Человек может быть рассмотрен и как психосоматическое существо. Проблемы телесности, чувственности, духовности в философской антропологии и антропологической психологии рассматриваются, как правило, раздельно. Однако в социальной работе они имеют единый модус основания, связанный с холистическим, т. е. целостным, подходом к личности клиента. Чувственность человека, его соматические реакции, его переживания связаны в практике социальной работы с такими экзистенциальными понятиями, как совесть, вина, ответственность, добро, зло и т.п. Эмотивные реакции человека изменяют не только его концепты коммуникаций, но и жизненные стратегии, нарушают психическое здоровье. Чувства с позитивным или негативным оттенком могут особым образом менять ритм обыденной жизни, вносить в нее не только спокойствие и радость, но и подавленность, и угрызения совести, что ведет к личностному и общественному расстройству. Человек как психосоматическое существо предстает как реальность, которую невозможно понять только рациональными методами. Субъективность, индивидуальность как ценностные факторы, обусловленные человеческим выбором и уникальным опытом в его неповторимости, -- таковы философские исходные положения индивидуального подхода в социальной работе. Именно на этих основаниях в практике социальной работы развиваются комплексные подходы к личности клиента как сложному биопсихосоциальному существу.

Человек как существо социальное реализует свою индивидуальность через принадлежность к различным группам. Они представлены различными социальными институтами, в которых разворачивается жизненный сценарий человека. Наличие или отсутствие в нем тех или иных социальных институтов определяет статус человека, его социальное положение. Социальные институты вносят дифференциацию в групповую стратификацию общества, разделяя его на благополучные и неблагополучные (уязвимые) группы населения, по отношению к последним нарушаются общепринятые нормы жизнедеятельности. В этом ключе дихотомия концептуальных построений в социальной работе связана со следующими проблемами:

потребности -- желания;

удовлетворение -- лишение права;

права -- свобода выбора;

справедливость -- несправедливость;

солидарность -- индивидуализм;

доступ к власти -- отсутствие доступа к власти;

ответственность -- безответственность;

конфликт -- урегулирование конфликта;

автономность -- контроль. Эти аспекты выступают в качестве точек континуума, в одной из которых проявляется тема человека-социального в контексте проблемы человек и общество. Социальное бытие человека, возможность -- невозможность реализации социальной жизни, феномены и механизмы отчуждения человека от социальной жизни -- все это составляет философскую проблематику теории социальной работы. Человек-социальный в концептах социальной работы понимается как уязвимый субъект, представитель определенной уязвимой группы. Проблемное поле данного субъекта осмысляется на макроуровне, в контексте превентивных, оперативных и долгосрочных стратегий профессиональной деятельности. Для каждой группы общая тема, как, например, нищета, имеет самостоятельное значение, несмотря на то, что ее общие аспекты -- качество жизни, питание, занятость, жилищные условия, доступ к здравоохранению и медицине -- характерны для всех уязвимых групп.

Основное проблемное поле человека-социального в контексте общих тем и групповых проявлений обосновывается в следующем континууме (см. табл. 6).

Таким образом, тема «человека-нуждающегося» предстает в социальной работе в различных проявлениях и понятийном многообразии, отражая различные уровни ее осмысления, от микро- и мезо-, до макро- и мего- уровней. Это лишний раз показывает сложность научного осмысления человека, который предстает и как реальный индивид со своими конкретными социальными запросами, и как уникальное явление индивидуальных проявлений и типологических особенностей, и как представитель определенного исторического времени и конкретной культуры, и как субъект со специфическими эмотивными проявлениями, отношениями и связями. Однако на каких бы уровнях не был бы сформулирован запрос клиента, теория социальной работы определяет - его положение в системе бытия и общественного мира как «человека-нуждающегося».

Таблица 6

Общие темы	Уязвимые группы
Нищета	Дети
Дискриминация по признаку пола	Женщины
Расизм	Лица пожилого возраста
Религия	Инвалиды
Окружающая среда и развитие	Заключенные, в том числе лица, лишенные свободы передвижения
	Беженцы
	Мигранты

Из этого концепта выстраиваются все техники поддержки, все методы помощи, а также методологические схемы осмысления теорий социальной работы. Основные концепции практических моделей социальной работы в их соотношении с паттернами человека-нуждающегося можно представить в виде таблицы 7.

Таблица 7

Паттерны «человека-нуждающегося»	Теоретические модели социальной работы
Человек как homo rationale	Кризисное вмешательство (Л.Раппопорт, Г.Парад); гештальт--терапия (Ф.Перлз); метод решения проблем (Х.Перлман) и т.д.
Человек как «природное» существо	Психосоциальное лечение; телесная терапия; танцевальная терапия и т.д.
Человек как психосоматическое существо	Экзистенциальный метод; интегративный метод; кризисно-ориентированный краткосрочный метод; жизненная модель (К.Гермен) и т.д.
Человек как homo sociale	Развивающая модель (Бостон); развивающий метод( Э.Тропп); функциональный метод (Р.Смолет); коммъюните метод (М.Фоллет) и т.д.

«Человек-помогающий» -- философские основания альтруистического поведения

Социальный работник в контексте исторического процесса олицетворяет собой культурно-исторический паттерн помогающего субъекта. Помогающий субъект появляется в концептах помощи во всех мифологических, религиозных, философских и этических системах. Философской основой концепта помощи являются представления о судьбе, предопределении жизненных стратегий человека, развивавшиеся в более древних, чем античные, культурах. Именно там зародились взгляды о таком типе отношений между субъектами, когда одна сторона является активной, определяющей, а другая -- пассивной, определяемой. Этот тип отношений будет осмысляться не только через философские и религиозно-этические доктрины, но и развиваться в общественной практике помощи и защиты уязвимых слоев населения, формируя в различные исторические эпохи паттерны помогающих субъектов.

Однако концепт помощи, раскрываясь через многомерное и сложное понятие судьбы, имеет индивидуальную понятийную определенность. С понятием судьбы связан достаточно конкретный круг представлений о человеческом участии, нравственном идеале человеческого поведения в отношении социально уязвимых субъектов, «обделенных судьбой». Именно в этом контексте особое значение приобретает понятие «событие». В различные исторические эпохи оно понимается в своей нравственно-этической определенности. Событие как символ, знак судьбы определяет позиции активных и пассивных субъектов в историческом процессе, определяет нормированное поведение, границы поддержки, паттерн помогающего субъекта.

В античности судьба определяет силу, обладающую высшей властью над человеком, определяющую жизненный путь личности во всей его неповторимости¹². Только древнегреческие боги, когда они выстраиваются в определенный пантеон с иерархической упорядочностью, становятся носителями определенных функций, предстают в виде своеобразных «социальных сил», определенным образом влияющих на жизненный сценарий человека. Так, в гомеровском эпосе Афина дает наставление Одиссею обнять колени царицы Ареты (чье имя означает «добродетель»), чтобы она помогла ему вернуться домой. Афина же превращает Одиссея в старого нищего, чтобы он не был узнан, она же помогает ему победить женихов. Боги как охраняющие мир отдельного человека и его частную жизнь предстают в качестве различных помощников. Например, Аполлон не только был покровителем изящных искусств, но и охранял посевы, стада, был богом исцеления и отвратителем бед (способствовал осуществлению витальных потребностей человека). Исцеление недугов приписывалось таким богам и богиням, как Асклепий, Исида, Сарапис. Чтобы обеспечить легкие роды, древние греки призывали Артемиду Илифию, Юнону, Луцину.

Герои -- полубожественные существа, которые еще более активно вмешиваются в судьбы людей, полиса либо отдельного человека. Они помогают при болезнях и несчастьях, оказывают помощь в битвах и других событиях. Событие при этом воспринимается объектом помощи как нечто неотвратимое, где за изменениями стоят злые силы, проклятия, рок, трансформирующие жизненный путь человека. Всему этому противодействует герой. Он как бы реализует принцип дополнительности, уравновешивает баланс сил, несет позитивное начало. Тем самым в социальной жизни восстанавливается принцип каллогатии, физической и нравственной добродетели. Подвиги Геракла, Прометея, Ясона и других иллюстрируют это положение¹³.

Событие -- это механизм, приводящий в действие внутренние установки античного человека, где в качестве «мотивов поведения» помогающих субъектов выступают принципы «подражания лучшим и соперничество»¹⁴. Стремление к первенству, желание быть лучшим среди многих, боязнь показаться глупым и смешным -- основные ценностные доминанты античности, традиционно определяемые в западной антропологии как «культура стыда». Поэтому первенствовать не только на поле брани, в спорте, но и в социально значимых акциях, затмевая своих предшественников, -- вот ценностный смысл филантропической деятельности античного человека. Боги, герои, персонифицированные человеческие идеалы, сублимированные в антропоморфных формах, непременные участники социальной жизни людей. Они субъекты помощи, «участники судьбы», чья филантропическая деятельность осуществляется в мифологемах культуры стыда.

Христианство осмысляет идею судьбы в качественно иных концептах. Человеческое бытие определяет не пространство полиса, как это было в античной цивилизации, а мир Церкви, где «христианин в Церкви Христа живет в благодати Христа»¹⁵. «Культура стыда» сменяется «культурой вины», где на первый план выходит внутренняя система ценностей и оценка поведения «судом совести». Судьба как концепт человеческой жизнедеятельности входит в пространство Высшего Блага наряду с Провидением, милосердием, спасением и другими категориями провиденциального порядка. Отсюда идея судьбы в христианских подходах осмысляется как идея спасения души¹⁶. «Событие» тождественно «событию», и пассивная личность, социально ущербная, в этой связи имеет свой концепт существования, оправдания и защиты. Событие богатых и бедных, обусловлено их предназначением друг для друга. Мифологема социального мира обосновывает существование помогающего и нуждающегося субъектов исходя из их событийности. Бедные необходимы богатым, чтобы богатые милосердием могли искупить свои грехи, богатые же нужны бедным, чтобы те могли кормиться возле них. И те и другие выступают защитниками друг друга перед Богом, и те и другие во взаимослужении друг другу достойны спасения, эти аксиоматические принципы становятся основой концепции милосердия.

Христианская парадигма поддержки и взаимопомощи вырабатывает определенные «правила спасения», определяет, что следует делать, а что нет. Концепты милосердного поведения становятся основанием акций и поступков «человека-помогающего». Правила и принципы милосердия определяются через серию поступков и деяний, которые могут быть направлены на различные нужды субъекта. При этом различаются два уровня помощи: милости духовные и милости телесные¹⁷.

Паттерн помогающего субъекта распространялся от добропорядочного христианина ремесленника до богатого сюзерена. Их помощь человеку-нуждающемуся была спонтанна и аффективна, и она не была связана с выяснением истинных мотивов просящих подаяние. Однако институт монашества, основной помогающий субъект, имел свою идеологию поддержки. Культура практического милосердия, культ труда, «святая простота», образованность как основополагающая добродетель являлись главными слагаемыми социального христианского служения. Христианское служение предполагало практическое осуществление заповеди Христа о милосердии, оно выдвигало определенные нормированные требования к действиям и поступкам священников, устанавливало исходные ценностные позиции помогающего субъекта.

В актах христианского милосердия впервые ставится знак равенства не только между бытием человека и небытием, богатством и бедностью, но, самое главное, намечается отход от «коллективной ментальности»¹⁸, что порождает формы индивидуальной защиты и поддержки. Осознание собственного «Я», развитие самосознания и личности заложило в «культуре вины» иные парадигмы помощи и поддержки, которые находят свое отражение в парадигме «солидарности».

Философские основания парадигмы, «солидарности» актуализируют концепты бедности и выдвигают новую идею, идею свободы и прав человека. Причем бедность, в отличие от христианского концепта, рассматривается не как «благо», а как несправедливость, как проявление права сильного над слабым. Однако такое событие субъектов противоречило идеалам социального устройства, основанного не на Божественных заповедях, а на принципах свободы, равенства, братства. Философия милосердия уступает место философии альтруизма, где конечной целью морального действия является благо других людей¹⁹. Концепт судьбы и справедливости в контексте проблем бедности осмысляется не с фаталистических оснований, а с позиций естественных прав человека, когда индивидуальные права на жизнь и свободу являются главными мотивами помощи и поддержки индивиду. Концепции естественных прав человека, их обоснование и определение первоначально связывают с идеями экономической помощи и солидарности, что находит отражение в деятельности благотворительных организаций. Именно здесь «человек-помогающий» начинает осуществлять свою деятельность не на основе импульса или аффекта, а на основе рациональных принципов общественного блага и социальной полезности. Забота о «человеке-нуждающемся» выдвигает определенные требования, связанные с философией деятельности, включающей в себя не только умения и навыки, но устанавливающей принципы взаимодействия. Принципы взаимодействия «человека-помогающего» с «человеком-нуждающимся» не могут уложиться в христианские каноны милостей духовных и телесных. Ибо даже пассивный субъект, «обделенной судьбой», имеет актуализированное «Я», осложненное ценностными мифами классовой и групповой принадлежности, идентифицирует свою ситуацию в контексте социальных прав, свобод и гарантий. В идеологии поддержки событие отождествляется с ситуацией, оно не несет в себе тот драматизм отношений, который у античного человека был связан с роком, а в христианстве с Провидением. «Событие -- ситуация» обретает характер индивидуальной или социальной детерминированности, оно перманентно, а следовательно, «человек-помогающий» имеет возможность не только познавать «судьбу» конкретного человека, но и, облегчая страдания, изменить сложившийся жизненный сценарий. Концепция философии развития -- это и есть та новая мифология «человека-помогающего», сформировавшаяся в практике добровольных помощников.

Однако бедность, в частности ее крайняя форма -- пауперизм, заставили выступить в качестве субъекта помощи не только добровольных помощников, но и государство. Перед государством встала необходимость не только выступать в качестве помогающего субъекта, но и обосновывать доктрину коллективной заботы и ответственности перед «человеком-нуждающимся». Исходя из концептов той политической системы, которая исторически обусловлена развитием данного общества, либеральные, репрессивные, социалистические, социал-демократические, капиталистические системы по-своему определяют концепты социальной справедливости, законности, гражданские и политические права человека. Социальная политика как стратегия реализации прав человека становится не только концептом, определяющим судьбу отдельного человека, но и основанием альтруистического поведения помогающего субъекта, которым начинает выступать профессионал. Профессионал как новый паттерн «человека-помогающего» осуществляет свою миссию в контексте коллективных действий и индивидуальных акций. Ценности профессии и требования общества являются тем диалектическим противоречием, где формируются новые принципы альтруистического поведения «человека-помогающего».

Парадигма «глобальной солидарности» на рубеже веков утверждается в контексте макроэкологического подхода, в контексте идей справедливого общественного распределения и перераспределения материальных и духовных ресурсов. Философские основания альтруистического поведения «человека-помогающего» определяются в данной парадигме тремя важнейшими факторами: ценностями человека, этикой общественного перераспределения ресурсов, ценностями профессии.

Человек как абсолютная ценность утверждается в принципах человеческого общежития. Принципы гуманистических отношений, связываются с активным неприятием насилия, с противодействием любым формам насилия -- физического, психологического, экономического, идеологического²⁰. Эти принципы энергично внедряются в мировое сообщество в качестве экономических, социальных, культурных прав человека. Согласно этим принципам, человек имеет право на труд, справедливые и благоприятные условия труда, отдых, досуг, социальное обеспечение и социальное страхование, медицинское обслуживание, образование, культурное самовыражение. Эти ценностные установки становятся основой гуманистического отношения к «человеку-нуждающемуся», устанавливают базисные ориентиры интеракций в подходах к «ситуации -- судьбе» клиента. Мера профессионального участия «человека-помогающего» определяется степенью нарушения прав и свобод «человека-нуждающегося», индивидуальными представлениями клиента о справедливости, его экзистенциальными ценностями. Именно здесь закладываются ценностные ориентации социетальных и личностных технологий помощи и поддержки²¹.

Этика общественного перераспределения связывается с представлениями об обеспечении минимального жизненного уровня, ниже которого не должен опускаться ни один член общества. В логике этих подходов формируются представления о верхнем уровне жизни. В противопоставлениях этих концептов зарождаются этические принципы эгалитарного перераспределения. Благосостояние общества, если оно стремится к гуманности и справедливости, требует альтруистических действий для разрешения не только своих потребностей, но и потребностей социально уязвимых групп. В этом отношении система учреждений социальной поддержки является не только вещественным воплощением нравственных императивов общества, но и определенной мерой перераспределения общественных благ и ресурсов. Развитость или неразвитость системы социального обеспечения -- показатель гуманности гражданского общества, показатель справедливости распределения. Социальные работники, осуществляя свою деятельность в институтах социальной поддержки, оказывают помощь в социальном функционировании нуждающимся. Они опосредованно участвуют в реализации этических норм жизнедеятельности общества, реализуя его ценностные нормы и установки.

Профессия для «человека-помогающего» выдвигает определенные стандарты профессионального поведения. Оно основано на принятии ценностей и идеалов профессиональной субкультуры, которая учитывает роль и место помогающего субъекта в системе общественных отношений. Она определяет его миссию в гуманизации этих отношений, обосновывает ценностные принципы индивидуального взаимодействия.

Таким образом, альтруистические основания профессии «социальный работник» связаны с социогенетическими факторами развития социальной работы как воплощением общественных потребностей в реципрокации (взаимопомощи) и редистрибуции (справедливом распределении). «Человек-помогающий» не только отвечает общественной потребности и необходимости, но и является определенным фактором развития культуры и цивилизации. В этом отношении ценностные основания культуры и цивилизации являются регулятором профессиональной деятельности социального работника, определяют его альтруистический интерес к человеку, побуждают к реализации блага, личного и общественного благополучия.

ТЕМЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Каковы основные подходы к философии социальной работы?

2. Раскройте сущность основных философских парадигм социальной работы.

3. Философские ценности социальной работы.

4. Как понимается человек в теоретических конструктах социальной работы?

5. Проблемы жизненного сценария личности и вопросы реализации жизненных стратегий как философские проблемы социальной работы.

6. Клиент как человек страдающий, нуждающийся в помощи. Философские основания проблемы.

7. Социальный работник как человек помогающий. Сущность профессионального целеполагания.

8. Концепты судьбы и справедливости в социетальных мифологемах социального работника.

9. Нравственные императивы социального работника.

ЛИТЕРАТУРА

1. Malcolm P. Modern Social Work Theory. -- London, 1994.

2. Siporin M. Introduction to social work practice. -- London, 1972.

3. Воронин С.В. Теория «филантропии». -- M., 1981.

4. Теория и методология социальной работы / Григорьев С.И. и др. -- M., 1994.

5. Козлов АЛ. Парадигмы социальной работы: теоретические конструкты и принципы / Социальная работа: теория, технология, образование.--M., 1996. -- Х2 1.

6. Понятие судьбы в контексте разных культур. -- M., 1994.

7. Социальная работа: Российский Энциклопедический словарь. -- М., 1997.-- T.I.

8. Теория и методика социальной работы : краткий курс. -- M., 1994.

9. Теория и методика социальной работы: В 2 ч. -- M., 1994.

10. Теория и методика социальной работы. -- M., 1993. -- Вып. 1.

11. Теория и методика социальной работы. -- M., 1995. -- Вып. 1.

12. Философия социальной работы / Под ред. В.И.Митрохина -- M., 1998.

13. Энциклопедия социальной работы: В 3 т. -- M., 1993.

14. Юнгхолм Свен-Эрик. Гуманистические ценности социальной работы. -- M.,1995.

15. Ярская В.Н. Философия социальной работы. -- Саратов, '1994.

БИБЛИОГРАФИЯ

¹ Siporin M. Introduction to social work practice. -- London, 1972. -- P. 74.

² IFSW, International Code of Ethics, 1976.

³ См. Организация Объединенных наций: Права человека. -- Нью-Йорк, 1990.

⁴ Философия социальной работы: Монография / Под ред. В.И.Митрохина -- M.,1998.

⁵ The Social Work Experience, 1991. -- N-Y.; Юнгхолм Свен-Эрик. Основы социальной работы. -- M., 1996; Фирсов М.В. Введение в специальность и основы профессиональной этики социального работника. -- M., 1993.

⁶ См. Siporin M. Introduction to social work practice. -- London, 1972. -- P. 78.

⁷ Ibid.--P. 118.

^aXьeлл Л., ЗиглерД. Теории личности. -- СПб., 1997.

⁹ MaxMuller. Pilosophische Antropologie. -- Freiburg / Munchen, 1974.

¹⁰ Шульц П. Философская антропология. -- Новосибирск, 1996. -- С. 71.

¹¹Астапов В., Лебединская О., Шапиро Б. Проблемы обучения людей с ограниченными возможностями / Социальная работа: теория, технология, образование. --M., 1996. --№ 1. --С. 80.

¹² Горам В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. -- M., 1990.

¹³ См.: Наранхо К. Песни просвещения (Эволюция о герое в западной поэзии). -- СПб., 1997; Донских О.А., КочергинА.Н. Античная философия (Мифология в зеркале рефлексии). --M., 1993; Словарь античности.--M., 1992; Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. -- M., 1990.

¹⁴ Рожанский И.Д. Античный человек : О человеческом в человеке. --M., 1991.

¹⁵ Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. -- 1997. -- Т. 2. Средневековье. -- С 22.

¹⁶ Неретина С.С. Понятие судьбы в пространстве высшего блага. Понятие судьбы в контексте разных культур. -- M., 1994.

¹⁷ Библейская энциклопедия.--M., 1891.--Кн. 1.--С.474.

¹⁸ Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. -- M., 1992; Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. -- M., 1990.

¹⁹ Юнгхолм Свен-Эрик. Гуманистические ценности социальной работы -- М 1995.

²⁰ Митрошенков О.А. Онтология гуманизма и тоталитаризма. -- М 1993 -- С. 25--27.

²¹ International standards and cultural diversity. -- Geneva, 1985.

Глава З.ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ

Теория познания в социальной работе имеет свою специфику, объясняющуюся особенностями практической деятельности социального работника, в том числе -- полиструктурными объектами помощи и поддержки. Теории социальной работы формировались в контексте общих тенденций развития науки, особенностями междисциплинарных связей и отношений в процессе оформления ее как области познания и общественной практики.

§1. СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

Социальная работа как специфическая область познания претерпевает большие изменения. Происходит разрушение устоявшихся подходов. В свое время они были сформулированы в логике ныотоно-картезианской парадигмы науки, и сегодня, находясь на стадии оформления своего предметного языка как средства познания действительности, социальная работа стоит перед проблемой новых языковых понятийных структурализаций и формализации. Они связаны с парадигмой новой реальности, пришедшей на смену ньютоно-картезианским представлениям.

«Порядок, на основе которого мы мыслим , имеет иной способ бытия, чем порядок, присущий классической эпохе» --это утверждение М.Фуко наглядно иллюстрирует соотношение двух систем научного мировидения. Прежнее мировидение и парадигма новой реальности соотносятся сегодня как классическая эпоха и современность с присущими им представлениями о Вселенной и человеке. И в этой противоречивой логике парадигмы науки на пороге третьего тысячелетия оформляются внутренние противоречия социальной работы: ее теория познания, научный язык, методы исследований, техники помощи, видение роли социального работника и его деятельности.

Ньютоно-картезианская парадигма науки: история, принципы, методы

По мнению А.Уайтхеда, «современная наука берет свое начало как в Риме, так и в Греции, и это происхождение объясняет тот прирост живости мышления, что был связан с миром фактов»¹. Оформление ньютоно-картезианской парадигмы науки начинается в античности с работ Демокрита и Левкиппа. Отцы атомистической теории предложили систему описания природы и человека на основе чувственного опыта. Многообразие мира и всех его форм проявления они свели к атомам. Так начинается формироваться новая логика научного мышления и познания. Научная парадигма получает определенные конструкты языка, помогающие устанавливать и описывать связи различных субстанций в единой логике, с позиций единой основы. Упрощение, сведение к формулам описания, к конструктам и моделям -- вот первые шаги редукционизма. Происходит зарождение метаязыка. Оформление его связано с искусством толкования и понимания реальности по законам языковой заданности. Но сама реальность воспринимается как некая концептуальная схема, детерминированная причинно-следственными связями и отношениями. Они разворачиваются в пространстве и во времени в системе линейной зависимости.

В средние века происходит дальнейшее оформление метаязыка науки и научной парадигмы. Факты, которые постепенно накапливало человечество, требовали своей систематизации и верификации. Тем самым парадигма науки стояла перед проблемой символических обобщений и «признанных образцов». Данные элементы, по мнению Т.Куна, являются необходимыми составляющими парадигмы науки. В средние века все эти необходимые функциональные элементы привносит средневековая теология с ее пониманием закона и образца, воспринятых из римского права. Спонтанная интеллектуальная активность начинает проявляться в рамках практических нормативных требований, а закон становится высшим принципом объективности. В метаязыке науки происходит существенная переструктурализация, осуществляются поиски выражения значимых связей при помощи обобщенных фразеологических формул. В дальнейшем, когда критериями истины станут не теологические откровения, а математические и физические обобщения, они будут заменены уравнениями и формулами.

XVI--XVII вв. -- эра экспериментов и опытных наблюдений. Коперник, Галилей, Кеплер привносят новые принципы мышления, основанные не только на «Божественных откровениях», но и на экспериментально-теоретических наблюдениях. Меняется и язык описания реальности. Он предстает в различных формах как языки частных дисциплин, но построены они по общему принципу научного метаязыка. Постепенно происходит оформление предметного языка в контексте общей парадигмы науки.

Новое мышление привносит иные зерна рациональности. Знание не является больше ценностью «самой в себе»: теперь оно должно нести прагматический смысл, т.е. «выходить на практику». Именно в этом видится его предназначение, утилитарный смысл и ценность. Расширение семантики понятийного поля науки ведет к изменению понятийного сознания. Так появляются новые критерии объективности знания. Познание-практика становится той линейной связью, той системой отсчета, в рамках которой происходит формирование и развитие парадигмы науки. Эти взаимонаправленные проекции познания и практики наглядно иллюстрирует Парацельс: « В философии находится познание всего земного шара посредством практики. Ибо философия не что иное, как практика земного шара или сферы...»².

Таким образом, в научном понятийном пространстве в этот период появляются иные принципы рефлексии, способы описания, верификации результатов и логика научных исследований. Р.Декарт и И.Ньютон окончательно оформили те базисные подходы, которые сегодня понимаются как механистические.

Р.Декарт выступает за целостное отношение к науке. По его представлениям, она должна выступать в качестве единой системы, объединяющей различные разрозненные сведения и данные областей познания. Однако само знание группируется вокруг больших сфер : метафизики (в центре ее познания -- неделимая субстанция «ум») и физики (с делимой субстанцией -- материей). Такая классификация двух областей знания -- гуманитарного и естественнонаучного существует по нынешний день.

Однако интеграция данных областей происходит на основе общих подходов к процессам оценки (таксации) и познания различных реальностей. Понимание мира осуществляется на основе принципа аналогий, когда окружающая реальность -- и материальная и метафизическая -- предстает в виде гигантской системы разнообразных машин. Механистический подход к парадигме науке при этом имел не только метафизическое обоснование, но и опытно- экспериментальное.

И.Ньютон с позиций механистической физики объясняет большой объем того эмпирического материала, который накоплен человечеством. В основе всех физических явлений , по его мнению, лежат фундаментальные закономерности, а события и процессы жестко определены причинно- следственными связями и отношениями. Они выражают сущность взаимодействия материальных явлений и могут быть представлены в виде законов.

Движение, пространство, время, материя -- становятся базовыми доминантами парадигмы науки. Зная точное расположение тел, их начальные и конечные координаты, возможно определить и любое поведение тела, его нахождение в прошлом и будущем. В данном случае механистическая диалектика выдвигает на первое место примат познающего разума. С этой верой в разум формируется механистическое мировоззрение практически во всех областях знания -- от философии до психологии. «Разумное существо , которое знало бы на данный момент все движущие силы природы и взаимное расположение образующих ее тел, могло бы -- если бы его разум был достаточно обширен для того, чтобы проанализировать эти данные, -- выразить одним уравнением движение и самых больших тел во Вселенной, и мельчайших атомов. Ничто не осталось бы сокрытым от него -- оно могло бы охватить единым взглядом как будущее , так и прошлое». Это известное высказывание Пьера Лапласа содержит в себе квинтэссенцию ньютоновского детерминизма, ставшего синонимом научного мышления на несколько столетий.

Таким образом, базисные принципы ныотоно-картезианской науки можно свести к следующим положениям:

-- объективное существование материи;

-- трехмерность пространства;

-- линейность времени, протекающего в одном направлении -- от прошлого в будущее;

-- наличие прямой зависимости между объектами и процессами, находящимися в причинно-следственных связях и отношениях;

-- детерминированность явлений и процессов наличием фундаментальных закономерностей.

Теория социальной работы в контексте механистических подходов

Дж.Бернал утверждал, что парадигма науки может выступать по отношению к той или иной области знания как «институт, как метод, как накопление традиций и знаний... как фактор, формирующий убеждения и отношение к миру и человеку». В свете этого утверждения механистическая парадигма науки выступала по отношению к социальной работе как макроусловия, определившие логику ее научного мышления и принципы функционирования в контексте других знаний.

Социальная работа относится к парадигме науке как часть к целому и поэтому обладает теми же свойствами, что и сама система. Для социальной работы этого времени характерны редукционизм, линейность, детерминизм, примат материи над сознанием, диктат времени и пространства, поиск фундаментальных закономерностей в рамках своего знания. Все эти особенности общенаучной парадигмы специфически отразились в понятийном пространстве социальной работы.

Логика линейных научных построений находит отражение в базовых принципах в теории познания социальной работы:

«Среда-- личность», «личность -- среда» -- и формирует определенные подходы к клиенту и его запросам, устанавливает границы восприятия проблемы. Этим и определяются редукционистские способы помощи, направленные на решение не комплекса проблем, а лишь одной из ее частей: появляется ряд техник и технологий, связанных с упором работы на одну сторону проблемы, будь то поведение, либо цель, либо задача и т.д.

Линейность и, как следствие, детерминированность приводит к разорванности понятийного сознания социальной работы, к ограниченности техник вмешательства и помощи. В этом выражается деятельностная линейность взаимодействий и воздействий социального работника и объекта помощи.

Ограничение на методы помощи накладывает и временная линейность. Клиент выступает в двух временных обусловленностях в процессе взаимодействия с социальным работником: «здесь и теперь» или «там и тогда». В зависимости от временной константы социальный работник организует процесс взаимодействия с клиентом либо на основе его сегодняшнего опыта, проблем, переживаний, ролей, либо с учетом этих факторов в прошлом.

Формирование техник социальной работы осуществляется в логике взаимодействий социального работника и клиента. Основными принципами взаимодействия являются:

-- следование за клиентом;

-- переструктурирование его проблем и представлений;

-- переориентация его поведения, целей и задач.

Отсюда методология «построений» техник сводится к когнитивному, поведенческому и деятельностному редукционизму, на основе причинно-следственной подчиненности. Эти стратегии выбирают социальный работник и клиент при совместном разрешении проблемы. В процессе взаимодействия социального работника и клиента происходит парадоксальный подмен целей и задач, когда не методы и техники предназначаются для клиента, а клиент предназначается для методов и техники.

Понятийное поле социальной работы, организуясь по принципу и подобию ньютоно-картезианской парадигмы науки, выдвигает свои базисные доминанты, систему понятийных координат. На их основе происходит « развитие» методов и техники. Такими доминантами, как это просматривается в американской системе социальной работы, являются: оценка, личность в ситуации, отношения, процесс, интервенция.

Влияние данной парадигмы объяснялось и тем, что многообразие подходов сводилось до 60--70-х гг. XX столетия к определенным школам социальной работы (функциональной, диагностической, гуманистическо-экзистенциальной, проблемной), которые, в свою очередь, выступали в качестве парадигм, где данные закономерности проявлялись на своем уровне, в контексте понятий, ценностей и научных ориентиров. Существование жестких схем и алгоритмов действий диктовало свою последовательность в помощи и поддержке клиента. Все это определило основные группы теорий социальной работы, которые, согласно концепции Уиттингтона и Холланда, можно представить в следующих понятийных координатах:

Схема 1

Научная парадигма новой реальности

Важным этапом в становлении современной метапарадигмы научного знания явились открытия «новой физики»: квантовая теория Планка, теория относительности Эйнштейна, принцип дополнительности Бора, принцип неопределенности Гейзенберга, волновая механика Шредингера.

Эти открытия привели к новому пониманию реальности: Вселенная представляет собой не набор отдельных детерминированных частей, а скорее --сеть динамических объектов и связей внутри единого целого. Известное высказывание П.Лапласа сменяется высказыванием Цукова, провозглашающим новое видение реальности: «Мир состоит не из вещей, а из взаимодействий. Определенными свойствами обладают взаимодействия, а не независимо существующие объекты».

Изменяются представления о фундаментальных детерминантах -- пространстве и времени. Согласно теории относительности А.Эйнштейна, пространство и время не существуют как независимые реальности, а образуют четырехмерный континуум «пространство -- время». Время и пространство не абсолютны, а могут претерпевать изменения. В присутствии объектов с большой массой пространство может искривляться, а время изменяться в различном темпе.

Большое значение приобретает позиция наблюдателя, в зависимости от нее поток времени имеет различную степень равномерности. Относительность пространства и времени становятся фундаментальными принципами новой научной парадигмы. Научное сознание отходит от принципов точной детерминации и переходит к принципам вероятностного описания.

Отвергнув универсальные постоянные механистической науки -- пространство и время, физика новой реальности заменяет их на скорость света -- си постоянную Планка -- h. Однако новые универсальные постоянные полностью отвергают принцип объективности, так как восприятие реальности зависит от позиции наблюдателя, что приводит к невозможности описания явлений и процессов с единой точки зрения.

Принцип локальной причинности, обоснованный и доказанный H. Бором и В.Гайзенбергом, раскрывает один из научных парадоксов. Открытие явления представляет собой объективный процесс, но «парадокс возникает, когда наблюдатель пытается построить историю своего восприятия». На сочетании объективности и субъективности происходит процесс формирования новой научной парадигмы. И.Пригожин, И.Стенгерс, характеризуя современное состояние научного знания, пишут:

«Физическая реальность, которую мы описываем сегодня, является временной. Она охватывает законы и события, достоверности и вероятности»³. Парадоксальная логика мышления физики новой реальности отвергает построения ньютоно-картезианской парадигмы науки с ее рационалистической гармонией.

Квантовая физика тоже внесла свою лепту в новое понимание действительности. Качественные характеристики природы света изменяются при организации наблюдения и эксперимента, в одних случаях он проявляет себя как электромагнитное поле, в других как формы квантов энергии, не имеющих массы. «Поведение» феномена при различных экспериментальных режимах было определено H. Бором как принцип дополнительности.

В современное мышление входят новые понятия, которые расширяют научные представления о сущности объективной реальности. Одним из таких понятий стало понятие системы. Природа, сообщество предстают как определенные отношения и связи, в своей совокупности образующие структуры, определяемые как системы. В этой логике осуществляется анализ всевозможных форм существования феноменов.

И. Пригожий рассматривает эволюцию как динамическое состояние неуравновешенных систем. Эволюция не связывается с постепенным, поэтапным переходом одних форм в другие, а предстает в виде системы закономерных и случайных факторов, где хаос, изгоняемый из науки столетиями, выступает в качестве соорганизующего начала системы.

Новые взгляды на мир природы, с одной стороны, приводят к пониманию такой реальности, в которой существуют закономерности, противоречащие «здравому» смыслу. Например, электроны, не обладающие достаточной энергией, преодолевают барьер, не деформируя его, и при этом наблюдается «туннельный эффект».

С другой стороны, появляется язык описания реальных объектов, а не идеальных их моделей. Открытие фракталов -- не цельных размерностей -- позволило по новому взглянуть на мир геометрических форм. В реальности объекты не имеют правильных геометрических форм, а имеют промежуточное состояние между размерностью и геометрическим объектом, что позволяет наблюдать объекты, имеющие поведение, которое невозможно предсказать и воспроизвести.

Принципы целостной картины мира не подчинены логике «точного механического механизма», они также не подчиняются логики иерархии, когда реальность описывается в логике перехода от простых систем к сложным, от простых форм организации к более «сорганизованным». «В действительности ситуация гораздо более деликатная: простое и сложное сосуществуют, не будучи связаны между собой иерархически»⁴. Такое восприятие и подходы к действительности свидетельствуют о новом понятийном сознании парадигмы науки.

Новое понятийное сознание оперирует понятиями «самоорганизация», «информация», «хаос», «аттракторы», «фракталы», что свидетельствует о качественно иных принципах научного мышления, формах существования языковой предметной реальности.

Как пишет С.Гроф, «хотя для практических целей обыденной жизни индивид все еще думает в терминах твердой материи, трехмерного пространства, времени, направленного в одну сторону, и линейной причинности, философское понимание существования становится уже значительно более сложным и искушенным, оно приближается к тому, которое открыто мистическими традициями мира. Вселенная предстает бесконечной сетью путешествий в сознании, а дихотомии -- испытывающего и испытываемого, формы и пустоты, времени и безвременья, детерменизма и свободной воли, существования и несуществования -- предстают трансцендированными»⁵.

Базовые принципы парадигмы новой реальности можно свести к следующим положениям:

* пространство и время образуют четырехмерный континуум -- «пространство--время»;

* природа понимается в своей самодостаточности;

* нет фундаментальных законов и принципов природы;

* эволюция -- динамическое состояние неуравновешенных систем;

* необратимость и вероятность -- объективные свойства реальности;

* «материя» и « хаос» -- взаимосвязаны.

Парадигмы нового мышления и модернистские подходы к теории социальной работы

Новое научное мышление определенным образом влияет на становление принципов социальной работы. Сегодня это связывается с таким течением в западной мысли, как постмодернизм. Постмодернизм отрицает универсальные модели объяснения и описания реальности, выдвигая принципиальный плюрализм в подходах и ценностях. Относительность понятий, ценностей связывается с субъективностью, поскольку процесс таксации и интерпретации явления непосредственно связывается с тем или иным контекстом, который индивидуален, неповторим и опять же субъективен. Для постмодернизма характерно отрицание авторитетов, универсальных принципов, абсолютных истин.

Такие подходы приводят к тому, что абсолютную ценность в социальной работе приобретает клиент и его запросы. На основе обсуждений проблем клиента с социальным работником выбираются тактики и стратегии его дальнейшего независимого существования в общности. Меняется и тактика деятельности социального работника. Она все больше ориентирована на организацию групп самопомощи, на принятие роли фасилитатора, функции защиты клиента, на осуществление антидискриминационной политики в отношении различных групп населения⁶.

Новая научная парадигма смещает не только принципиальные подходы к проблемам клиента, а отражается и на базовых принципах социальной работы. Подходы «личность--среда», «среда--личность» заменяются подходами «я и другие». Такие методологические ориентиры приводят к тому, что теоретические парадигмы социальной работы выступают в качестве частных теорий, а не всеобъемлющих и универсальных.

Отказ от законов, базовых принципов, универсальных доктрин приводит к определенной понятийной и парадигмальной мобильности. Динамика познавательных ориентиров в свою очередь меняет «незыблемые» концепты и теории, переводя их в разряд описательных концепций определенного уровня. Психодинамические, кризисно-ориентированные и другие теории социальной работы в зависимости от проблемного контекста, который в общественных и личностных отношениях усложняется, помогают решать только определенный уровень проблем и задач. Это понятийная динамика наглядно отражается в таблице 8.

§2. СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА В СИСТЕМЕ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ СВЯЗЕЙ И ОТНОШЕНИЙ

Социальная работа как область научного познания проходит ряд стадий развития. Оформившись как концепция милосердия в традиционной религиозной доктрине, она конституирует бедность и нищенство, обосновывая их как тезис общественной необходимости. Однако социально-историческая практика развития общества наглядно показывала, что наличие бедных и нищих связано с реальными экономическими законами общества. Поэтому происходит ревизия устоявшихся традиционалистских подходов и догм. Теологическая познавательная традиция, определив проблематику «поддержки» и «человека-нуждающегося», фактически наметила проблемное поле дальнейшей научной рефлексии.

Допарадигмальная социальная работа как область научного познания начинает активно развиваться в XIX в. Проблемы пауперизма осмысляются в различных областях знания. Особенно интенсивно она рассматривается в ранних социально-политических, реформистских и правовых доктринах Э.Мюнстерберга, Г.Спенсера, Г.Шммолера, А.Вагнера, в правовой доктрине А.Принса, а также в марксистских разработках, посвященных социальной справедливости.

Однако уровень логических построений и абстракций требовал своего научного обоснования не только на уровне дедуктивных и индуктивных рассуждении. В практике общественной поддержки впервые начинают использовать методы социологического исследования с целью получить адекватную картину пауперизма. Количество эмпирических данных нуждалось в определенной систематизации и описании согласно логике исследовательского инструментария. Так социология становится основой будущих теоретических построений социальной работы.

Таблица 8

Теории	Индивидуали зация	Признаки психологии и социологии	Взаимоотно шения	Организацион ный контекст	Определение потребностей	Обслуживание социальной структуры	Защита
Психодинами ческая	Ярко выражена	В большей степени применение психоаналитической теории, в меньшей -- социологии, психологии, немного прагматики и других концепций	Ярко выражены	Не решающий, но может фокусировать работу	Ярко выражены диагностическая и медицинская модель; внутренние потребности особого свойства	Семья -- источник проблем и фокус лечения; община менее важна	Объяснение индивидуального источника проблем; не методы защиты, но только решение специфических проблем
Кризисно-ори ентированная	Ярко выражена	Кризисное использование эгопсихологии Эриксона; некоторые социальные аспекты; задач; и ориентирован ное применение некоторой и полной информации	Да, но в обеих применяются контракты и активаты как сосредоточение работы	Не решающий	Ярко выражены в диагностике и оценке	Семейная или другие виды поддержки в кризисной работе: социальные проблемы не решаются	Только для решения специфических проблем
Бихевиористская	Ярко выражена	Изучение теории, включая социальную; минимум социологии	Слабое, но сосредоточены на специфических процедурах	Не решающий	Ярко выражены в диагностике и оценке	Социальные проблемы не решаются; используются для поддержки семьи	Не являются целью; доверительное действие и объяснения допустимы
Системная	Присутствует, но индивидуальное видится как часть большей системы	Социально- системная теория, но допустимо использование некоторых психологических и социологических идей	Взаимоотноше ния важны, но только с клиентом	Слабая система для вмешательства	Некоторый акцент на оценке; требует социального определения в системе	Слабые системы относительно семьи и общины	Относятся к слабой функции
Теории	Индивидуали зация	Признаки психологии и социологии	Взаимоотношения	Организацион ный контекст	Определение потребностей	Обслуживание социальной структуры	Защита
Гуманистическая	Ярко выражена	Экзистеальный, субъективный, философский; объективный. Знание менее важно	Ярко выражено	Не решающий	Самоактуализа ция внутренней потребности слаба	Не являются слабыми; четко индивидуалистично	Не является слабой; главный фокус -- собственно цели клиента
Ролевая коммуникация	Присутствует, но акцент делается на социальную и персональную интеракцию	Социальная психология	Методы и познание более слабые	Не решающий	Не является слабым, поведение социально определено	Не являются слабыми	Не является слабой, но доверительная специфичность объяснения допустимы
Когнитивная	Присутствует, но акцент делается на изучение и адаптацию к окружающей среде	Большей частью когнитивная и изучающая теория	Да, но акцент на собственно работе клиента	Не решающий, можно соучаствовать в решении проблем клиента	Не решающее, роль клиента слабо выражена	Четко индивидуалистично	Не является целью, в центре действия клиента
Марксистско-радикальная	Присутствует, но под углом зрения главной идеи о социальной обусловленности проблемы	Социологичес кий; психологический аспект развит слабо	Да, если речь идет об активи зации участия, но не с целью изменений, касающихся личности	Четкий акцент на бедности, классовые и организационные аспекты работы	Слабое, но многие потребности являются главными для социальных классов	Решающие элементы происхождения и резолюция проблемы	Слаба как внутренняя стратегия, ведет к социальной перемене
Уполономачи-вающая, адвокативная	Присутствует, но социальная угнетенность является главной особенностью толкования проблемы	Социологичес кий; социально-психологические объяснения угнетенности ...

Подобные документы

• Социальная работа как профессиональная деятельность

  Место социальной работы в системе профессий социальной сферы. Специфические черты социальной работы как профессии. Характеристика профессионального социального работника как субъекта социальной работы. Особенности российской модели социальной работы.
  
  реферат [25,6 K], добавлен 08.10.2014
  

• Теория и методика социальной работы

  Социальная работа как область научного познания. Уровень логических построений и абстракций. Сущность теории социальной работы в системе наук. Межпредметные связи. Организационно-распорядительный метод социальной работы. Субъекты социальной работы.
  
  контрольная работа [59,6 K], добавлен 17.01.2009
  

• Теория социальной работы

  Основные положения теории социальной работы, предпосылки ее возникновения и развития как научной дисциплины. Анализ состояния и проблемы реформирования социальной работы в условиях современной России. Взаимосвязь социальной политики и социальной работы.
  
  курсовая работа [55,2 K], добавлен 05.05.2010
  

• Социальная работа в пенитенциарной системе

  Сущность категорий пенитенциарной социальной работы. Лица, находящиеся в местах лишения свободы. Государственно-правовые основы социальной работы, работа с осужденными. Профессиональные требования к личности специалиста пенитенциарной социальной работы.
  
  курсовая работа [645,6 K], добавлен 11.01.2011
  

• Социально-педагогические особенности в деятельности социального работника пенитенциарного учреждения

  Суть и понятие социальной работы. Организация социальной работы в тюрьмах и ее эффективность. Этапы социальной работы в пенитенциарных учреждениях. Направления социальной работы в пенитенциарном учреждении. Состояние социальной работы в тюрьмах РФ.
  
  реферат [21,3 K], добавлен 04.01.2009
  

• Социальная политика и социальная работа: место и роль социальной политики в теории социальной работе

  Социальная работа как теоретическая деятельность. Сложность взаимоотношений между клиентом и обществом. Сущность и формирование социальной политики. Основные характеристики социального государства. Взаимосвязь социальной политики и социальной работы.
  
  курсовая работа [51,8 K], добавлен 23.02.2010
  

• Социальная работа в Германии

  Сущность, субъекты и объекты социальной работы. Классификация социальных услуг по содержанию. Мировые исторические корни социальной работы. Становление и развитие социальной работы в Германии, степень защищенности населения. Проблемы социальной работы.
  
  презентация [4,0 M], добавлен 09.12.2011
  

• Теория социальной работы

  Основные модели теоретического обоснования практики социальной работы. Проявление некоторых компонентов социологического знания в рамках использования ролевой модели практики социальной работы. Роль воспитания в процессе социального становления человека.
  
  курсовая работа [31,0 K], добавлен 18.12.2011
  

• Соотношение психосоциальной и социально работы в системе социальной помощи и поддержки населения

  Особенности взаимодействия психосоциальной и социальной работы в системе социальной помощи и поддержки населения на основе психодинамической модели. Экзистенциальная и гуманистическая модели соотношения. Коммуникативно-ролевые теории социальной работы.
  
  контрольная работа [34,3 K], добавлен 27.08.2011
  

• Теория в социальной работе

  История развития теорий социальной работы. Современные теоретические модели содействия нуждающимся. Цели и задачи социальной работы, ее объекты и субъекты, структура и уровни, понятийно-категориальный аппарат и теоретические подходы к определению функций.
  
  реферат [35,1 K], добавлен 26.01.2010
  

• Социальная работа

  Социальная работа как самостоятельная наука, ее место в системе наук. Объекты и субъекты социальной работы. Основные функции, содержание и средства социальной работы. Общественные и благотворительные организации. Управление и цели социальной работы.
  
  реферат [25,8 K], добавлен 16.11.2010
  

• Связь теории социальной работы и социальной психологии

  Теория социальной работы: объект, предмет, закономерности и принципы. Социальная психология как раздел психологии, посвящённый поведению человека в группе. Взаимодействие социальной работы и психологии в практической деятельности социального работника.
  
  реферат [31,7 K], добавлен 30.11.2010
  

• Структурная социальная работа

  Социальная работа как явление общественной жизни. Исторические корни структурной социальной работы. Регуляция правовых и экономических отношений человека с обществом. Взаимосвязь социальной работы с другими науками. Суть парадигм социальной работы.
  
  реферат [63,7 K], добавлен 13.10.2008
  

• Экономические функции и методы социальной работы

  Категории экономики социальной работы: производство, распределение, обмен и потребление. Экономическая функция и задачи социальной работы, описание её принципов. Сферы экономического пространства социальной работы. Реформирование системы здравоохранения.
  
  реферат [27,6 K], добавлен 23.03.2016
  

• Технологии социальной работы в здравоохранении

  Теоретические основы социальной работы в здравоохранении, цели, функции и объекты. Социальная работа в наркологии, особенности разработки мероприятий по оказанию помощи наркозависимым. Организация медико–социальной работы и профилактики в онкологии.
  
  реферат [22,6 K], добавлен 15.05.2010
  

• Объекты и субъекты социальной работы

  Характеристика сущности социальной работы. Классификация объектов социальной работы, которые возникают и формируются объективно, под влиянием социально-экономических условий жизни в том или ином обществе. Группы населения, как субъекты социальной работы.
  
  реферат [17,0 K], добавлен 29.11.2010
  

• Моя будущая профессия

  Социальная работа, социальная защита населения. Главные цели, задачи социальной работы. Преподаватели кафедры - сторонники индивидуального подхода. Преимущества студентов кафедры социальной работы. Место работы выпускников кафедры социальной работы.
  
  лекция [18,2 K], добавлен 20.02.2010
  

• Технологии социальной работы

  Актуальность технологии социальной работы как учебной дисциплины. Сущность, содержание, типология и структура технологического процесса социальной работы. Технологии отечественной социальной работы и влияние на них зарубежного опыта социальной работы.
  
  курсовая работа [70,9 K], добавлен 04.08.2011
  

• Негативная дезинтеграция как предмет социальной работы

  Дезинтеграционные процессы личности как предмет социальной работы. Последствия негативной дезинтеграции личности. Дезинтегрированная личность как объект социальной работы. Практика социальной работы с негативной дезинтеграцией личности.
  
  курсовая работа [300,9 K], добавлен 03.07.2006
  

• Проблемы взаимодействия теории и практики социальной работы

  Общая характеристика системы социальной работы. Субъект, объект, функции и методы социальной работы. Основные направления и специфика проведения социальной работы с различными группами населения. Метод обеспечения социальной защищенности человека.
  
  курсовая работа [41,6 K], добавлен 11.01.2011
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам