Индикаторы студенческой субкультуры: объединяющие и дифференцирующие факторы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Индикаторы студенческой субкультуры: объединяющие и дифференцирующие факторы

В научной литературе студенческая субкультура рассматривается в качестве универсального понятия для обозначения связей всех студентов, которые вытекают из образовательных и культурных практик и становятся стилистическими, символическими или идеологическими маркерами для обозначения молодежной группы [115, c.?].

Для исследования студенческой субкультуры необходимо построение системы индикаторов, с помощью которых можно операционализировать данное понятие. "Индикаторы - частичное отражение реальности, основанное на неопределенных и несовершенных моделях, они являются абстракциями систем. Мы нуждаемся во множестве индикаторов, потому что у нас много целей - но многие цели могут пересекаться и выводить за пределы нации и культуры, а поэтому могут быть и пересекающиеся индикаторы. Мы нуждаемся во множестве индикаторов, потому что у нас разные мировоззрения, это одна из причин, почему возникают проблемы, а индикаторы помогут сблизить их. Индикаторы не обязательно должны быть совершенно объективными, и на самом деле лишь немногие из них таковы. Несмотря на трудности и неопределенность мы не можем управлять без индикаторов" [116].

Важнейшими, на наш взгляд, индикаторами студенческой субкультуры являются ценности, социализация, социально-экономическое самочувствие, социально-политические ориентации, образование.

Во многих отношениях учеба в университете - это значимый период, когда личность создает основу для различных областей жизни, таких как работа, семья, а также другие общественные отношения. Университетская среда является важным этапом с точки зрения построения идентичности студента (его академическая идентичность и профессиональная идентичность), связанная с функцией перехода к трудовой жизни (Lairio, Puukari и Kouvo, 2013).

Для этого необходимо выяснить, что представляют собой ценности как индикатор студенческой субкультуры. Теоретические разработки философов и социологов, проведенные на рубеже XIX и XX веков, внесли заметный вклад в понимание места, роли и функции ценностей в жизни людей и общества. Они касались проблемы соотношения ценности и факта, проблемы кризиса старых ценностей и поиска новых, обсуждали относительный характер ценностей и их обусловленность культурой, возможность существования абсолютных ценностей и т.п. Так, представители объективно-абсолютистской ориентации, понимая под ценностью объективную и общеобязательную значимость, акцентировали внимание на том, что ценности находятся вне реального мира, вне субъекта и объекта, но воздействуют на них.

Сторонники субъективно-релятивистского направления, интерпретируя ценность как значимость, которая является производной от интереса, потребности, желания индивида, раскрывали смысл этого понятия через призму сознания человека. В XX веке изучение ценностей встречается в трудах известных западных социологов - это Ф. Адлер, Г. Беккер, П. Блау, Г. Блумер, В. Брожик, Р. Будон, П. Бурдье, И. Витаньи, Ф. Гиддингс, Ф. Гросс, Р. Инглехарт, К. Клакхон, У. Колб, Ж. Липовецки, Н. Луман, Р. Мертон, Дж. Мид, Т. Парсонс, М. Рокич, Н. Смелзер, П. Сорокин, Ю. Хабермас, Дж. Хоманс, А. Шюц, Н. Элиас, А. Этциони.

Среди исследований, направленных на экспериментальное выделение типов ценностных систем личности на основе целостной иерархии ценностных ориентаций, можно также выделить концепцию Д.А. Леонтьева, согласно которой индивидуальная иерархия ценностных ориентаций, как правило, представляет собой последовательность достаточно хорошо разграничиваемых "блоков". Он приводит дуальные группы ценностей, объединенные в блоки по различным основаниям и представляющие собой своего рода полярные ценностные системы. В частности, среди терминальных ценностей противопоставляются: конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь), абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество); ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь), ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь); индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь), ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других); активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа); пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

Сегодня в социологии аксиологическая проблематика получает все большее распространение в публикациях, освещающих результаты эмпирических исследований ценностных ориентаций, определение значимых ценностей, жизненных планов, на основании которых можно выявить доминирующие ориентации общества.

Для начала необходимо уточнить различие в трактовках ценностей и ценностных ориентаций. Ценности - это материальные или идеальные предметы, обладающие значимостью для всех социальных субъектов с позиций удовлетворения потребностей общества. В словаре, ценности определяются как этические идеалы и убеждения.

Таким образом, ценности личности образуют систему ее ценностных ориентаций, являющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие. Система ценностных ориентаций и их иерархия выступают регуляторами развития личности. Они служат критерием норм и правил поведения личности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.

Т. Парсонс особо подчеркивал роль ценностей культуры, их преемственности в социализации молодежи и утверждал, что ценностные ориентации и другие компоненты культуры наряду со специфическими составными частями, включающими культурную традицию в форме навыков, знаний передаются следующему поколению. Через процесс социализации системы ожиданий организуются в образцы выбора, эффективным критерием которого является дифференциальная значимость различных альтернатив для баланса удовлетворения - отсутствия удовлетворения. Более жестко эта идея сформулирована З. Бауманом: "Общество" - лишь иное обозначение согласия и принятия (неких ценностей), но в то же время сила, которая делает согласованное и принятое величественным. Общество оказывается такой силой потому, что, подобно самой природе, оно существовало задолго до любого из нас и сохранится после того, как каждый из нас покинет этот мир. "Жить в обществе" - соглашаться разделять и уважать принятые ценности - это единственный рецепт для того, чтобы жить счастливо» [необходимо оформить сноску].

В отечественных социологических исследованиях при разработке аксиологической проблематики обращается внимание, на наш взгляд, на определении сути ценностей, на исследовании распространенности конкретных ценностных ориентаций в массовом сознании и их мотивационном воздействии на поведение людей. Казахстанские ученые акцентируют внимание на раскрытии содержания системы личностных качеств, востребованности аналитической информации обусловленые новыми вызовами времени и новыми перспективами молодежи (возможности самореализации) [117, р.2481-2494].

Следует отметить, что институциональные изменения в сферах экономики, политики, образования и культуры оказались решающими предпосылками изменений жизненного пространства современной молодежи. В сложившихся социальных и культурных условиях, свойства и ментальность молодежи видоизменяются в ценностно-нормативном отношении. Социокультурная ситуация в современном Казахстане отличается своей специфичностью, что обусловлено ее изменениями под воздействием общественных перемен, а также преобразованиями сложившихся в советский период традиций, мировоззренческих и духовных ценностей. В силу возникновения новых и обесценивания прежних ценностных систем, особой восприимчивости и высокой социальной мобильности, социальность молодежи подвергается серьезным испытаниям

Особую значимость приобретают процессы, захватывающие ядро ценностного сознания молодых людей, а именно студенческой молодежи. Следовательно, перспективы развития казахстанской молодежи ставят и актуализируют вопрос данного направления исследования и позволят получить, на наш взгляд, новые аргументы и обоснования [119, c.?].

На изменение ценностных установок и ориентаций студентов обращает внимание и Льюис, который в своей статье приводит детальное изучение многочисленных исследований о влиянии колледжа на студентов, тем самым предположив, что студенчество представляется как монолитное образование, где существует своя отдельная субкультура, таким образом подтверждается значимость колледжа в развитии студенческой субкультуры [120, р.?].

На наш взгляд, наибольший интерес представляет исследование ценностных ориентаций студенчества, т.к. именно студенчество является наиболее динамичным и социально перспективным слоем общества, его стратегическим ресурсом. Получение информации о ценностных ориентациях студентов позволит оценить и спрогнозировать перспективы развития общества в целом. Поиск смысла жизни, стремление к новым идеям и прогрессивным преобразованиям в обществе, можно выделить как приоритетную, социально-значимую черту студенчества, а также и то, что значимо для различных групп, как студенты оценивают современное состояние казахстанского общества.

На формирование студенческой субкультуры влияет стиль жизни студента, а на стиль жизни молодого человека влияет социализация. На социализацию молодых людей влияют характеристики статусно-ролевой структуры общества, которые определяют усвоение представлений о статусном положении индивида, полоролевые ожидания, оказывающие влияние на самоопределение. Различные социальные слои и профессиональные группы имеют разные представления о стиле жизни, тем самым вырабатывая свой специфический [121]. Исследование социализирующих функций студенческой субкультуры позволит лучше понять процесс становления личности молодых людей на определенном этапе жизни, характеризующийся прямой взаимосвязью с социальными изменениями.

Социализация в вузе - это процесс, предполагающий успешное овладение молодым специалистом профессией, обретение места в статусной профессиональной иерархии, формирование чувства профессиональной идентификации и коммуникации [122, c.?]. В этом русле Дж. Вейдман отмечает, что социализация проходит через процессы межличностного взаимодействия, обучения и социальной интеграции, связанные с характерной нормативной средой в системе высшего образования [123, р.?].

Специфика социализации молодежных групп позволяет рассмотреть взаимодействие структурных и культурных факторов, влияющих на их жизни. Осмысление этих связей может помочь развитию обсуждений, споров, а также сместить фокусы исследования с формы ("субкультуры") - на материальность (конкретные культурные практики), участие молодежи в повседневной коммуникации, а также обратиться к образовательной деятельности, участию в неформальной экономике и специфических практиках, характерных для отдельных локальностей и территорий [124, р.?].

Структура социализации студента в вузе состоит из нескольких частей: адаптация, приспособление, интериоризация, экстериоризация, идентификация. До поступления в высшее учебное заведение, студенты ожидают, что может привести их к возникновению нового знания на основе предыдущего опыта. Данную структуру разделяют теории человеческого капитала в экономике и теории социального положения в социологии. На социализацию студента при поступлении в вуз влияет семья, верования, ценности, а также доакадемическая подготовка. Окружающая среда в вузе представляет собой организационные и институциональные структуры, включающие институциональную культуру, в которой взаимодействуют между собой студенты.

Дж. Вейдман выделяет основные этапы социализации, которые происходят в период, когда студенты обучаются в вузе и продолжаются даже тогда, когда молодые люди продвигаются в профессиональной карьере. Хотя социализация в вузе строится как временной процесс, отдельные этапы необязательно происходят в строгой последовательности, а скорее являются интерактивным движением в обоих направлениях.

Социально-психологическая сторона процесса социализации позволяет выделить те институты общества, которые осуществляют процесс, и для которых человек оказывается прежде всего объектом воздействия. Студенты находятся под влиянием различных направлений, в частности, путем обучения или приобретения знаний, опять же с помощью формальных и неформальных структур среды университета. Первые являются официальными учреждениями общества, которые по своему функциональному назначению призваны воспитывать и обучать каждое новое поколение. Вторые - неформальные институты, это разные социальные группы - от микро до макро, в которые оказывается включенным индивид

Известно, что интериоризация происходит, когда студенты развивают привязанность к лицам и к окружающей среде в рамках высших учебных заведений. Интериоризация и экстериоризация также имеют основополагающее измерение интеграции в социальную и академическую сферы, а также личный вклад в то, что представляет собой каждая сфера. Такие инвестиции приводят к конкретным результатам, в частности это знания, навыки и склонности и другие личные ориентации, которые также формируют индивидуальную идентичность в различных измерениях

Вузовская социализация - это процесс создания условий, способствующих формированию социально-ориентированной личности, которая характеризуется следующими наиболее значимыми компонентами:

1) умениями: принимать решения в сложных ситуациях, адекватно ставить перед собой цель и достигать ее наиболее эффективным способом, регулировать свою эмоциональную сферу, строить свое поведение с учетом интересов других людей;

2) способностями: учитывать желания и права других людей, адекватно воспринимать социальные требования социума и если необходимо изменяться в соответствии с ними, эффективно вовлекаться в процесс межличностного взаимодействия;

3) социализирующими качествами: уверенностью в своих способностях, целеустремленностью, мобильностью, эмпатией, эмоциональной устойчивостью, толерантностью, волевым контролем, адекватной самооценкой.

Навыки социализации также связаны с накоплением человеческого и культурного капитала в определенной социальной среде. Следует подчеркнуть, что культурный капитал передается в течение длительного процесса социализации и воспитания, так что измерение культурного капитала возможно с опорой на время, затраченное на воспитание [127].

Французский социолог П. Бурдье в своих работах впервые придал категориальное и инструментальное значение проблеме стиля жизни. Согласно П. Бурдье, стиль жизни - это система практик, повторяющихся в повседневном поведении и определяющих положение человека в социальном пространстве. В стиль жизни включаются практики в самых разнообразных полях: потребление и досуг, труд и доходы, здоровье, участие в политике и религии. Выделить или обнаружить определенный стиль жизни - значит дифференцировать людей на группы, которые различаются набором свойственных им практик в каждом поле, и описать эти практики [128, c.?].

Данная методологическая установка лежит в основе многих современных работ, использующих стилежизненный подход в качестве инструмента социологического анализа [129, c.?] и позволяет использовать в диссертации данный подход в изучении студенчества как особой социокультурной общности.

Для стран с активно развивающейся экономикой, инвестиции в человеческий капитал становятся приоритетом конкурентоспособности государства, сохранения и воспроизводства ресурсов, формирования общества знаний. Идеи устойчивого развития открывают разные возможности во всех сферах.

П. Бурдье в своей работе[130, р.?] выделяет три основных типа культурного капитала: "институциональный", выражающийся главным образом в обладании дипломом вуза; "усвоенный", выражающийся прежде всего в знании культурных традиций и форм, включая хороший вкус, знание языков и другие неформальные культурные познания, особенно те, которые индивид получает на ранних этапах семейной социализации; и "материализованный", который проявляется в обладании конкретными объектами, имеющими культурную ценность [131].

Первый тип культурного капитала в настоящее время привел к потере стандарта высокой теоретической и практической подготовки выпускника и сведен к выдаче образовательного документа. Тем самым, у населения пропало доверие к системе образования и качеству предоставляемых знаний.

Говоря об отношении молодых людей к высшему образованию, о котором упоминает П. Бурдье (и подтверждением тому являются уже полученные результаты исследования, представленные в книге "Молодежь Центральной Азии. Казахстан" (2016)), можно утверждать, что молодые люди в Казахстане увлечены получением диплома о высшем образовании, он имеет для них универсальное значение, приобретая статус самостоятельного ценностного ориентира. Наличие диплома становится важнее знаний, оно, скорее всего, в большей степени ассоциируется с высоким доходом. Несмотря на то, что основной причиной для тех, кто хочет получить образование, выступают желание и уверенность, что с высшим образованием трудоустроиться легче, все же мнение молодежи разделилось на две противоположности относительно достаточности уровня образования для трудоустройства. Так, 35,6% полагают, что легко найдут работу, 30,8% уверены, что едва ли найдут работу, 15,1% считают, что им нужно больше образования для успешного трудоустройства. Вовсе не верят в положительный результат поиска работы 3,4% респондентов. Для молодых сельчан (80%) возможность лучшего трудоустройства с дипломом вуза важнее, чем для молодых горожан (66,4%) [132, c.61]. В этой связи можно предположить, что наличие высшего образования и профессиональных знаний не является средством, способствующим трудоустройству и залогом успешной реализации жизненных планов.

Одним из признаков студенческой субкультуры является объединение по общим интересам. Если теоретически интеллигенцию рассматривать как слой, контролирующий поле культурного капитала и сохраняющий за счет этого капитала свое особое социальное положение, то в таком случае статус культурного капитала в значительной степени определяет престиж и силу интеллигенции. Формирование культурной идентичности предполагает включение индивида в знаково-коммуникативное пространство культуры, оперирование ее кодами и символами, осознание целостности и специфичности культурного пространства, места, что невозможно без освоения рефлективного опыта, накопленного наиболее творчески активной частью городского сообщества - интеллигенцией. З.Л. Миллер, исследовавший данный вопрос, указывает на изменение взглядов на роль социальных групп в жизни города. Подтверждением этого служит советская студенческая молодежь середины 1950-1960-х годов, когда начался процесс частичной либерализации внутренней жизни, тогда и оживилась интеллигенция и студенты [133].

Молодые люди пришли к критической переоценке официальной идеологии и выражению собственных позиций. На этой волне в 1963 г. в Москве было создано творческое объединение "Жас тулпар" из числа студентов-казахов, обучавшихся в вузах Москвы. Оно ставило своей целью пропаганду литературы, искусства, культуры Казахстана, оказание помощи казахским студентам в изучении технических дисциплин, русского языка. Данный кейс демонстрирует социализацию студентов в городском пространстве как индикатор формирования субкультурной общности в чужом городе.

Актуализация проблем, обозначенных П. Бурдье, определяется происходящим в мире процессом глобализации и переходом к "обществу знаний", экономические реалии которого требуют высокий уровень образования. Решающим фактором конкурентоспособности на мировом рынке стало формирование личности, умеющей использовать знания на практике, постоянно обновляя их в связи с конкуренцией трудовых ресурсов. Это позволит реализовать свой человеческий и культурный капитал в условиях глобализации [134].

Современный человек должен быть готов жить в открытом глобальном обществе, где свободное перемещение капитала, финансов, людей, информации стало основой современной концепции "мира без границ", когда "образование из категории национальных приоритетов переходит в категорию мировых приоритетов". Неудовлетворенность качеством и стоимостью предоставляемых образовательных услуг в вузах подтолкнуло к поиску альтернативы отечественному обучению и оттоку казахстанской молодежи за рубеж [135]. Бывший министр образования и науки РК А. Саринжипов отметил, что за рубежом обучается 30 тысяч казахстанских студентов. В России - 15 тысяч. На втором месте стоит Китай - 10 тысяч студентов. Остальные порядка 5 тысяч человек обучаются в Европе и США

Следующим индикатором студенческой субкультуры являются образовательные практики. Дифференциация студенческой субкультуры проявляется в формировании в рамках единой студенческой субкультуры отдельных субкультурных групп, отличающихся друг от друга пониманием ценности высшего образования, которое определяет их стили жизни и влияет на формирование жизненных стратегий. Тенденция к интеграции достигает высшей точки, когда признается, что образование - это один из многих социальных факторов, воздействующих на поведение человека, и всегда служит социальным целям и сознательно направлено на формирование определенных типов личности [137, c.463].

М. Троу сравнил четыре типа "культур", сложившихся в колледже; каждая из них имела свои собственные ожидания. Он выделил четыре категории студентов и назвал их "коллегиалами", "профессионалами", "академиками" и "нонконформистами". "Коллегиалы" любят устраивать вечеринки и заниматься спортом; книги и хорошие оценки имеют для них лишь второстепенное значение [138, р.?]. "Профессионалы" стараются хорошо учиться, но их мало волнует "академическая" деятельность профессоров, ведь она не повлияет на карьеру студентов в будущем. "Академики" увлечены учебой от души, а не ради выгоды; в дальнейшем они часто продолжают свое обучение и становятся преподавателями колледжей. Наконец, "нонконформисты" не придают важного значения ни научным, ни профессиональным интересам; они предпочитают вести особый образ жизни и с презрением относятся к господствующим ценностям "обывательского" общества [139, c.446].

Сегодняшний студент постоянно сталкивается с необходимостью отбора образовательных практик для конструирования собственной модели образовательной деятельности, что становится основой дифференциации единой студенческой субкультуры, появление в ее рамках субкультурных групп студентов, реализующих схожие образовательные практики. А это уже дает снование полагать, что внутри студенческой субкультуры существует дифференциация по образовательным практикам.

Классификация студентов, предложенная М. Троу, интересна и полезна, но следует учитывать неустойчивость выделенных типов студентов. Часто в результате политических и экономических перемен один из них может стать преобладающим по сравнению с другими [140, c.?].

Эта тенденция наблюдалась в период с 20-х по 80-е годы. В 20-е годы преобладал "коллегиальный" тип. В то время получили широкое распространение студенческие братства, женские землячества и объединения студентов колледжей. В 30-е годы наметилась противоположная тенденция. Это было время политического нонконформизма, отражавшего социальные и личностные проблемы, вызванные великой депрессией [141, с.446].

Период 60-х годов был отмечен движением за гражданские права и выступлениями студентов против войны во Вьетнаме. Снова наметилась заметная тенденция к политическому и эстетическому нонконформизму. В 70-е годы, когда закончилась вьетнамская война и возникли экономические трудности, резко повысилось значение профессиональных интересов. Студенты были настолько озабочены своей будущей работой, что преподаватели начали жаловаться на их равнодушие к науке и аполитичность. Произошла глубокая перемена в настроении студентов - в 60-е годы профессора были недовольны их слишком активным участием в политических делах. Однако, как и предполагал Н. Смелзер, что в недалеком будущем их по-прежнему будут волновать вопросы трудоустройства [142, c.446].

В качестве ориентира образовательных реформ была избрана концепция "человеческого развития". Она исходит из взаимосвязи расширения человеческих возможностей путем укрепления здоровья, приобретения знаний, совершенствования профессиональных навыков и - одновременно - использования людьми приобретенных ими способностей для производственных целей, культурной, политической деятельности и для отдыха. Главное - эта концепция не сводит человеческое развитие лишь к формированию ресурсов для производственной деятельности и ориентации на увеличение материального богатства [143, c.12-13].

Необходимо расставить акценты в характеристике статусной позиции студенчества к пониманию того, что годы студенчества - этап жизни человека, на протяжении которого он имеет и формирует собственную среду развития, участвует в таких видах деятельности, которые не только готовят его к чему-то перспективному, но и уже сегодня выступают в качестве личностно-образующих факторов и определяют модели социального поведения этой общественной группы [144, c.15].

Одним из значимых индикатором формирования студенческой субкультуры выступает Город. Так, Л. Вирт считал, что в ответ на характеристики, составляющие образ жизни в городе, образуется личная поведенческая характеристика у индивидов. В ответ на размер, плотность и гетерогенность населения у индивидов возникает локализованная жизнедеятельность. Городская жизнь имеет много граней, ведь город - это центр, эталон свободы, культуры, политики, экономики и прогресса. Чаще всего, все, что возникает нового - возникает в городе, и уж потом это появляется во всех остальных поселениях. Кроме этого, в городе тысячи различных профессий, там сконцентрированы основные высшие и средние учебные заведения. В городе есть благоприятные условия для формирования, развития и закрепления различных квалифицированных видов деятельности, и личностного развития человека в творчестве [необходимо оформить сноску на Л. Вирт].

В городе находится много разнообразных типов людей, вследствие чего люди в городе объединяются по интересам, в целях развития, общения. В городской среде человек должен быть готов к разнообразию, быстрому темпу жизни и высокому уровню мобильности. Люди должны иметь способность к восприятию новой информации и различным видам социальных связей, к участию в жизни различных социальных групп, а вследствие этого, к всевозможным видам общения [145].

К примеру, скопление в Алматы большого числа университетов, и соответственно, студентов, является следствием привлекательности крупного города, насыщенности столичной жизни, качества преподавания и возможности найти работу.

В городе, понятом как текст, всегда есть места, обладающие повышенной знаковостью в сравнении с другими. Л. Вирт признает, что плотность общественной жизни в городах приводит к формированию кварталов с четко выраженными характеристиками, некоторые из которых сохраняют характеристики небольших общин. Так, например, в 60-70-е годы в г. Алматы сложилась своеобразная субкультура, носителем которой была молодежь, и в первую очередь студенчество [146].

В данном смысле образ города задается совокупностью образов-символов, мифов, отражающих визуально воспринимаемый облик города, в свою очередь отраженный в сознании его жителей.

Для возникновения студенческой субкультуры необходимы определенные условия. Например, в Алматы, как и в каждом советском городе, было место, где собиралась студенческая молодежь, обычно это улица или район, в Алматы был свой Брод - улица Калинина (сейчас ул. Кабанбай батыра) [147].

Улица Калинина стала популярной в середине 50-х годов, когда в Алматы возникло движение стиляг. Эту моду завезли студенты, учившиеся в вузах Москвы и Ленинграда. Это была "золотая молодежь" - дети высокопоставленных чиновников и деятелей культуры.

Несмотря на крайнее неприятие стиляг официальной идеологией, у большинства студентов Алматы появилось непреодолимое желание уподобиться им. У них был свой сленг, студентов объединял общий интерес, что полностью соответствует и характеристике субкультур.

По поводу роли городского публичного пространства как пространства социализации молодежи, возникла дискуссия. В ходе дискуссии активно обсуждался также вопрос о значимости материальной среды для социальных процессов, таких как общественное расслоение, неравенство и исключение

Сейчас г. Алматы проживает 440476 молодых людей (2015 г.). Алматы исторически считался местом концентрации молодежи, и этот фактор должен приниматься во внимание в его развитии. В процессе урбанизации молодежь должна пройти определенную ступень адаптации к новым условиям, сменить образ жизни, потерять связи с выработанными до переезда в город ценностями и строить в своем сознании новую систему жизненных ценностей и ориентиров. Изменение социального статуса дестабилизирует психологию молодого человека. В результате происходит размывание традиционных нравственных норм, мировоззренческой установки, мотивов поведения. В городе происходит вытеснение групповых источников в пользу индивидуально массовых, на передний план ставится необходимость самостоятельного выбора ценностей, ориентирующих его сознание и поведение. Последствия этих процессов амбивалентны [149, c.?].

Опрос, проведенный в 2012 году казахстанским исследователем М. Махмутовой, показал, что основными причинами переезда молодых мигрантов в г. Алматы - это (респонденты могли выбрать более одного варианта ответа): получение образования 57,4%, недостаточный доход - 54,1%, не было работы / заработка по прежнему месту проживания - 43,4%, недоволен своим уровнем жизни - 31,8%, семейные причины - 21,5%

Анализ результатов исследования 2013 года позволяет сформировать рейтинг причин переезда молодых граждан республики: низкий уровень дохода (17,7%), невозможность устроиться на работу (15,8%), отсутствие перспектив и невозможность реализоваться (12,6%) личные мотивы и интересы (11,7%), и получение качественного образования (9,2 %). Как видим, молодое поколение страны обеспокоено трудоустройством, доходом, отсутствием перспектив [151, c.99]. Можно констатировать, что и в настоящее время проблемы молодежной миграции пока не разрешены и являются актуальными.

Группа авторов, а именно представители Чикагской школы, в 20 веке разрабатывала теории преступности, правонарушений и социальных девиаций в молодежном поведении. Теоретико-методологическая ценность этих работ заключается в накопленных эмпирических и теоретических материалах о различных городских субкультурах, разработке исследовательского инструментария, решении конкретных практических задач.

Западные исследователи 20-х гг. ХХ века стремились прийти к пониманию поводов для возникновения уличных группировок и их образа жизни. Причины роста молодежных городских группировок социологи Чикагской школы объясняли следующим образом. Согласно Р.Е. Парку, "естественная область" является небольшой жилищной зоной с признанными границами и различными культурными группами. Город полон "маленьких миров", которые Парк рассматривал как нечто привлекающее юношей в города. Город активно побуждает людей к нетрадиционному, исключительному и эксцентричному, тогда как провинциальное сообщество предлагает молодому человеку стабильную жизнь, неизменную социальную идентичность [необходимо оформить сноску].

В методологическом плане не ушли от сельско-городской дихотомии и представители Чикагской школы, которые почти не упоминают в своих трудах сельские сообщества, и это понятно, ибо именно они создали социальную экологию и развили социологию города, но города, преодолевшего сельский образ жизни [153].

Причиной таких трансформационных процессов в обществе послужили миграционные потоки в город. Это отразилось в формировании группировок девиантного, а подчас криминального поведения. Слабая интеграция в общество молодых людей, наряду с плохой социализацией, отсутствие сплоченности между личностью и обществом, способствовали развитию отклоняющегося поведения у молодежи.

Согласно взглядам ученых Чикагской школы, городская молодежь социализируется дифференцированно, это естественный неизбежный процесс [необходимо оформить сноску]. Личность детерминирована социокультурной системой, которая формирует структуру ролей, наделяет индивида субъективными и объективными характеристиками. Поведение и деятельность человека определяются обычаями, нормами и ценностями, которые имеются в составе культуры, изменяются, исчезают и возникают в зависимости от процессов, происходящих в обществе. Осваивая социальные традиции, человек приобретает необходимые для функционирования в данной среде навыки, знания, нормы и образцы поведения. При этом личность выступает носителем культуры своего общества, без которой не может существовать, а в самой личности присутствует лишь часть общественной культуры, усвоенная в процессе культурной социализации

Представители Чикагской социологической школы считают, что молодые люди становятся антисоциальными не после включения в группировку: туда приходят именно антисоциально ориентированные подростки для поддержания своих антисоциальных норм и ценностей [155].

Другая группа авторов в Бирмигенском университете Англии следовала направлению, получившему название Центр современных культурных исследований (Center for Contemporary Cultural Studies). Ранние британские молодежные исследования, так же как и в Америке, были сконцентрированы на изучении преступности несовершеннолетних, связей между девиацией молодежных банд и окрестностей, в которых они появились [156, р.?].

Используя и переосмыслив оригинальные положения ученых Чикагской школы, основной интерес Центра современных культурных исследований был сосредоточен на стиле молодежной субкультуры послевоенной Великобритании. Исследования показали, что девиантное поведение молодежных субкультур должно быть понято как коллективная реакция молодежи на структурные изменения, имевшее место в британском послевоенном обществе [157, р.?]. Впоследствии, исследовательский акцент переместился от молодежных преступных группировок на стиляг, модников, рокеров и скинхедов, которые с 1950-х годов стали особенностью британской жизни. Таким образом, представители данного направления сфокусировались на повседневной жизни людей? с учетом социально-политической и экономической среды.

Культура является связующей силой, но она также приводит к разобщению элементов. Любое общество сложно стратифицировано, обладает различными "образами жизни". Общество включает в себя подгруппы и субкультуры разного характера, борющиеся за законность своего поведения, ценностей, отличной от доминирующей культуры господствующего класса [158, р.?].

Экстраполируя на Казахстан выводы американских ученых, можно отметить ряд общих моментов. Так, увеличение динамики внутренней миграции способствовало расширению явлений маргинализации и криминализации среди молодежи выходцев из села. На рынке труда в получении квалификации они объективно не могут составить конкуренцию городским сверстникам и, в основном, приобретают специальности, которые в обществе не представляют большой ценности и малооплачиваемы. Все это тормозит процесс их социализации, в этом состоянии они могут прожить долгие годы, и это приводит ко многим негативным последствиям. Это и есть показатель неэффективной интеграции в общество. В то время как в современных условиях, жизненный стиль студентов ориентирован на успешную интеграцию молодого человека в казахстанское общество.

Следует отметить, что в статичном обществе наступление зрелости может проходить незаметно; молодежь вовсе не должна достигать настоящей интеграции с помощью объединяющей цели и на нее не возлагается определенная историческая функция в обществе. Динамичное же общество не может обойтись без одухотворения своих стремлений. И если молодежь, которая будет жить при новом порядке и распространять его идеи, не будет по-настоящему захвачена ими, то социальная реконструкция будет всего лишь набором новых правил, не рассчитанных на понимание их людьми. Если молодежь действительно должна стать проводником новой идеи, то необходима национальная молодежная политика.

По мнению К. Мангейма, эта общая молодежная политика не ограничивается, однако, созданием национального молодежного движения; она должна будет воздействовать на всю систему образования, поскольку последняя должна способствовать подготовке целого поколения к выполнению совершенно новых задач.

Современное студенчество вузов испытывает воздействие массмедиа, прежде всего, Интернета, которые задают ценностные ориентиры стилизации жизни и являются значимыми конкурентами вуза в сфере социализации молодежи. Прежде всего, здесь нужно указать на пропаганду гедонистских ценностей и соответствующих им потребительских, досуговых практик. Потребление, являясь одним из основных содержательных компонентов стиля жизни, акцентирует ценность и приоритет телесности, вытесняя проблемы духовности [160].

Интернет является одним из важнейших факторов трансформации образа жизни современной молодежи, которая является наиболее активным его пользователем. Интернет оказывает все большее влияние на процесс социализации молодежи, становится одним из ее каналов. Как отмечают А.А. Инджиголян, И.К. Кравчук, Н.А. Головин под влиянием Интернета меняются структура досуга, привычные каналы получения информации, характер межличностных взаимодействий.

Информационно-коммуникативные технологии играют важную роль в ориентации воспитания и формирования творческих и созидательных навыков и способностей и повышении общественного сознания студенческой молодежи, и наоборот, они же при неверной ориентации и направленности могут служить причиной заблуждения, нравственного разложения и, наконец, преступных деяний [необходимо оформить сноску]. Согласно отчету, подготовленному агентством "Медиа-Систем" с помощью сервиса Brand Analytics [161], указаны следующие данные (Исследование проводилось зимой 2015-2016 года. Основное внимание было сосредоточено на активных пользователях, которые отмечаются публикациями хотя бы раз в месяц). Активными пользователями социальных сетей (соцсетей) в Казахстане являются 3,3 миллиона человек, то есть пятая часть населения страны [162]. студенческий субкультура творческий коммуникативный

Самой популярной среди казахстанцев соцсетью является "ВКонтакте" (аудитория 1,945 млн. пользователей). Большая часть аудитории соцсети "ВКонтакте" - люди до 18 лет. Чуть меньше пользователей подпадают под категорию от 18 до 24 лет. Старше 25 лет - менее четверти активных юзеров. Также можно отметить, что в Казахстане набирает популярность "Инстаграм". Сервисом пользуются 1,336 млн. казахстанцев. Эта соцсеть наиболее популярна среди женской половины населения - их 71,9 процента. Соответственно, мужчин в "Инстаграм" - 28,1 процента. Данных о возрасте нет.

Далее в рейтинге расположились "Мой Мир", "Фэйсбук". Примечательно, что в "Фэйсбуке" практически нет юзеров младше 18 лет - их всего 0,1%. Основу аудитории составляют люди от 25 до 34 лет - их 45,4%. Также следует отметить, что молодежь предпочитает узнавать новости из социальных сетей, а не смотреть для этих целей телевизор, это показало исследование института изучения журналистики Рейтер [163].

В исследовании участвовало 50 тысяч человек из 26 стран мира. 64% опрошенных в возрасте от 18 до 24 лет знакомятся с новостями в интернете, из них 28% используют социальные сети для того, чтобы читать, смотреть и делиться новостями. Телевидение для ознакомления с новостной обстановкой смотрят 24%. Предпочтение печатным СМИ отдают всего 6% опрошенных, и еще меньше (5%) слушают для этого радио. Социальную сеть "Фэйсбук" для ознакомления с новостями используют 44% опрошенных, видеохостинг "YouTube" завоевал симпатии 19% опрошенных, микроблог "Твиттер" - 10%.

Нужно помнить, что современная молодежь - это не только потребители, делающие выбор среди предметов потребления, но и участники политического, социального и культурного сообщества, в котором формирование мнения и ценностных структур во многом зависит от сети Интернет. Поэтому необходима четкая позиция со стороны государства как в отношении контроля над пространством социальных сетей в частности, так и Интернета в целом. Важно оптимально использовать их потенциал для воспитания такого молодого поколения, которое могло бы достойно встретить вызов будущего.

Современные подходы в изучении субкультур носят вполне либеральный характер, а применение подобных индикаторов в анализе студенческой субкультуры способно уловить видимые аспекты, касающиеся эмпирической части диссертационной работы.

Размещено на Allbest.ru