Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества

Размещено на http://allbest.ru

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

Контрольная работа

по дисциплине: Социология

на тему: «Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества»

Содержание

Введение

1. Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма

2. Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма - поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества

3. Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие парадигмы можно выделить в социологии?

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Тем, что сегодня мы называем обществом, люди заинтересовались в глубокой древности. В течение 2500 лет мыслители анализировали и описывали общество, не называя, однако, полученные знания социологией.

Эмиля Дюркгейма называют пионером практической социологии. Он разработал методологию функционального анализа, которая применяется по сей день, провел глубокий анализ проблемы самоубийства, который и сегодня служит классическим примером того, каким должно быть социологическое исследование, заложил основы теории аномии, и в наше время не потерявшей своей актуальной ценности. Его учение о разделении общественного труда, о механической и органической солидарности, природе социального факта, коллективном сознании и ценностях, эволюции религии вошло в золотой фонд мировой социологии.

Влияние его идей присутствует в самых различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные социологические теории XX в. так или иначе соотносились с теорией основателя Французской социологической школы. В самых разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей.

Цель данной работы: раскрыть взгляд Э. Дюркгейма на социологию как науку, рассмотреть содержание теории «социальной солидарности», охарактеризовать суть его учения о коллективном сознании, о нормальном и патологическом в развитии общества.

1. Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм - французский философ, педагог и социолог, один из создателей социологии как науки, основатель французской и социологической школы, продолжатель позитивистской контовской традиции в социологии. С 1896 г. по 1912 г. издавал „Социологический ежегодник“.

Дюркгейм разработал четкую концепцию предмета социологии -- считается классиком теории социологического метода (подход -- «социальный реализм»).

Э. Дюркгейм был сторонником разработки научного метода в социологи, заключающегося в рационалистическом, т.е. строго логическом, объяснении явлений общественной жизни.

Несмотря на то, что научное творчество Дюркгейма находилось на пересечении множества влияний и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как наука уже сформировалась. Теории Конта и других мыслителей прошлого столетия представлялись ему слишком общими и схематичными, содержащими лишь предпосылки собственно научной социологии. Самостоятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, еще предстояло создать.

Условием превращения социологии в самостоятельную науку Дюркгейм считал наличие, особого предмета и соответствующего метода.

Предметом социологии являются социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой.

Социальные факты составляют особую социальную реальность, имеющую свои собственные качества и законы. Социальным фактом, по Дюркгейму, является любой социальный феномен, который:

- накладывает определенные ограничения на действия индивида;

- является внешним, объективным по отношению к нему (не является результатом его субъективной мотивации).

Дюркгейм подразделял социальные факты на морфологические, составляющие «материальный субстрат» общества (физическая и моральная плотность населения, под которой Дюркгейм подразумевал частоту контактов или интенсивность общения между индивидами; наличие путей сообщения; характер поселений и т.п.), и духовные, нематериальные факты («коллективные представления», составляющие в совокупности коллективное или общее сознание).

Под социальными фактами Дюркгейм в первую очередь понимал политические, правовые, моральные, религиозные и другие идеи, нормы и ценности, вырабатываемые коллективным сознанием людей и заставляющие отдельных индивидов действовать в соответствии с этими идеями, нормами и ценностями. Он исследовал главным образом роль коллективного сознания и его различные формы, придавая ему решающее значение в развитии общества.

По его мнению, социология должна изучать социальную действительность, которая обладает специфическими качествами, и т.о. должна иметь свои специфические методы.

В «Правилах социологического метода» Дюркгейм формулирует три основных положения, которым, по его мнению, должна следовать молодая наука.

1. Первое правило состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты как вещи». Это означает, что:

- социальные факты являются внешними для индивидов;

- социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они строго наблюдаемы и безличны;

- устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.

2. Второе правило состоит в том, чтобы «систематически отмежевываться от всех врожденных идей». Это означает, что:

- социология прежде всего должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями;

- она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.

3. Третье правило состоит в признании примата (первенства, приоритета) целого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что:

- источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов;

- общество представляет собой автономную систему, управляемую своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида.

Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как «социологизм»: Для понимания дюркгеймовского «социологизма» необходимо выделить и различать в нем два аспекта: онтологический и методологический.

Онтологическая сторона «социологизма», т. е. концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях.

1. Социальная реальность включена в универсальный природный порядок; она столь же устойчива, основательна и «реальная, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.

2. Общество - это реальность особого рода не сводимая к другим ее видам. Человек же - это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная.

3. Онтологическая сторона «социологии» не сводится, однако, к признанию основательности и автономии социальной реальности.

Таким образом, характерная онтологическая черта «социологизма» - это «социальный реализм».

Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и симметричен ему.

В соответствии с его «социальным реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, поскольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. Социологический способ объяснении провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.

Таковы основные принципы «социологизма», посредством которых Дюркгейм обосновывал необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки.

Так как общество часть природного мира, то и наука о нем - социология должна быть подобна наукам о природе. Ее цель - исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук.

Социологию Э. Дюркгейм делил на три основные сферы: социальную морфологию; социальную физиологию и общую социологию.

Социальная морфология аналогична анатомии: она исследует общество с точки зрения его структуры, материальной формы или, во-первых, географической основы жизни народов, во-вторых, народонаселение, его объема, плотности, распределения по территории.

Социальная физиология исследует «жизненные проявления общества» и охватывает ряд частных социальных наук: социологию религии; социологию морали; юридическую социологию; экономическую социологию; лингвистическую социологию; эстетическую социологию.

Общая социология подобно общей биологии, осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы.

2. Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма - поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества

Центральной в научном творчестве Дюркгейма, как и во всей французской школе, является проблема социальной солидарности. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния. Главным стремлением Дюркгейма было найти ответ на вопрос о том, какие связи объединяют людей в общество. Согласно Дюркгейму, силой, создающей общественное целое способствующей его сохранению, является разделение труда. Главный его тезис состоял в том, что разделение труда, под которым он понимал профессиональную специализацию, все более и более выполняет ту интегрирующую роль, которую некогда выполняло общественное сознание.

Согласно Дюркгейму, развитие человеческого общества проходит две фазы: механической солидарности (доиндустриальное, или традиционное общество) и органической солидарности (доиндустриальное, а затем индустриальное общество).

Механическая солидарность преобладает, по Дюркгейму, в архаических, или примитивных, обществах. Это, используя его собственную терминологию, солидарность вследствие сходства. Члены общности или общины притягиваются друг к другу благодаря тому, что у них очень много общего: язык, обычаи, верования, даже общие исторические воспоминания (например, в виде устных преданий), в одинаковых ситуациях они испытывают одни и те же чувства. Такие же механизмы ведут к отталкиванию от представителей других племен. Это солидарность по принципу «свой -- чужой».

Органическая солидарность, складывающаяся в более развитых, продвинутых обществах, -- это продукт дифференциации функций его членов, углубления разделения общественного труда. Люди здесь, чем дальше, тем сильнее отличаются друг от друга по самым разным характеристикам. Однако именно вследствие этого они все сильнее нуждаются друг в друге, не могут друг без друга обойтись: обмен функциями, деятельностью и ее продуктами приводит к более глубокой взаимозависимости, а значит, к все большему сцеплению этих «социальных частиц». Каждый из людей по отдельности несовершенен, дополняя друг друга, они создают мощную интеграцию. Такой тип солидарности называется «органическим» по аналогии с органами живого существа, каждый из которых не похож на другие и выполняет свои специфические функции, и лишь только все вместе они создают возможности для функционирования организма как целого.

При господстве механической солидарности индивидуальное сознание поглощается коллективным. Возникновение человеческой индивидуальности возможно лишь в тех обществах, где доминирует органическая солидарность.

Коллективное сознание является важной частью учения Дюркгейма. Именно социальные факты, понимание взаимодействия общества и личности, групповое или коллективное сознание и составляют истинный предмет социологии как науки.

Коллективное сознание - это совокупность общих у членов одного и того же общества интересов, верований, убеждений, чувств, ценностей и стремлений. А совокупность социальных фактов составляет само общество.

Факты коллективного сознания включают в себя следующие классы явлений:

- общие идеи и чувства,

- моральные максимы и верования,

- моральные нормы и юридические кодексы поведения,

- экономические мотивы людей и интересы людей.

Групповое сознание развивается и в малых частях общества, организованные внутри себя они также стремятся к целостности и солидарности, как и общество в целом.

Рассматривая солидарность как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал и моральное разделение труда.

От степени солидарности зависит состояние общества -- нормальное или патологичное.

Нормальное состояние общества, по Дюркгейму, должно характеризоваться развитым экономическим планированием и нормативной регуляцией трудовых отношений, осуществляемой производственными корпорациями. В данном случае он отождествлял нормальное с оптимальным, наилучшим.

Наряду с нормальным состоянием общества Дюркгейм выделял «ненормальные формы» разделения труда, т.е. патологические: аномию, социальное неравенство и неадекватную организацию труда.

Одной из форм таких ненормальных состояний является аномия (отказ от ценностей) - такое состояние общества, при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения индивидов, когда общество утрачивает свою регулирующую функцию, а человек перестает верить в ценности общества. В результате этого человек переживает состояние дезориентации, оказывается неспособным отличить «хорошее» от «плохого», «правильное» от «неправильного» (суицидальные настроения, апатия, разочарование, противоправное поведение). Аномия может также возникать вследствие нарушения равновесия между потребностями и степенью их удовлетворения. В этом случае общество оказывается неспособным ограничить человека и контролировать его поведение.

Дюркгейм искал объяснения этого состояния в неразработанности правил, регулирующих отношения между социальными функциями. Наличие нерегулируемой конкуренции, классовых конфликтов, рутинности труда и деградации рабочей силы он определял как болезни слишком быстрого роста производства и разделения труда, как побочные продукты естественной эволюции.

В связи с этим Дюркгейм вводит понятие социального здоровья, которое заключается в нормальном развитии жизненных сил индивида, коллектива или общества, в их способности адаптироваться к условиям среды и использовать ее для своего развития. Болезнь общества может зародиться в любой его сфере, поэтому большое значение имеет моральное и политическое оздоровление общества, внедрение во все его сферы социально здоровых и эффективных стимулов деятельности и общения людей.

Преодоление «ненормальных форм» мыслилось Дюркгеймом на пути мирного разрешения конфликтов, уменьшения борьбы и конкуренции до приемлемых размеров, установления свода правил, жестко регламентирующих отношения классом, введения справедливости и равенства «внешних условий», т.е. равенства социальных возможностей и воздаяния всем по заслугам.

Учение Дюркгейма о нормальном и патологическом в обществе, о социальных болезнях и социальном здоровье является актуальным и сейчас.

3. Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие парадигмы можно выделить в социологии?

Парадигма - это теоретико-методологическая основа и принцип социологии. Парадигмой науки называют систему ее исходных категорий, идей, положений, допущений и принципов научного мышления, позволяющую давать непротиворечивое объяснение изучаемым явлениям, выстраивать теории и методы, на основе которых реализуются исследования.

Парадигма - это концепция, принятая в данном научном сообществе в качестве образца постановки и решения исследовательских проблем [4, с. 15]. социологический дюркгейм солидарность коллективный сознание

Понятие «парадигма» в социологию было введено американским историком и социологом науки Томасом Куном (1922-1994). В своем труде «Структура научных революций» (1962) он называл парадигмами научные концепции, достаточно беспрецедентные, чтобы привлечь на длительное время группу сторонников и в то же время достаточно открытые, чтобы новые поколения ученых могли в их рамках найти для себя нерешенные проблемы любого вида.

Переход научного сообщества от одной парадигмы к другой лежит в основе научных революций. Увлеченные новой парадигмой ученые получают новые средства исследования и изучают новые области. Но важнее всего то, что в период революций ученые видят новое и получают иные результаты даже в тех случаях, когда используют обычные инструменты в областях, которые они исследовали до этого. Смена парадигмы приводит к тому, что ученые видят мир их исследовательских проблем в ином свете.

Большинство парадигм делится на два направления -- макросоциологию и микросоциологию, которые основаны на различном представлении о природе социальной реальности.

Макросоциологический подход означает ориентацию на анализ социальных структур, общностей как больших социальных групп, систем и процессов, в них происходящих. Этот подход нацеливает на комплексный подход, на широкий охват проблем, позволяющий включать глобальные процессы, проблемы и ситуации в общетеоретический контекст анализа. Основными методами общенаучного и социально-философского анализа оказываются анализ и синтез, индукция и дедукция, восхождение от абстрактного к конкретному, идеализация, обобщение, сравнение.

Микросоциологический подход к изучению социальных общностей означает исследует большие социальные системы в рамках общества, социальные группы разных уровней, межличностные отношения; делается акцент на внутренних аспектах поведения. Используются конкретные методы исследования (социологические опросы, наблюдения, эксперимент и т.д.). Микросоциологический анализ связан с изучением локальных процессов в отдельных сферах общественной жизни и социальных общностях.

В современной социологии, существуют пять основных парадигм - исходных концептуальных схем, объяснительных моделей, на которые опираются различные концепции.

1. Парадигма социальных фактов сводит социальную реальность к двум группам социальных фактов - социальным структурам и социальным институтам, которые рассматриваются в качестве реальных вещей. Ее возникновение связано с именем Э. Дюркгейма. В рамках этой парадигмы выделяются два противоположных теоретических направления - структурно-функциональный анализ (функционализм) и теории конфликта. Среди последователей данного направления можно назвать таких известных социологов, как П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Дарендорф.

2. Парадигма социальных дефиниций обязана своим возникновением работам М. Вебера. Социальная реальность здесь рассматривается через способ понимания людьми социальных фактов. Согласно этой парадигме, социальное поведение людей строится в соответствии с пониманием ими социальной реальности. К данной парадигме относятся следующие теоретические направления: символический интеракционизм, феноменологическая социология и этнометодология. Наиболее видными представителями являются А. Шюц, Г. Мид, Г. Гарфинкель, Т. Лукман.

3. Парадигма социального поведения опирается на психологическую ориентацию в американской социологии и выражается в бихевиористской социологии и теории социального обмена. Наиболее известным представителем первой является психолог Б. Скиннер, второй - Дж. Хоманс. Суть данной парадигмы заключается в понимании поведения человека как соответствующей реакции на определенные внешние стимулы. Особое внимание акцентируется на проблеме вознаграждения ожидаемого и наказания.

4. Парадигма психологического детерминизма возникла на основе учения австрийского психиатра З. Фрейда. Социальная реальность здесь рассматривается через призму извечного конфликта индивида и общества. Такие исходные постулаты фрейдизма, как доминирующая роль бессознательного, эдипов комплекс, антропопсихологический редукционизм и другие, впоследствии претерпели определенные изменения в теориях неофрейдизма (Э. Фромм, Д. Рисмен) и фрейдомарксизма (Г. Маркузе и Ф. Райх).

5. Парадигма социально-исторического детерминизма связана с работами классиков марксизма. В этой парадигме социальная реальность рассматривается как совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности. В фокусе ее внимания - социальные структуры, которые, взаимодействуя друг с другом, порождают социальный процесс.

Заключение

Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Учение об обществе Э. Дюркгейма легло в основу многих современных социологических теорий и прежде всего структурно-функционального анализа.

Многочисленные последователи создали дюркгеймовскую социологическую школу, и современные социологи справедливо признают Дюркгейма классиком в области социологии. Влияние Дюркгейма на западную социологию в настоящее время общепризнанно. Он обратил внимание на многие ключевые, фундаментальные проблемы социологической науки -- и этим, в частности, можно объяснить его популярность во Франции конца XIX -- первой трети XX в., распространение влияния его идей в других странах Европы и Америки, а также интерес, вызываемый ими в настоящее время.

Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных онтологических обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Он доказывал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается произвольному манипулированию. Он разработал методологические принципы социологической мышления, конкретные методы, правила и процедуры, касающиеся определения, наблюдения, объяснения социальных явлений, научного доказательства и т.д. Дюркгейм внес вклад в самые разные отрасли социологическою знания: в общую теорию, в частные теории, в исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни: морали, права, отклоняющегося поведения. семьи, воспитания, религии, ритуала и т.д.

Список использованной литературы

1. А.Б. Гофман. Семь лекций по истории социологии: Учебное пособие для вузов. - 5-е изд. - М., 2001. - 216 с. (Библиотека http://www.socioline.ru)

2. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М. 1991 (Библиотека http://www.gumer.info/)

3. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995 (Библиотека http://www.gumer.info/)

4. Иванов Д. В. Парадигмы в социологии: Учебное пособие - Омск, изд. ОмГУ, 2005. - 72 с.

5. Социология. Учебник для студентов высших учебных заведений. Под ред. проф. Лавриненко В.Н., 2-е издание. - М.: ЮНИТИ, 2000.

6. Фролов С.С. Социология. Учебник для вузов. - М .: 2007.

Размещено на Allbest.ru

...