Методологическое значение понятия "социальный регулятор"
Рассмотрение различных социальных регуляторов. Анализ перехода общества от традиционного к посттрадиционному. Характеристика специфического мировоззрения рыночного окружения. Создание командно-административной системы разрушителями рынка и традиций.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | лекция |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.07.2017 |
| Размер файла | 25,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Методологическое значение понятия «социальный регулятор»
Понятие социального регулятора
В этой главе мы дадим некоторую схему истории, построенную путем рассмотрения ее (истории) сквозь призму понятия «социальный регулятор».
Предварительно отметим два обстоятельства. 1. Предлагаемая схема исторического процесса коррелирует с построенной выше трехуровневой онтологической моделью. Это, конечно, не случайно. Поскольку выявленные этой моделью уровни бытия (процессуальности, темпоральности) универсума проявляют себя в специфических формах в бытии, процессуальности и тем- поральности общества. 2. Эта схема истории является рабочей, то есть она предназначена для решения определенного круга (мировоззренческих) проблем и не претендует на универсальность, полноту и т. п.
От предварительных замечаний перейдем к пояснению ключевого для данной главы понятия: понятия социального регулятора.
Начнем с констатации того, что универсум без регуляторов есть хаос. Универсум со свойственными ему регуляторами есть космос. Регулятор (от латинского rйgula - правило; regulдre - приводить в порядок, налаживать) - это то, что упорядочивает данный фрагмент универсума, то, что придает определенность этому фрагменту, то, что задает характер его процессуальности.
Регулятор - это понятие большой общности, применимое к миру неживой природы и к миру жизни. Оно применимо к социальным системам и процессам, а также к ментальным системам и процессам. Так, например, важнейшим типом регуляторов, присущих неживой и живой природе, являются законы функционирования и развития. Если мысленно отменить законы, фиксируемые физикой, химией, биологией, то результатом такого эксперимента явится мысленное достижение физического, химического, биологического хаоса. К сожалению, применительно к социальным регуляторам, возможна не только мысленная их отмена, но и реальное разрушение. Разрушение же социальных регуляторов, как ясно из вышесказанного, ведет к социальному хаосу. История знает немало примеров приближения тех или иных сообществ к состоянию социального хаоса. Французский мыслитель Эмиль Дюркгейм в свое время предложил для характеристики таких состояний общества термин «аномия». Такое состояние возникает именно как разрушение в результате различного рода социальных катастроф в некотором сообществе социальных регуляторов (правовых и моральных норм, национальных и религиозных традиций и т.п.).
Итак, социальный регулятор есть то, что упорядочивает данное сообщество, то, что придает определенность этому сообществу, то, что задает характер его процессуальности.
Понятие «социальный регулятор» обладает определенной двойственностью. С одной стороны, это понятие близко к понятию социального закона и отражает моменты устойчивости, повторяемости, существенности в структурах и процессуальности социальных систем. Это - объективная, так сказать, сторона обсуждаемого понятия. С другой стороны, в этом понятии фиксируется то, что способы, средства упорядочения социальных систем не навязываются этим системам откуда-то извне, а изобретаются, создаются и более или менее сознательно используются самими людьми. То есть становление и развитие общества, с такой точки зрения, - это становление и развитие новых, по сравнению с природными, регуляторов. Социальные регуляторы - это, образно говоря, то, что превращает массу двуногих существ вида homo sapiens в человеческое сообщество. И наоборот, слом социальных регуляторов, как уже отмечалось, разрушает социальность, превращает социальный космос в социальный хаос.
Каждый социальный регулятор - это гениальное изобретение человечества (впрочем, некоторые из них имеют свои природные прототипы). Основные из них образуют основания определенных типов культур и качественно своеобразных этапов в развитии человечества. Вычленение основных регуляторов социальной жизни, уяснение их динамики, взаимосвязей и детерминирующей роли по отношению к другим сторонам социальной действительности позволяет, на наш взгляд, построить основы целостного понимания общества и его истории.
Рассмотрение множества различных социальных регуляторов (в качестве примеров назову только некоторые из них: нравственные и правовые нормы, религиозные запреты, обычаи, межгосударственные договоры, технологические стандарты, расписание движения поездов...) и выделение среди них основных - задача чрезвычайно объемная и самостоятельная, требующая для своего решения объединенных усилий специалистов многих отраслей знания. Цель нашего анализа гораздо более скромная: показать эвристичность предлагаемого подхода к познанию общественной жизни. Для достижения этой цели достаточно в качестве основных рассмотреть лишь четыре из всего множества социальных регуляторов, а именно: традиции, рынок, насилие, разум. Понятно, что выбор этих социальных регуляторов в качестве основных не случаен, однако здесь мы не будем демонстрировать обоснованность сделанного выбора.
Отметим здесь определенное сходство нашего подхода с подходом, разработанным М. Вебером. Правда, М. Вебер писал не о социальных регуляторах, а о типах социального действия. Основными среди них, полагал он, являются: а) целе-рациональные действия, б) ценностно-рациональные действия, в) аффективные (эмоциональные) действия, г) традиционные действия. Иначе говоря, он различает социальные действия в зависимости от того, что именно их (эти действия) определяет. В первом случае их определяют цели, к которым стремятся люди, осуществляющие соответствующие действия. Во втором случае - это ценности, которые определяют данные действия людей. Например, - это верность слову, честь, профессиональная гордость. В третьем случае - это аффекты, детерминирующие соответствующие действия людей: страх, ярость, ревность, любовь... Четвертый тип социальных действий людей задается устоявшимися обычаями, традициями, принятыми в сообществе. (См.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.) Но то, что определяет характер социальных действий, поступков людей, - это и есть социальные регуляторы или сущности, тесно связанные с регуляторами. Поэтому, повторим, наш подход к анализу социальной процессуальности достаточно близок к подходу, предложенному М. Вебером.
Схема истории человечества
Напомним, прежде всего, что религиозными мыслителями, философами, социологами и историками предложены самые различные схемы истории и периодизации исторического процесса.
Придание статуса основного социального регулятора традициям, рынку, насилию и разуму позволяет предложить иную рабочую схему периодизации истории человечества, а также раскрыть специфику социальной жизни на каждом из выделенных этой схемой этапов развития общества.
Как уже отмечено, упомянутая схема содержит следующие периоды в эволюции общества. 1. Период традиционного общества (так мы называем общество, в жизни которого роль главного регулятора играют традиции). 2. Период посттрадиционного общества (в рамках этого периода традиции утрачивают роль господствующего регулятора; на передний план выдвигаются насилие и рынок). 3. Предполагаемый в будущем, но отнюдь не гарантированный, ноосферный период, когда главным регулятором социальной жизни станет нравственно-правовой разум.
Сразу же подчеркнем, что периоду традиционного общества предшествовал теряющийся во мгле веков «взрыв» творчества - период становления, формирования социального качества (традиций, прежде всего), эпоха антропосоциогенеза. Этот период остается за пределами обсуждаемой в этой главе схемы истории.
Второй момент, который необходимо подчеркнуть, состоит в том, что разум, как специфическое, неотъемлемое качество человека, конечно, проявляет себя на всех трех выделенных мной этапах развития общества. Но на первых двух этапах (традиционного и посттрадиционного общества) воздействие его (в качестве регулятора общественной жизни) на социальные процессы опосредованно и второстепенно, тогда как на гипотетическом третьем (ноосферном) разум доминирует и действует непосредственно.
Третий момент, который необходимо учитывать при оценке и использовании приведенной схемы, состоит в том, что самое интересное и важное в развитии общества происходит в эпохи переходные. То есть в те отрезки истории, когда происходит переход от одного из выделенных этапов к другому. В схеме таких эпох две.
Первая осуществляет переход от традиционного общества к обществу посттрадиционному. Эту эпоху мы вслед за К. Ясперсом (см.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991) называем «осевым» временем. Вторая, - именно в эту эпоху нам «посчастливилось» жить, - осуществляет переход от посттрадиционного общества к ноосферному. Либо, поскольку становление ноосферного общества маловероятно, наша эпоха может стать периодом гибели человечества.
Четвертый момент, который необходимо иметь в виду, состоит в том, что в реальной истории человечества периоды, выделенные нами, накладываются друг на друга, сосуществуют друг с другом. Особенно это характерно для первых двух эпох. Многие народы продолжали вести традиционный образ жизни в то время, когда другие давно уже вступили в период посттрадиционного развития.
Пятый момент касается второго этапа в развитии общества, который назван нами посттрадиционным. Такая его характеристика представляется недостаточной, несобственной. Это верно. Но дело здесь в том, что этот период чрезвычайно сложен и многообразен (в него «умещается», по сути, вся «писаная» история человечества). Поэтому найти для него краткое и емкое название нелегко. Достаточно сказать, что он содержит в себе два «предельных», «идеальных» типа: рыночное общество и общество насилия, в которых определяющую роль играют соответствующие регуляторы.
Наконец, последнее предварительное замечание к данной рабочей схеме периодизации истории человечества относится к третьему из указанных этапов. Мы не считаем, что когда-нибудь нравственно-правовой разум станет всемогущим и обеспечит человечеству беспроблемную и вечную жизнь. Тем не менее, мы убеждены, что нравственно-правовой разум может в исторически определенных границах сдерживать стихийность и неразумие в развитии человечества. Стремление человека к продолжению жизни, стремление человека к достойной человека разумного жизни дает некоторые основания надеяться на то, что нравственно-правовой разум превратится в главный регулятор общественной жизни. Хотя, повторяем, история и современность говорят нам о том, что эта надежда весьма призрачна. социальный регулятор мировоззрение рыночный
Дадим теперь краткую характеристику выделенных этапов эволюции человечества. При этом мы будем следовать такому порядку их описания. Господствующий регулятор определяет тип (характер) социальной процессуальное™, с которым в свою очередь связана определенная форма социального времени. Этот же регулятор определяет главные социальные группы рассматриваемого общества и их взаимоотношения (социальную структуру), поскольку для осуществления любой формы социального регулирования необходимы специальные группы людей. Обществу с данным главным регулятором соответствует определенный тип мировоззрения и определенное решение смысложизненной проблемы.
Отметим здесь во избежание недоразумений, что своеобразная «первичность» социальных регуляторов по отношению к другим сторонам общественной жизни (типу социальной процессуальности, форме социального времени, характеру социальной структуры, типу мировоззрения и т. д.) носит в данном случае методологический, гносеологический характер. В онтологическом плане взаимоотношения социальных регуляторов, социальной про - цессуальности, социального времени, социальной структуры, мировоззрения и т. д. носят характер системной детерминации. То есть, в онтологическом плане среди перечисленных аспектов социокультурной жизни нет «первичного» и «вторичных».
Традиционное общество
Что касается традиционного общества, соответствующего первому из вычленяемых обсуждаемой схемой истории периоду, то его краткая характеристика была дана в упомянутой уже главе 1.4 нашего пособия. Поэтому в целях экономии времени и места здесь мы не будем повторяться. Отметим лишь, что традиции - главный регулятор жизни соответствующего общества - это не просто некие обычные, привычные способы деятельности, устоявшиеся формы общественной жизни. Традиции, о которых здесь идет речь, священны для членов характеризуемого общества. Эти традиции покоятся на мощном мировоззренческом фундаменте: на мифах, которые и задают образцы (архетипы, парадигмы) деятельности. Традиции здесь (с точки зрения человека, ведущего традиционный образ жизни) не являются изобретениями людей. Согласимся в этом плане с французским традиционалистом Рене Г е- ноном (1886-1951), который писал: «... Бывает и может быть чисто традиционным только то, что предполагает наличие элемента сверхчеловеческого порядка». Воспроизведение священных образцов и составляет жизнь человека традиционного общества. Эта жизнь, другими словами, - насквозь священна. Все действия людей (охота, питание, изготовление орудий труда и т. д.) имеют мифические прототипы, все эти действия священны, ибо повторяют деяния богов, первопредков, героев.
Итак, процессуальность традиционного общества строго циклична, замкнута. Традиционное общество не знало (не допускало) инноваций, творчества, оно было, по сути, вне истории.
Традиционному обществу свойственна и соответствующая форма социального времени. Его время замкнуто, циклично, обратимо. Действительно, традиции, играя роль социальной памяти, то есть, обеспечивая связность, единство социальной процессуальности, выполняют две темпоральные функции. Во-первых, они задают структуру (в частности, замкнутость) соответствующего социального времени. Они определяют весьма детально и жестко: как, что и когда делать индивидууму, группе, всему сообществу. Вторая темпоральная функция традиций заключается в том, что традиции выступают в роли своеобразных часов, измеряющих социальное время. Ведь задавая ритмы, темпы социальной жизни, они задают также эталоны, стандарты длительности (возраст инициации, вступления в брак, даже продолжительность жизни).
Традиционному обществу свойственно мифологическое мировоззрение. В частности, циклическое время, осуществляемое им, осознавалось и переживалось посредством повсеместно распространенного в древности мифа о вечном возвращении. Если учесть неразрывную связь отношения человека ко времени со смысложизненной проблемой, то можно сказать, что в традиционном обществе жизнь о-смысливается именно этим прекрасным и трагическим мифом: текущая жизнь человека - лишь одна из бесконечного ряда прошлых и будущих его жизней. Человек традиционного общества, как пишет румынский историк религий и философ Мирча Элиаде (1907-1986), «придавая времени циклический характер, аннулирует его необратимость. В каждое мгновение все начинается с самого начала. Прошлое есть не что иное, как предвосхищение будущего. Нет событий необратимых и преобразований окончательных. В каком-то смысле можно даже сказать, что в мире не происходит ничего нового, ибо все есть лишь повторение все тех же изначал ь- ных архетипов; это повторение, актуализируя мифический момент, в который было явлено архетипическое действие, бесконечно удерживает мир в одном и том же рассветном мгновении начал». Смысл жизни человека традиционного общества, в духе мифа о вечном возвращении, можно усмотреть в его стремлении «быть таким, как есть те архетипические существа, действия которых он беспрерывно воспроизводит».
Очевидно, что на протяжении гигантской эпохи традиционного общества в качестве регулятора общественной жизни выступали не только традиции. Общественная жизнь никогда не бывает «одномерной», упорядоченной только одним способом. Традиции были тогда главным регулятором, но свое организующее влияние оказывали и другие регуляторы, в частности, - насилие, разум, зачатки рынка. Действие этих регуляторов (в этом их специфика; достаточно вспомнить о творческой природе разума) приводило к тому, что реальная социальная процессуальность и в ту эпоху не была строго циклической: она содержала в себе творческую (историческую) составляющую. Но, поскольку все эти регуляторы играли тогда второстепенную роль, поскольку все они в свою очередь во многом регулировались традициями, постольку их эффектом до поры до времени можно было пренебречь. Тем не менее, именно они, оттесняя традиции, ввергли человечество в историю, именно им принадлежало будущее.
Человечество (сначала в лице его определенных сообществ) вступило, тем самым, в революционную эпоху, эпоху перехода от традиционного образа жизни к историческому. Почему это произошло, что заставило человечество покинуть колыбель традиционного образа жизни и ввергло его в историю - вопрос для самостоятельного исследования. Выскажем здесь лишь некоторые соображения по этому поводу.
Можно предположить, что значительную роль в прорыве замкнутой про - цессуальности традиционного общества сыграли контакты, встречи, взаимодействия между ними. Эти контакты, во-первых, демонстрировали неединственность, неуниверсальность традиций данного (вступившего в контакт) сообщества, размывали тем самым у членов этого сообщества веру в священность и незыблемость их. Во-вторых, эти контакты, видимо, сопровождавшиеся часто вооруженными столкновениями, стимулировали рост влияния на жизнь сообщества такого регулятора, как насилие. В-третьих, контакты между различными сообществами рано или поздно приводили к возникновению отношений обмена производимыми ими орудиями и продуктами труда и охоты, то есть вели к зарождению элементов рыночного регулятора общественной жизни.
К. Ясперс, назвавший эпоху перехода от традиционного образа жизни к историческому «осевым» временем, пишет, что именно в это время человек осознает трагичность своего бытия, свою отделенность от природы, свою беспомощность. «Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира». Глубоко закономерно, что эта эпоха является временем зарождения монотеистических религий (и, как мы уже говорили, - философии). Пробуждение личностного начала в человеке, осознание им своей неповторимости и уникальности неизбежно вели к осознанию им своей бренности, конечности, к переживанию «ужаса истории». Это требовало поиска новых путей выхода из-под власти времени, формировало новое понимание времени, различные варианты эсхатологии.
Так или иначе, в эту эпоху характер социальной процессуальности радикально меняется. Жизнь стремительно обновляется, одновременно очищаясь от архаики. Творческая социальная процессуальное^ осуществляет совсем иное - необратимое - социальное время. На смену мифологическому мировоззрению приходят религиозное и философское мировоззрения.
История посттрадиционного общества, как уже сказано, знает приближения к некоторым предельным формам своего существования: рыночному обществу и обществу насилия (в зависимости от господствующего социального регулятора).
Рыночное общество
Важнейшая особенность рынка как регулятора общественной жизни состоит в том, что он разрывает круговую траекторию социальной процессуальности, свойственной традиционному обществу, и толкает посттрадиционное общество «вперед и выше». Действительно, рынок требует эффективного и все более производительного труда. Он ведет жесткий отбор производителей товара: в рыночном обществе выживает лишь тот, кто обеспечивает большую производительность труда.
Рынок предъявляет новые и весьма строгие требования к образу жизни и мировоззрению людей. Становясь главным регулятором общественной жизни, он задает новую структуру социальной процессуальности и социального времени (ритмы, темпы, длительности, последовательность, необратимость- однонаправленность экономической, а опосредованно - всей общественной жизни). Кроме того, рынок является, по сути дела, измерительным инструментом: он измеряет социальную ценность, социально -экономическую длительность деятельности людей. Он позволяет сопоставлять, сравнивать разнообразные виды деятельности социальных субъектов, сравнивать, с точки зрения социально-экономической значимости, их деятельности. По сути, рынок - это часы, измеряющие социальное время. Иначе говоря, рынок проверяет, наполнил ли ты (отдельный человек или производственный коллектив) календарное рабочее время социально необходимой, социально значимой деятельностью, реализовал ли ты себя в качестве социального субъекта. Тем самым он проверяет, осуществил ли ты определенный отрезок социального времени или ты «продремал» его (календарное рабочее время) на уровне биологического существа и реализовал лишь биологическое время. Именно этими (собственными) часами - рынком - и следует измерять темпоральные характеристики экономических процессов, если мы хотим глубже понять их. Календарное (астрономическое, физическое) время и обычные часы не являются их адекватной мерой и адекватным устройством для измерения их длительности. Как уже отмечалось, каждый социальный регулятор порождает соответствующие социальные группы, которые обеспечивают его осуществление. Рыночный регулятор порождает разнообразные группы производителей товаров, специфическую группу, члены которой продают свою рабочую силу, группу, члены которой покупают и организуют эффективное использование рабочей силы, группы людей, непосредственно обслуживающих рынок и т. п.
Рыночному обществу соответствует свое специфическое мировоззрение, ярчайшим принципом которого является утверждение «время - деньги». Впрочем, в реальной жизни рыночное общество не возникало на пустом месте и не созидало абсолютно новое мировоззрение, оно прекрасно приспособило, например, к своим нуждам христианское мировоззрение, что выразилось в формировании в шестнадцатом столетии различных направлений протестантизма, утверждавшего, в частности, что главным и самым тяжелым грехом человека является бесполезная трата времени.
Отметим, что рынок даже в период своего господства (рыночное, капиталистическое общество) не был единственным и всемогущим регулятором социальной жизни. К тому же жизнь общества не сводится к экономической целесообразности и эффективности, в ней есть место этическим и эстетическим оценкам, оценкам с точки зрения истины и справедливости. Следует также подчеркнуть, что рынок во многом узок, слеп и жесток. Так, например, обществу зачастую очень сложно совместить требования экономической (рыночной) эффективности и требования социальной справедливости. Иначе говоря, рынок, создавая относительно высокий уровень жизни у многих слоев населения, сам же пробуждает у них желание ограничить роль этого регулятора общественной жизни.
Тоталитарное общество
Наиболее простой (и страшный по своим последствиям) путь осуществления этого желания ведет к обществу, в котором главным регулятором становится насилие. Такой путь нередко ведет к тоталитарному обществу. Тоталитарное (от латинского totalis - целый, полный) общество - это общество, в котором имеет место полный контроль государства над всей социокультурной жизнью.
Желание ограничить власть рынка в этом случае приводит к его разрушению. Заодно разрушается и такой все еще мощный регулятор общественной жизни, как традиции. На место этих естественных и необходимых на данном этапе развития общества регуляторов восходит независимо от первоначальных устремлений разрушителей рынка, провозглашавших в качестве новых регуляторов нравственность и разум, иной - грубый и примитивный - регулятор: насилие, в глубине которого скрывается не разум, не нравственность, а воля. Разум видит хрупкость социального бытия, он видит, что разрушать регуляторы, органично присущие обществу (традиции и рынок), означает столкнуть общество с естественного пути развития. Нравственность «видит», что деяния разрушителей рынка и традиций безнравственны и чрезвычайно жестоки. Но упрямая воля разрушителей рынка насилует общество, субъективистски определяет людям их образ жизни.
Разрушители рынка и традиций, создавая всепроникающую командно - административную систему, принимают на себя роль регулятора социальной процессуальности. Естественно, что даже при самых благих намерениях, они не могут предложить ничего, кроме субъективистского, волюнтаристского оформления социального процесса и социального времени. Отсюда столь характерные для тоталитарных обществ произвольное планирование (не основанное на внутренних, собственных ритмах социально -экономической жизни), авантюристические «большие скачки» и т. п. Этот регулятор (насилие) по-своему структурирует общество. Очевидно, что для его осуществления необходим субъект насилия: группа стратегов-руководителей, группы (вооруженных) людей, организованные по иерархическому принципу и проводящие в жизнь решения стратегов-руководителей. Необходим здесь также и объект насилия: масса людей, обязанная под страхом применения к ним насилия строить «светлое будущее». Такое общество неизбежно вырождается в царство лжи, страха, рабства. Первоначальное утопическое мировоззрение разрушителей рынка, провозглашающее в качестве высших ценностей разум, справедливость и свободу, становится настолько далеким от жизни, что вырождается в совокупность ритуальных фраз. На место утопического мировоззрения встает цинизм и лицемерие.
В обществе, выходящем из тупика тоталитаризма (таким было, в частности российское общество в конце прошлого и в начале нынешнего века), имеет место противоречивейший, во многом хаотический характер социальной процессуальности. В таком обществе нет еще господствующего социального регулятора. В нем действуют и мертвеющая рука казармы (насилие), и возвращаемые к жизни национальные и религиозные традиции, и грубейшие формы примитивного рынка, и, наконец, едва слышный голос разума. Это ведет к тому, что в таком обществе осуществляются, взаимодействуя друг с другом, разнокачественные, рассогласованные типы процессов, структур, времен, мировоззрений, тянущих общество и человека в разные стороны. Надо полагать, что нынешняя какофония социальных регуляторов не может быть продолжительной, что в скором времени доминирующим станет рыночное регулирование.
Об эпохе ноосферы
Однако необходимо учитывать, что нынешний глубочайший кризис нашего общества, являющийся результатом тоталитарного прошлого, совпал с глубоким глобальным кризисом человеческого сообщества в целом. Этот глобальный кризис есть свидетельство того, что человечество переживает сейчас эпоху не менее революционную, чем осевая, когда оно вступило в историю. Сущностью нашей эпохи, как уже отмечалось, является мировоззренческий поиск, поиск и созидание нового смысла жизни человека и общества, а также исчерпание ресурсов стихийного развития человечества. Стихийное, не контролируемое нравственно-правовым разумом развитие ведет человечество к гибели. Если человечество желает продлить свою жизнь и, тем более, сделать ее более достойной человека, оно должно постепенно (но, не забывая о факторе времени) делать главным регулятором общественной жизни именно нравственно-правовой разум.
Конечно, здесь нас могут упрекнуть. Конечно, такую позицию можно назвать утопической и даже реакционной. Ведь мы только что видели, куда привели общество те, кто звал его в царство разума. Нам, пожившим в обществе, провозглашавшем моральность и разумность основными принципами своего построения, а являвшемся во многом воплощением зла и неразумия, естественно следует критически относиться к возможностям разума, к концепции ноосферного будущего человечества. Но, думается, критическая оценка возможностей разума в качестве регулятора общественной жизни не должна перерастать в пренебрежительное и тем более враждебное отношение к разуму. Сон разума, как известно, рождает чудовищ.
Становление новой главной формы регулирования социальной жизни должно происходить не через разрушение других форм: рынка, традиций и т. д., а через ограничение сфер их действия, через постоянную корректировку их с позиций нравственного разума. Возможности нравственного разума ограниченны, но его ограниченность - это ограниченность самого человека. Когда ноосферное общество придет или попадет в ситуацию, в которой нравственный разум будет бессилен обеспечить человечеству продолжение достойной жизни, он поможет ему умереть без иллюзий и истерики.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Социальная система человеческого общества. Взаимодействие информации и общества. Изменение социальных регуляторов. Прогресс компьютеризированных информационных и коммуникационных технологий. Основные этапы становления и модели информационного общества.
презентация [1,2 M], добавлен 05.04.2014Варианты определения и сущность понятия "знание", исследование данного феномена социологами различных времен. Признаки современного общества и значение в нем владения информацией. Сетевой анализ как основной методологический подход к изучению общества.
курсовая работа [35,1 K], добавлен 21.02.2010Определение понятия общества, его анализ и характеристика как системы. Функции социальной системы. Факторы и формы социальных изменений. Проблема направленности истории. Цивилизационный анализ общества. Исторический процесс с точки зрения синергетики.
курсовая работа [60,0 K], добавлен 25.05.2009Синергетическая парадигма исследования социальных и природных процессов. Феномен самоорганизации общества. Генезис понятия "открытого общества" Поппера. Препятствия перехода России на путь модернизации и устойчивого развития. Понятие статической морали.
реферат [39,3 K], добавлен 05.03.2011Анализ основных социологических взглядов М. Вебера. Специфический характер социологического видения социальных реалий и их целерациональности. Особенности целерационального, ценностно-рационального, аффективного и традиционного социального действия.
контрольная работа [26,5 K], добавлен 25.03.2011Характеристика формирования различных концептуальных подходов к определению общества. Изучение основных разновидностей социальных общностей и организаций. Анализ влияния современного информационно-технологического общества на культуру самого человека.
реферат [28,4 K], добавлен 12.02.2012Место общественного мнения и права в системе социальных институтов общества. Основные элементы его нормативной системы. Способы и границы взаимовлияния общественного мнения и права. Право как регулятор социального поведения и социальных отношений.
контрольная работа [15,4 K], добавлен 18.02.2010Изучение особенностей, составных элементов социальной структуры общества, анализ различных типов стратификационных систем, характеристика исторических типов и форм социальной стратификации. Главные направления социальных сдвигов в развитых обществах.
презентация [682,4 K], добавлен 18.03.2014Взаимодействие человека и общества. Перемены в современной общественной жизни. Совокупность социальных изменений и трансформация функций различных социальных систем, сообществ, организаций, институтов. Основные виды и типы социальных изменений.
реферат [223,3 K], добавлен 16.02.2012Исследование понятия социальной структуры общества, места социальных общностей в этой структуре. Изучение основных условий возникновения и разновидностей социальной общности. Характеристика социальных групп, их типологии, феноменов групповой динамики.
курсовая работа [53,0 K], добавлен 09.10.2012Составные элементы социальной структуры общества. Критерии его деления на страты. Анализ различных исторических типов стратификационных систем. Главные направления социальных сдвигов в развитых обществах. Особенности стратификации в Республике Казахстан.
презентация [682,4 K], добавлен 11.04.2013Концепция постиндустриального информационного общества. Увеличение роли информации и знаний в жизни общества, создание глобального информационного пространства. Критерии перехода общества к постиндустриальной и информационной стадиям своего развития.
контрольная работа [32,3 K], добавлен 25.09.2013Изучение понятия, функций и предпосылок возникновения социальных институтов духовной сферы. Характеристика роли институтов науки, религии и культуры в развитии современного общества. Анализ отношений, возникающих в процессе создания духовных ценностей.
курсовая работа [46,7 K], добавлен 16.05.2011Процесс изменений общества и его перехода из одного состояния в другое. Критерии и признаки социального прогресса. Концепции социального прогресса и его движущие силы. Изменения в системе социальных связей и типе регуляции общественных отношений.
контрольная работа [21,8 K], добавлен 15.06.2012Определение понятия "труд". Структура и механизм социально-трудовых отношений, социальных процессов и явлений в сфере труда как предмет социологии труда. Основные виды труда, характеристика его функций. Анализ роли труда в жизни человека и общества.
реферат [48,2 K], добавлен 01.12.2014Определение понятия, изучение общих функций и описание видов социальных институтов как исторических форм организации жизнедеятельности людей. История развития социальных потребностей общества. Семья, государство, религия и наука как социальные институты.
реферат [61,2 K], добавлен 26.06.2013Понятие общества как системы, особенности его формирования, принципы, условия. Сущность и основные черты социальной системы. Анализ положения и становление социологии в советском обществе. Общая характеристика русской и чикагской социологических традиций.
реферат [30,5 K], добавлен 16.03.2010Рассмотрение результатов теоретико-методологического анализа понятия престижного потребления. Изучение особенностей данного феномена. Характеристика средств массовой информации в условиях современного общества. Исследование становления социальной мысли.
дипломная работа [91,8 K], добавлен 16.06.2017Исследование особенностей и основных признаков социальных моделей общества. Анализ управления социальным развитием организации. Изучение влияния общества на организацию. Характеристика условий функционирования организаций в разных экономических системах.
реферат [41,9 K], добавлен 09.12.2014Социальная дифференциация как деление социального целого или его части на взаимосвязанные элементы, появляющиеся в результате эволюции, перехода от простого к сложному. Труд как социальный феномен, его разделение, закономерности соответствующего рынка.
контрольная работа [19,2 K], добавлен 19.10.2015
