Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Влияние церкви на отношение к гомосексуализму в современной культуре

Введение

В настоящее время общество поликонфессионально. Но, несмотря на множество различных религий, преобладает православие со своими ценностными ориентирами. Оно интегрирует общественные нормы в единую систему, контролируемую Церковью. Кроме того, оно влияет на каждого верующего и неверующего человека. Церковь сегодня стала одним из творцов общественной мысли, распространяя свои доктрины на все сферы жизнедеятельности человека. Православие претендует на более высокое положение, чем положение духовного института. Для более грамотного существования необходимо достижение социального мира в обществе. Отношение к гомосексуализму сегодня является одним из наиболее типичных проявлений такого пути. Однако есть и другое (помимо согласия) необходимое условие существования современного общества - это права человека, не приносящие вреда другим людям. В результате такой иерархии ценностей, когда права человека имеют приоритетный характер, является то, что современная личность рассматривает как легитимный даже такой образ жизни и стандарты поведения, которые не соответствуют общественным. Именно поэтому у многих возникает вопрос: самому определять форму поведения или все-таки следовать установленным ранее. Одной из таких форм поведения стал гомосексуализм. До недавнего времени о нем знали лишь немногие. О гомосексуалистах сегодня говорят и пишут как об отдельной субкультуре, появление которой вызвано моральным кризисом и сексуальной революцией. Вместе с тем, повышенный интерес к гомосексуализму вызван появлением особой моды. Гомосексуализм не является нормой в традиционном православном обществе, вызывая постоянные споры с Церковью.

Актуальность исследования обусловлена тенденциями развития и существования современного общества, так как тема гомосексуализма не изучена полностью. Впервые работа, посвященная теме гомосексуализма появилась в начале двадцатого века в книге «Люди лунного света» В.В. Розанова, который утверждал, что гомосексуализм - альтернативный стиль жизни. На рубеже восемнадцатого и девятнадцатого веков началась разработка проблем влияния церкви на общество, которой занимались Г. Гегель [13], А.Я. Данилевский [15], Э. Дюркгейм [16], Г. Спенсер [31], А.Д. Тойнби [32], Л. Фейербах [34] и другие. Проблема определения роли религиозного фактора в обществе привлекает к себе большое внимание и современных исследователей.

Объектом исследования стал гомосексуализм как феномен культуры.

Предмет исследования - специфика влияния церкви на формирование отношения субъектов культуры к гомосексуализму.

Цель исследования - определить степень влияния Церкви на отношение к гомосексуализму.

Для достижения цели были определены следующие задачи:

1. Охарактеризовать гомосексуализм как культурный феномен.

2. Выявить роль церкви в формировании отношения субъектов культуры к феномену гомосексуализма.

Методологическую базу курсовой исследования составляют ведущие концепции и подходы отечественных и зарубежных культурологии. Важное значение для исследования отношения Церкви к гомосексуализму занимают концептуальные подходы П.И. Авциновой [1], Б.Н. Бессонова [10], Ю.Ф. Самарина [27] и других. В работе используется ряд общетеоретических методов: анализ и синтез, сравнения и аналогии, индукция и дедукции. Также используется ряд специальных культурологических методов и подходов: системный метод, структурно-функциональный метод, ретроспективный, аксиологический, диалогический, герменевтический. Работа состоит из введения, двух глав и заключения.

1. Гомосексуализм как культурный феномен

Близкие отношения между мужчинами известны с давних времен. Эти признаки были обнаружены во времена позднего палеолита. Сегодня гомосексуализм зафиксирован практически во всех странах мира. В некоторых из них есть разрешение на официальный брак мужчин-гомосексуалов.

Давно ведущиеся споры о природе гомосексуализма выявили принципиально разные подходы. В конце девятнадцатого века французский специалист по судебной медицине Огюст Тардье расценивал гомосексуализм как моральное и физическое уродство, проявляющееся даже в анатомо-морфологии половых органов и требующее карательных мер, вплоть до кастрации. В тоже время немецкий юрист Карл Ульрихс выдвинул идею, что гомосексуалисты (в его терминах, «уринги» - в честь их покровительницы греческой богини Урании) - жертвы неправильного эмбриогенеза, при котором гениталии развиваются по мужскому, а мозговые отделы - по женскому типу, вследствие чего уринги представляют собой женские души, заключенные в мужские тела. Р. фон Крафт-Эбинг и Генри Х. Эллис считали гомосексуализм не патологией, а особой аномалией (подобно дальтонизму). З. Фрейд объяснял гомосексуализм особенностями психосексуального развития. По мнению И.С. Кона, наиболее разработанными и поддерживаемыми являются две попытки объяснить природу гомосексуализма. Согласно медико-биологическому подходу (теория инверсии), гомосексуализм - это половое извращение, возникающее вследствие неправильной половой идентификации в раннем возрасте под влиянием родителей. Теория сексуальной ориентации квалифицирует гомосексуализм как процесс девиантного психосексуального развития, при котором в предподростковом и подростковом возрасте под влиянием сверстников у индивида складываются гомосексуальные эротические предпочтения [2].

Однако нет определенных теорий возникновения и механизмов гомосексуализма. Неприязнь к гомосексуалистам, порою доходящая до гомофобии (иррациональная ненависть к гомосексуалистам, часто выражающая страх перед собственными сексуальными фантазиями и импульсами), находит свое обоснование в таких аспектах, как:

1. Греховность и аморальность.

2. Деградация личности, что может привести к расслоению общества.

3. Снижение уровня общей культуры у молодежи.

4. Снижение рождаемости населения вследствие однополых браков [9, 10].

Исторически в обществе существует стереотип о том, что гомосексуализм несет в себе вред. Это подтверждает факт, что данные отношения долгое время находились в справочнике болезней. Более современные гипотезы дают нам понять это явление просто как специфическое проявление сексуального предпочтения, без того чтобы выносить какое-либо клиническое решение. Наше общество со своими традиционными ценностями не готово принять гомосексуализм, влекущий за собой множество трудностей и проблем восприятия.

Случается, что индивид, проявляет черты необычного сексуального поведения с раннего детства, например, часто одеваясь в платья своей сестры. Из таких мальчиков вырастают мужчины, имеющие женственный вид и подражающие женским манерам. Мужчины этого рода постоянно вызывают конфликты, потому что раздражают других мужчин, вызывая у них неловкость возбуждением латентной гомосексуальности; женщины же их ненавидят или по меньшей мере не могут их понять. Гомосексуалист этого рода ощущает, насколько близка к поверхности открытая им латентная гомосексуальность других мужчин. Есть мужчины, которые кажутся вполне обычными, пока не вырастут, а тогда они с удивлением и беспокойством обнаруживают, что мужчины интересуют их больше женщин. Ничто в их прошлом не указывает на возможность такого развития. Еще один вид гомосексуального развития встречается в тюрьмах и других местах, где нет женщин. По мере накопления либидо люди становятся все менее разборчивыми в отношении своих сексуальных объектов, и если предпочитаемый объект недоступен, они довольствуются тем, что находят. Сам термин «гомосексуализм» был придуман и введен в обиход во второй половине девятнадцатого века венгерским доктором Бенкертом и введено в английский язык Хэвлоком Эллисом [2].

В последнее время усилилась борьба гомосексуалистов за свои права в мире. Несмотря на гуманистическую направленность общества, ущемление прав однополых отношений существовало всегда. Это можно проследить со времен первобытного общества до современности. Еще в первобытных обществах гомосексуализм занимал важное место в сфере социальных отношений и культуре вообще. Дать подобное утверждение нам позволяют сведения античных авторов о быте и образе жизни скифов, этнографические наблюдения современных доисторических народов Океании, а так же испанские заметки об образе жизни коренных жителей Америки. Племена Океании воспринимают сексуальные отношения совершенно иначе, нежели наше общество. Это можно считать характерной культурной чертой скифов. По поверьям жителей Океании, мальчик не может приобрести самостоятельно мужские характерные черты (физиологические и эмоциональные), тем более, что ребёнка изначально воспитывают женщины. Поэтому примерно восьмилетний мальчик покидает материнскую опеку и переходит под опеку взрослых мужчин. Чтоб приобрести «мужественность», она должна «прорости» в нём от семени взрослого мужчины. Как и в других древних обществах, не препятствующих проявлению гомосексуальных влечений, у племён Океании подобная связь с мальчиком проходила параллельно с семейной жизнью взрослого мужчины. В то же время, ребёнок, покинувший подобную мужскую опеку мог сам заводить семью и вести полноценную семейную жизнь с женщиной.

Находясь на уровне формирования государства, и к тому же ведя активную внешнюю военную политику, у скифов, как и у других народов, находящихся на такой же стадии, в обществе большую роль играли военные, среди которых была распространена взаимная дружба. Два друга в глазах общества представляли одно целое, и также помогали друг другу в битвах. Дружба скреплялась ритуалом. Часто таких друзей называют побратимами. Дружить в нашем понимании со всеми воинами было невозможно, а если кто-то умудрялся, то к такому воину относились также как и к продажной девице. Для скифов дружба превыше всего. Известна легенда о скифе, который кинулся в горящий дом спасать своего друга в первую очередь, несмотря на то, что в доме так же были его жена и дети. В данной легенде упомянутый скиф объясняет свой поступок тем, что жениться он ещё сможет, так же как и народить детей, а такого друга больше не найдёт. Очевидно, в то время когда была сложена эта легенда, обряд побратимства сохранялся, однако фактически крепость такого союза уже сходила на нет, иначе скифу и не пришлось бы объяснять свой поступок. Женщина нужна была для ведения хозяйства, продолжения рода и формирования связей (родство с другими семьями, среди которых могут быть влиятельные люди). В то же время совместная жизнь с Другом-побратимом, с которым часто воин делил и шатёр, и стол и постель, от которого зависела жизнь, не могла не вызвать сильных чувств.

В племенах американских индейцев был распространен особый социальный институт так называемых «бардашей». Бардаш - это мужчина, который одевался как женщина и не занимался традиционной мужской деятельностью. Бардаши пользовались глубоким почтением и уважением. С ними могли вступать в половые отношения другие мужчины племени, в то же время как связь между бардашами была запрещена. Чаще всего бардаши занимались шаманством и знахарством. Считалось, что они могут общаться с различными духами.

В мифологии Древнего Египта сексуальные связи с божеством были уважительны, в то время как отношения с простым человеком считались унизительными и позорными. Один из мифов о тяжбе между двумя братьями-богами, Гором и Сетом, за право наследовать их отцу Озирису, рассказывает, что в перерыве между заседаниями суда хитрый Сет всунул свой эрегированный фаллос Гору между ягодиц. Гор собрал семя Сета в ладонь и пошел жаловаться своей матери Изиде: «Посмотри, что сделал со мной Сет!» Разгневанная Изида отсекла оскверненную руку Гора и заменила ее новой, но, когда суд возобновился, Сет потребовал отдать ему царское место, ссылаясь на то, что он овладел Гором «как мужчина», и девять судей-богов плюнули Гору в лицо и решили дело в пользу насильника Сета: однажды потерянное мужское достоинство невосстановимо. Однако, несмотря на это Сет не стал победителем в полном смысле этого слова: власть над Египтом была поделена между богами - Сет стал властвовать над верхним Египтом, а Гор - над нижним. В 125-й главе «Книги мертвых» (период XVIII династии) покойник клянётся, что невиновен в длинном перечне грехов, в том числе «не имел сексуальных отношений с мальчиком». О бытовой жизни древних египтян в этом плане практически ничего неизвестно, хотя следует также упомянуть и о том, что самое древнее изображение гомосексуализма было найдено именно в древнеегипетской гробнице.

Ещё до формирования еврейского этноса в Ветхом Завете упоминается о разрушении Содома и Гоморры Богом по причине их морального растления. Иисус, говоря о разрушении этих городов, упоминает тот факт, что главный их грех - нарушение законов гостеприимства. Так или иначе, но гомосексуализм в Содоме существовал, и если жители города могли говорить открыто о своих желаниях, то можно смело предположить, что в этом городе гомосексализм не рассматривался как порок. Позднее Ветхий Завет, а значит, и Церковь формировали общественное мнение, требуя смертной казни для тех, кто был уличен в отношениях с человеком своего пола. Необходимо учитывать ту ситуацию, при которой возникла необходимость в таких законах. Израиль в то время был маленьким государством, которое стремилось сохранить национальное единство, и постоянно воевал с соседями, так что людские ресурсы являлись существенной надеждой на выживание. Поэтому замедление репродуктивных процессов жестоко наказывалась (как и в случае с Онаном. Быт, 38). Более того, сильной армии требовались сильные мужчины, а поскольку мужская гомосексуальность имела женский контекст в религиозных обычаях соседних культур, такая активность рассматривалась евреями как вдвойне опасная: как чужеродная и типичная для врагов, как снижающая мужественность мужского населения.

Следует также отметить, что у евреев осуждался исключительно мужской гомосексуализм. Женщин рассматривали лишь как реципиентов мужского семени, и их главной функцией было лишь рождение и воспитание детей. Считалось, что у них нет сексуальных чувств в отсутствие мужчин, и что они могут занимать лишь пассивную роль в сексуальном контакте. Такое отношение отражает низкую оценку женщины в патриархальной культуре евреев. Не смотря на то, что со временем демографический вопрос уже не стоял остро, евреи продолжали рьяно исполнять божеский завет «плодиться и размножаться», что также отражалось и на отношении к гомосексуализму. Понимание отношения евреев к гомосексуализму необходимо и потому, что именно на основе их идеологии и было создано христианство, о взаимодействии гомосексуализма с которым рассказано в следующей главе.

В китайском обществе гомосексуализм также известен с древних времён, и отношение общества к нему было более или менее терпимым на том или ином отрезке времени. Мужская любовь именовалась как «наслаждение надкусанного персика» и «наслаждение отрезанного рукава». В эпоху династии Хань (206 год до нашей эры - 220 год нашей эры) некий Донг Ксиян - фаворит императора - уснул у него на рукаве. Император, желая подняться, отрезал рукав, чем и разбудил своего друга.

Гомосексуальные отношения были распространены и в среде простых людей настолько, что в провинции Фуджиян гомосексуальные браки были обычным явлением. Однако китайские гомосексуальные браки имели свою специфику: старший мужчина выплачивал родителям мальчика выкуп и забирал его жить к себе до тех пор, пока последний не достигнет определённого, что позволит ему жениться. В этой связи следует прояснить один момент: отношение к браку долгое время и в Древнем мире, и в эпоху Средних веков было иным, чем в современных обществах. Брак рассматривался, прежде всего, как социальная обязанность, необходимая как в общесемейном, так и в общенациональном масштабе. Существование браков по любви признавалось, однако приоритетными они никогда не были. Поэтому наличие у мужчины жены и детей никак не свидетельствует бесспорным фактом о гетеросексуальности данного мужчины [10].

Гомосексуализм в Древней Греции имеет очень древние корни. Наиболее ранние письменные греческие сведения по этому поводу относятся ещё к архаической эпохе и представляют собой, прежде всего законодательства афинских реформаторов Дракона, Солона и других деятелей направленное против гомосексуализма, который был очень распространен. В то же время в других частях Греции, например в Беотии, подобные отношения вполне признавались законом. Менее чёткие сведения относятся ещё к периоду тёмных веков. Возможно, гомосексуализм был распространён в греческом обществе ещё в крито-микенский период. Несмотря на то, что письменность этого периода расшифрована не полностью, хорошим источником в данном случае могут послужить мифы, в большинстве своем написаны именно тогда. Зевс обратился орлом, чтобы насладится прекрасным Ганимадом. Как уже говорилось ранее, первые греческие (в частности афинские) законодатели пытались ограничить мальчиков старше 14 лет от взрослых мужчин, но в виду сильного распространения гомосексуализма, и более того - поощрения его в обществе - законы эти были обречены на невыполнение. «У греков было позором для юношей, если они не имели любовников» так говорил о греках Цицерон. Тем не менее, учёные спорят о том, какой характер носила эта любовь: чисто духовной, либо всё же предполагала сексуальные взаимоотношения. Не смотря на то, что греки философию уважали, далеко не каждый из них следовал позывам интеллекта. Наличие обильного вазописного материала с изобилием сцен сексуальных взаимоотношений между мужчинами или женщинами свидетельствует о наличие таки плотской любви, а не чисто платонической. Взаимоотношения юношей со своими мужчинами напоминает некий обряд инициализации у народов Океании, когда мальчику нужен проводник в мир взрослой жизни. Власть старшего мужчины отнюдь не была абсолютной, и юноша мог вполне отказаться каким-либо образом контактировать с ним, потому подобные связи носили добровольный характер. В этой связи можно процитировать отрывок из одного из диалогов Платона, где Аспазия утешает Сократа: «Что же ты плачешь, дорогой мой Сократ? Неужели вечно будет смущать твою душу эта любовь, которой, точно молнией, обжёг тебя этот безчувственный юноша? Верь мне, я вымолю у него более благосклонное отношение к тебе».

Подобные речи были не в новинку друзьям, ученикам и просто окружению Сократа, и они относились к этому вполне терпимо. Некоторые мыслители считали, что любовь к юношам - привилегия философов, и она более возвышенная, чем любовь к женщине. Подобная традиция откладывала своеобразный отпечаток и на застройку города: рядом с гимназиями - местами, где юноши обычно проводили время, занимаясь атлетикой, строились заведения, служившими местами встреч для юношей со своими проводниками.

В то же время нередкими были и гомосексуальные отношения между людьми примерно одного возраста. Так гомосексуальные отношения в армии также имели место. Более того, общество даже поощряло наличие любви между солдатами, так как считалось, что в этом случае солдаты будут лучше сражаться, выручать друг друга и не посмеют бросить поле боя на глазах у своих любовников. Часто именно так и было - известен один фиванский отряд, целиком состоявший из любовных пар. Известный полководец Александр Македонский также больше любил мужчин и чуть не покончил собой, после того как в порыве гнева метнул копьё в спину своего друга. Отношение общества в Древней Греции проходило примерно между двумя крайностями на протяжении всей греческой истории. В то же время не следует забывать о том, что Греция оставалась политически неоднородной, и также имелись люди, осуждавшие гомосексуализм.

Ситуация в Риме чем-то похожа по степени открытости гомосексуализма на ситуацию в Древней Греции. Однако тут не было того типа отношений «учитель - ученик». Вместо этого было принято держать у себя дома рабов-наложников. Часто об этом знали родители, жена и дети гражданина. Ещё одно отличие от греческой традиции - это наличие в Риме мужской проституции. В Риме гомосексуализм был характерен для всех слоев общества, независимо от положения и статуса. Однако отношение к гомосексуализму было самым разным и часто зависело от противостояния граждан. Среди римских императоров вряд ли найдётся тот, кто не соблазнял или не был соблазнён другим мужчиной. Перечислять можно от Цезаря, которого соблазнил Никомед царь Вифинии, и до Коммода. Марк Антоний утверждал, что Октавиан добился своего усыновления Цезарем лишь с помощью сексуальных контактов. Светоний, описывая жизнь императоров и их сексуальную жизнь, полную неопределённой сексуальной ориентации, относится к ним с явным пренебрежением.

В то же время в армии гомосексуализм был нормой. Христианская религия, распространившаяся уже в III веке до нашей эры поставила императоров в трудное положение, так как определённо осуждала гомосексуализм, в то время как в армии был распространён митраизм - восточная религия с сильным гомосексуальным подтекстом. А так как армия играла немаловажную политическую роль, действовать необходимо было крайне осторожно. Христианское учение пророчествовало конец света, вызванное в частности и постыдной разгульной жизнью римлян. Развал Западной Римской империи, произошедший в 476 году рассматривался как наказание господне за грехи общества погрязшего в разврате. В то же время в Восточно-Римской империи ситуация была немного другая. В 538 году император Юстиниан официально осудил гомосексуализм как безбожное действие, от которого может пострадать и само государство. При этом делались ссылки на библейское предание о разрушении Содома. Служители христианской морали решили, что город был разрушен именно из-за гомосексуализма [1].

Католическая христианская церковь продолжала оказывать своё влияние на все стороны общественной жизни. Церковь, ставшая своеобразным государственным органом управления, издавала свои правила, список преступлений, предусматривавший определённые наказания. Однако система наказаний таила в себе массу противоречий, учитывала возраст провинившегося грешника, тип гомосексуального проявления и некоторые другие факторы, и даже, несмотря на это решающее слово оставалось за священником, выносившим приговор. Однако именно церковь, монастыри стали гнездовьем средневекового гомосексуализма как женского, так и мужского. В наказание за это «преступление» священник лишался сана, проклинался и изгонялся. Его соучастника ждала сотня плетей, обритие головы, и то же изгнание. В некоторых случаях действовали и светские законы, предусматривавшие кастрацию. В XIII веке гомосексуализм рассматривался теологом Фомой Аквинский, заложившим основы современной католической доктрины. Фома Аквинский путём несложных операций доказал что гомосексуализм противен Богу, исходя из того факта, что половые органы даны человеку только для зачатия и рождения ребёнка. Гомосексуализм по своему определению рассматривался как отношения не способные к воспроизводству. Однако все это не вызвало страха и отвращения. О том, что монахи часто занимаются содомией, писал и Боккаччо в своём «Декамероне», упоминал и намного позже Вольтер. У Боккаччо гомосексуализм представляется как грех, однако, говорит он о нём не всегда с ясной позиции осуждения. Зачастую люди знали, кто гомосексуалист, а кто нет, но не говорили об этом. У многих даже были семьи, отвлечься от которых можно было с другом-любовником.

Если говорить об Италии периода ренессанса, то здесь произошла своеобразная сексуальная революция. Секс как таковой стал очень модной темой для разговоров и обсуждений. В живописи ренессанс нашёл своё отражение в том, что всё чаще стали появляться обнажённые тела, в том числе и мужские. В то же время и гомосексуализм вышел из подполья - жители Италии зачитывались Платоном и другими античными авторами и пытались воссоздать нравы Древнегреческого общества. Однако гомосексуализм итальянского ренессанса отличался от греческого тем, что не предполагал отношений «мальчик - мужчина».

Наиболее суровы законы против гомосексуализма были в Испании - ревностной защитницей католицизма, где в период арабского владычества гомосексуализм был обычным явлением, а от того и рассматривался как губительное влияние ислама - вражеской религии. Единственным наказанием за гомосексуализм могла быть только смерть.

Ещё со времён Ветхого Завета гомосексуализм также рассматривался как влияние языческих соседей. В новых условиях реформации, такое отношение накладывалось на еретиков. Так в XVI веке папа римский Павел IV сжигал гомосексуалистов на кострах вместе с еретиками.

В целом, до середины XIX века отношение к гомосексуализму было отрицательным, и более того за гомосексуализм полагалась смертная казнь. Однако во Франции уже после революции 1791 года на фоне философии просвещения и гуманизма, были отменены все законы, наказывавшие за гомосексуализм, так как человек, по определению революционеров, был волен делать то, что хочет. Позже, в 1804 году это положение вошло в кодекс Наполеона, однако ещё до 60-х годов гомосексуалистов продолжали сжигать на кострах. XIX век также даёт первые объединения гомосексуалистов. Действовали они тайно, и некоторые были раскрыты. В Пруссии курфюрст Фредерик под тем же влиянием французского просвещения попытался сделать законодательство Пруссии более гуманным. Он не смог легализовать гомосексуализм так, как это было во Франции, но добился того, что наказание заменялось не смертельной казнью, а серией наказаний, ведущим к пожизненному изгнанию [7].

К 60-м годам Европа стала более лояльно относиться к гомосексуализму. Иной ситуация была уже в объединённой Германии, когда в большей её части, до объединения, действовал принятый кодекс Наполеона, а затем было принято Прусское законодательство, которое всё таки запрещало однополые отношения, и наказывало за них менее гуманно, чем это было в Европе. Гомосексуалистов в Германии презрительно называли «стосемидесятипятниками» по номеру статьи в уголовном кодексе.

В XIX веке гомосексуализм изучается с позиций новых наук: психологии и социологии. Небольшим прорывом стала гипотеза о том, что некоторые гомосексуалисты могли таковыми родиться. К этому времени относится деятельность первого в истории активиста, борца за равноправие гомосексуалистов Карла Генриха Улрика. Улрик работал журналистом, а затем выпустил несколько книг о гомосексуализме за свой счёт. До 1868 года использовал псевдоним Numa Numantius. Дома его книги были конфискованы прусской полицией, после чего Улрик часто путешествовал, в середине семидесятых отправился в самоизгнание в Италию, где лечился и писал. В 1895 году получил диплом Неапольского университета, в том же году и умер. В своих работах Улрик утверждал, что гомосексуалисты естественные, и не являются грешниками или криминалистами. Он первым рассматривал гомосексуализм с положительной точки зрения, старался изменить взгляд общества на это явление. Также Улрик заявил о необходимости не только легализовать гомосексуализм, но и разрешить однополые браки.

В первой половине XX века не произошло решительных сдвигов в отношении к гомосексуализму. Временный сдвиг произошёл после революций в России и Германии. Однако на это повлиял процесс отрицания старых порядков. Так в России, большевики, отменив уголовный кодекс Российской империи, который предусматривал ссылку в Сибирь за гомосексуализм, автоматически отменили и наказание за гомосексуализм. Однако это было лишь временное отступление, которым не замедлили воспользоваться гомосексуалисты. Закон, воспрещающий гомосексуальные отношения, был принят в 1934 году. Последняя редакция закона была в 1960 году. Гомосексуализм в СССР представлялся врагом всего большевистского строя. По данным Солженицына, с 1934 года до 1980-х годов ежегодно осуждалось по 1000 мужчин-гомосексуалистов, женщинами занимались психиатры. Наверное, это один из немногих случаев, когда половое неравенство, не восприятие женщины как полноправного и дееспособного человека, оказались женщинам на руку. В середине тридцатых тема гомосексуализма как-то ещё обсуждалась в прессе (в основном осуждением, гомосексуализм сравнивали с германским фашизмом). Интересен, кстати, и тот факт, что в самой фашистской Германии, гомосексуалистов преследовали также как и евреев, цыган и коммунистов - вплоть до заключения в концлагерях [14].

С конца тридцатых в СССР на тему гомосексуализма было наложено табу, и о гомосексуализме можно было упоминать только в юридической и медицинской литературе, и то круг лиц, имеющих доступ к ней был ограничен. Это привело к тому, что многие произведения искусства по-новому трактовались и переводились на русский язык. Естественно, что о развитии историографии гомосексуализма с исторической точки зрения вопрос не стоял вообще. Подобная практика оказалось очень эффективной. Если сначала поколение старых гомосексуалистов ещё знала о своей сути и чувствовала себя крайне униженной, неправильной и так далее, то намного сложнее приходилось новым поколениям гомосексуалистов, которые фактически воспринимали слухи о гомосексуализме как миф, который может быть и есть в монастырях, тюрьмах, и, естественно, на Западе.

Начало либерализации общественной мысли началось в СССР 70-х годах, когда впервые учёные-сексологи предложили, что гомосексуализм не опасен как общественное явление. Однако, в силу восприятия нового явления, никак не укладывавшегося в сознание людей, чьи мысли были подчинены идеологии, правительством и родителями, общество оказалось неготовым воспринять гомосексуалистов как полноправных его членов и продолжало высказываться, в основном, крайне негативно по отношению к ним. Доходило до того, что на заводах, фабриках и прочих формировались стихийные группы, которые шли к ближайшему месту сбора гомосексуалистов и били их. Однако были и люди, которые считали подобные действия крайностью, и считали, что с гомосексуалистами можно общаться, но как с больными людьми. Ситуацию по отношению к гомосексуализму сильно испортила эпидемия СПИДа.

В печати, несмотря на ещё сохранившуюся статью, всё чаще обсуждалась тема гомосексуализма, иногда с письмами самих гомосексуалистов. Всё чаще учёные стали говорить о необходимости отменить уголовное наказание за гомосексуализм, и пытаться вылечить его. С 28 по 30 мая 1990 года в Институте истории АН Эстонии проходила конференция «Сексуальные меньшинства и общество. Изменение оценок гомосексуальности в ХХ веке в Европе». На ней была дана оценка положения сексуальных меньшинств в СССР. В 1991 году Всемирная Организация Здравоохранения исключила гомосексуализм из числа ментальных расстройств [14].

Таким образом, гомосексуализм можно определить как особый пласт субкультуры, занимающий определенное место в общечеловеческих ценностях, носителями здесь являются гомосексуалисты. Это явление характерно для каждого общества, независимо от социокультурных показателей. Отношение к однополой любви изменялось постепенно, переходя от одобрения к запрету и наоборот. Каждое общество на протяжении своего существования неоднозначно вовлекалось в процесс осмысления однополой любви. Рассматривать ее можно в разных контекстах и ипостасях. Это может быть и болезнь, и необходимость, и генетическая обусловленность, или же мода. Формирование отношения общества к гомосексуализму складывается неоднозначно. Следует отметить, что большую роль здесь играет Церковь.

2. Роль церкви в формировании отношения субъектов культуры к феномену гомосексуализма

Долгое время человек в обществе находился под влиянием устоявшихся норм и правил. Его положение рассматривалось в контексте традиционной модели общества, где он включен во все существующие социальные институты: семью, общину, Церковь и другие. В таких условиях пропагандировать свои идеалы Церковь могла спокойно и без препятствий. Современное общество диктует все новые правила, которые в разы отличаются от принятых за норму ранее. Индивид пытается найти разные пути в жизни, поэтому его отдаление от Церкви все заметнее и естественнее. Общество относится к религии сегодня более отстраненно, делая ее «частной» (не для всех). Всевозможные трансформации общества приводят к необходимости изменений в жизни Церкви. Все они связаны во многом с подчинением изменениям в обществе. Церковь сохраняет свои цели и задачи, тем самым неся миру слово Божие.

В то же время, существуют слои общества, осуждаемые и критикуемые религией. Основной аргумент сегодня, как и прежде - запрет Библии. Недопустимость тех или иных форм взаимоотношений приводит к насильственному отношению и пропаганде сопротивления [19].

Сексуальные отношения между мужчинами можно наблюдать в культуре любого общества. Несмотря на длительный период их существования, до сих пор не разработана проблематика и основы гомосексуализма. Следует более детально изучить однополые отношения для дальнейшей выработки новых теоретико-методологических и методических подходов к их изучению.

Прежде всего, все вышеперечисленное непосредственно связано с вопросами социального характера, определяющими специфику жизни общества в современном мире, а также с его индивидуализацией и плюрализацией. Во второй половине 20 века произошла сексуальная революция, которая привела к ослаблению гендерных различий. Все это, по мнению И. Сэджвик, способствовало «выходу из чулана» организаций гомосексуалистов. Это нашло свое отражение в мире посредством сюжетов в средствах массовой информации, рекламе, шоу-бизнесе и так далее. Данное явление можно рассматривать с разных сторон. Во-первых, все большая популяризация в обществе способствовала актуализации гражданских прав гомосексуалистов. Во-вторых, стало причиной появления стереотипов о нетрадиционной сексуальной ориентации. Стоит отметить, что без определенного понимания данной проблемы, невозможно ее дальнейшее обсуждение, а тем более осуждение, в обществе [20].

Неправильная интерпретация миссии, идеалов, норм и ценностей Церкви может привести к потере связи с обществом, что тормозит дальнейшую возможность его преобразования. В своей деятельности Церковь использует различные пути достижения желаемого. Создавая социальное учение, она способствует выявлению богословского содержания жизни. Здесь главной задачей является правильное определения средств, форм и методов преподнесения информации для дальнейшей ее пропаганды. Для начала, выясним, что представляет собой данное учение: это не политическая идеология Церкви и не определение ее политической позиции, оно не изложение взглядов на моральные проблемы современности или на задачи социального служения Церкви. Если быть точнее, социальное учение - не более чем представление Церкви об идеалах общества и высказывание точки зрения по поводу жизни в современном обществе. В некоторой степени, оно нормативно, что значит, преобразовывает нормы жизни общества. Попытки лишить Церковь права социального учения, как со стороны неверующих, так и со стороны некоторых верующих нарушают или стесняют полноту церковной жизни.

Одной из важных проблем, указываемых Церковью, все чаще становятся проблемы сексуальной морали, целомудрия, проституции, половых извращений: «Человеческое тело является дивным созданием Божиим и предназначено стать храмом Святого Духа (1 Кор. 6. 19-20). Осуждая порнографию и блуд. Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке… Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли».

В 18 главе книги Левит среди других запретов говорится о невозможности спать с мужчиной как с женщиной: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость». (Лев.18:22). Чуть ниже этот запрет повторяется с указанием на то, что его нарушители будут преданы смерти: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них». (Лев.20:13). В древности это был традиционный способ защиты племени, который позволял ему не сойти с исторической сцены. Система табу была распространена во многих культурах, и столь суровые меры к их нарушителям можно найти не только в Ветхом Завете.

Самая известная ветхозаветная история о гомосексуализме описывается в 18 и 19 главе книги Бытия. В городе Содоме был крайне распространен гомосексуализм, развратные и распущенные жители захотели изнасиловать ангелов, пришедших в дом праведного Лота. Праведник пытался защитить своих гостей, но обезумевшие от похоти жители попытались выломать дверь, чтобы совершить желанный грех. После этого ангелы поразили жителей города слепотой, а наутро уничтожили Содом, забрав с собой семейство Лота: «Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города… И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли. (Быт.19:15, 24 - 25)».

Первые свои шаги христианство делало в эпоху расцвета Римской империи. В I веке Рим представлял собой цивилизацию со сложившими этическими установками, среди которых не было осуждения гомосексуализма. О Гае Юлии Цезаре ходили слухи, что он пылал страстью к одному из юношей, в творениях римских историков можно найти осуждение некоторых императоров за безудержную похоть, за связи с мальчиками или кровными родственниками, но осуждению подвергался не сам гомосексуализм, а скорее невоздержанность и неумеренность в пороках. Про гетеросексуальность Октавиана Августа историки говорят скорее как об исключении из правил.

В этих условиях молодой Церкви пришлось рассказывать христианам о недопустимости супружеской измены, однополых отношений и других грехов, распространенных в римском обществе [23].

В Послании к Римлянам апостол Павел предупреждает верующих о недопустимости противоестественного поведения в сексуальной сфере: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; «подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины, на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

«И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства» (Рим.1:26-28).

Апостол Павел напрямую связывает однополые отношения с развращенностью человеческого сознания и советует христианам не осквернять свой разум и тело и не совершать подобных грехов.

В другом послании гомосексуализм включен в перечень пороков и проступков, препятствующих человеческому спасению: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (1Кор.6:9-11)

Двери храмов не закрыты для человека, кающегося в любом грехе, но при этом христианин не может считать однополые отношения разновидностью нормы, а тем более требовать церковного благословения на гомосексуальный союз. Это не означает, что верующий должен оскорблять гея, вора или пьяницу. Осуждая грех, христианин всегда должен относиться к грешнику с любовью и состраданием.

Церковные каноны, призванных регулировать, в том числе и дисциплинарно, жизнь Церкви, однозначно свидетельствуют о том, что клирик-содомит должен быть извержен из сана, а мирянин не может быть членом Церкви без длительного покаяния. 7 правило святителя Василия Великого назначает 30-летний срок покаяния для гомосексуалистов и прелюбодеев: «Мужеложники и скотоложники, и убийцы, и отравители, и прелюбодеи, и идолопоклонники - того же осуждения достойны. Поэтому правило, какое имеешь о прочих, соблюдай и о сих; а о принятии каявшихся тридцать лет в нечистоте, которую соделали в неведении, и сомневаться нам не надлежало». 7 правило Григория Нисского предусматривает за прелюбодеяние и гомосексуализм отлучение от причастия больше чем на 12 лет [11].

Другие древние церковные правила столь же суровы, и требуют многолетнего искреннего раскаяния. Другое дело, что эти сроки не носят обязательного характера, и могут быть сокращены в случае искреннего раскаяния христианина и отказа от тяжелого греха.

С течением времени сроки епитимий сокращались, но это не означает, что отношение Церкви к самому греху стало либеральнее. Речь идет лишь о снисхождении к человеческой немощи, о не оставлении человека в беде.

Напомним, что земная Церковь состоит не из святых, а из грешных людей и за долгую историю христианства среди мирян, священников и епископов встречались и встречаются недостойные люди, подверженные этому греху. Их запрещали в служении, призывали к покаянию, а в крайних случаях лишали сана и отлучали от Церкви.

Однозначно осуждая гомосексуализм как грех, Церковь признает право гомосексуалистов на личное уважение и участие в жизни общества. В документе нет призывов к насильственным действиям к гомосексуалистам или к необходимости восстановления уголовной статьи за однополые отношения среди взрослых людей. Другое дело, что Церковь, защищая человека от пропаганды греха или возможного насилия, просит, чтобы люди, открыто заявляющие о своей гомосексуальной ориентации, не могли работать в школах, ВУЗах, или быть начальниками в армии или исправительных учреждениях.

Гомосексуальные связи супруга являются основанием для церковного развода. Гомосексуальные связи после крещения - каноническим препятствием к священству, в Православной Церкви запрещено рукополагать гомосексуалистов, грешащих тайно, не говоря уже об «открытых геях», что в последнее время становится нормой для Англиканской и ряде протестантских цервей в США и Европе [9].

Таким образом, Церковь не оправдывает насилие или унижение в отношении гомосексуалистов, не оскорбляет их человеческое достоинство, но стремиться защитить общество от распространения порока и размывания понятия нормы. Церковью установлены особые правила поведения в мире, многие из которых не выполняются. Относительно гомосексуализма можно сказать, что здесь нет сильного навязывания своей идеологии, это скорее неодобрение и презрение.

Гомосексуализм как явление в культурной жизни общества был известен с древних времен. Только тогда это была форма жизни многих племен и народов. С течением времени люди все больше стали переосмысливать свое отношение к однополой любви, как осуждая, так и одобряя ее. Были периоды, когда отношение навязывалось, и многие думали так, как того хотело общество. Одним из таких социальных институтов, пропагандирующих неприятие гомосексуализма, стала Церковь. Церковные доктрины отрицают всякое проявление однополой любви, рассуждая о ценностях семьи. Было разработано особое социальное учение Церкви, дающее подробное описание отношения Церкви к старым и новым ормам взаимоотношений в мире.

Заключение