Размещено на Allbest.ru