Возникновение молодежной культуры является результатом поиска своеобразной новой идентичности, а также созданием собственного стиля моды. Носитель молодежной культуры принимает нормы, ценности, стиль и образ жизни в качестве образца существования, но, параллельно существуют и внешние атрибуты, свидетельствующие о принадлежности к определенной субкультуре: жаргон (сленг), прическа, одежда, внешний вид, особенности поведения и т.д.

В последнее время в модной индустрии нельзя не заметить тенденцию обращения именно к феномену улиц. Еще с середины XIX в., когда сформировалось представление о моде как части образа жизни, художники пытались адаптировать высокие модные каноны к прикладным реалиям. Так, на улицах Нью-Йорка, Парижа, Милана появляются франты, денди, стиляги, пижоны, т.е. те, которые приняли вызов и попытались ответить ему своим внешним видом. Одним из весомых толчков к развитию уличной моды были эпатаж и провокация, выраженные именно внешним видом. Шипы и цепи, черная кожа, потертые-рваные-мятые-грязные вещи - все эти агрессивные элементы встречаются в коллекциях ведущих модных домов. «Уличной» принято называть моду, которая пришла «в массы» не с подиумов, а возникла непосредственно в ежедневном употреблении «обычных» людей. Природа этого явления заключается в том, что оно является, во-первых, урбанистическим, во-вторых, в основном молодежным, в-третьих, сетевым. Скопления людей, интенсивный обмен информацией, динамичный темп жизни - это реалии современного большого города, которые реализуют существование этого феномена. Уличная мода диктует другие типы телесного поведения, т.к. она демонстрирует себя в динамическом движении, требует быстрого прочтения текста одежды и внешнего вида.

Отечественные социологи констатируют, что молодежные субкультуры стали массовым явлением: где каждый третий член молодежной группировки. Современная социологическая наука выводит даже определенную классификацию молодежных субкультур, в основе которой лежат следующие критерии:

- по ценностным ориентациям выделяют: романтико-эскапистские (хиппи, толкиенисты); гедонистически-развлекательные (мажоры, рейверы, рэперы и т.п.); уголовные (гопники, урла); анархо-нигилистические или радикально-деструктивные (панки, металлисты, сатанисты).

- по историческому критерию: традиционные, имеют долгую историю; новые -возникли в течение последнего десятилетия (киберготы, киберпанки, нормкоры и т.д.

Старой молодежной субкультурой принято считать хиппи. В наше время довольно сложно найти сторонников «хиппизма», которые сознательно называют себя «хиппи». Очевидно, что это происходит из-за старомодности самого понятия и то, что все ассоциации, связывались со временем, начиная со второй половины 60-х гг. XX в. Этот стиль привнес в моду яркие этнические мотивы восточных стран, преднамеренный эффект потрепанности и, кроме прочего, джинсы, которые были символом протеста против буржуазной униформы. Поддерживая этот стиль и одеваясь в соответствии с ним, молодежь выступала против социальных и классовых различий, расовой дискриминации и войны. Представителями этого движения была интеллигенция и преимущественно средний класс. Бунтуя, они пытались выстроить новую систему человеческих взаимоотношений. Своим видом хиппи подчеркивали отрицание норм официальной культуры. Начиная с 60-х гг., когда различные психотропные вещества начали активно использоваться молодежью для «пробуждения своей духовной и творческой активности», хиппи не стояли в стороне от этого процесса, ведя беспечный не здоровый образ жизни.

Потомками хиппи можно считать панков. Термин «панк» пришел в русский язык из английского. Упоминание о нем находим еще во времена У.Шекспира, когда оно означало самую дешевую категорию уличных проституток. В современном английском языке «punk» означает «гниль», «хлам». В конце 60-х гг., когда зародилось это движение, журналисты так называли молодежь, стоявшую у его истоков. Классической версией является возникновение панк культуры, благодаря появлению в конце 1975-го года в Нью-Йорке фэнзин (журнал, информационный бюллетень, фотоальбом, альманах и т.д.) «Punk», который освещал жизнь местной рок-тусовки».

Характерной чертой возникновения этого движения является реакция «поколения без будущего» на нелегкие условия жизни и невозможность полной реализации духовного потенциала, поэтому панки хотели выглядеть вызывающе, их наряды отвращали других людей. В одежде доминировал черный цвет, приветствовалось наличие надписей и изображений любимых рок-групп; небрежность, неаккуратность присущая панкам. Сегодня в России существуют многочисленные группы людей, исповедующих эту идеологию. Из известных панк-групп можно назвать «Красная плесень», «Гражданская оборона», «Ноль», «Король и Шут», «Ленинград» и др.

История хип-хопа - это пример того, как буквально за одно поколение уличный фольклор американского африканского гетто превратился в мировой мейнстрим в 1969 г. в черных кварталах Нью-Йорка. Известно, что начал это движение DJ Кул Херк, который внес в язык выражение «b-boys», то есть «ломаные ребята», те, которые танцуют брейк. В 1975 г. хип-хоп совершил прорыв, связанный с возникновением музыкального стиля рэп. Кроме музыки - «чтение рэпа», у рэпперов есть своеобразный танец - «брейк- данс» и рисунок - граффити. Им присущи яркие широкие куртки, брюки, так называемые спущены трубы, на много размеров больше, чем нужно. Это не просто дань моде, это символ, который берет начало от афроамериканского рэпа, популярного и сегодня.

Рейверов относят к гедонистически-развлекательной группе 80-90-х гг. XX в. Для этой субкультуры характерны яркие краски с использованием искусственных материалов. Распространение этой культуры шло параллельно с распространением наркотиков. Принятие наркотических веществ с целью «расширения сознания» стало неотъемлемой частью рэйверской культуры.

К уголовной субкультуре можно отнести скинхедов, действия которых насильственны, они поддерживают идеи фашизма и расизма. Для того, чтобы достичь большей агрессии, они употребляют наркотики, ведут беспечный образ жизни, предпочитают военный стиль «милитари». Прическа - чисто выбритая голова, имеют на теле татуировки - надписи в виде фашистской свастики или рисунки расистско-нацистской темы.

Новыми субкультурами, которые образовались в течение последнего десятилетия, принято считать: эмо, епсов, такую, фриков, киберготов, лолит, нормкоров и т.д. Субкультура «эмо» подчеркивает положительные или негативные эмоции. Очень часто это уязвимые люди, которые не видят смысла своего существования. Они говорят о смерти, самоубийстве, о жестокости и несправедливости жизни. Их отличает черно-розовая одежда: узкие футболки и джинсы, ремень, кеды, арафатка т.д. Епсы - одна из самых молодых субкультур, сторонники которой являются оптимистами, носят красочную одежду, ведут беззаботный и жизнерадостный образ жизни.

В японском языке под термином «такую» понимают человека, очень увлеченного чем-то. В русском языке этим понятием обозначают фанатов аниме и японской субкультуры вообще. Критику вызывает чрезмерное количество насилия и эротики у аниме, что может привести к патологическим формам поведения среди молодежи. Входя в субкультуру «фриков», молодежь стремится освободиться от принятых стереотипов, и именно поэтому направляет свои усилия на то, чтобы выглядеть как можно нелепее (зимой могут ходить босыми, а летом - в теплых рукавицах). Кроме необычной одежды фрики используют такие приемы для выражения своей индивидуальности: татуировки; прически, пирсинг; другие модификации тела для радикального изменения внешности: медицинские имплантаты (например, в виде рогов), рассечение языка надвое и т.д.

Мода - это огромный по влиянию на ценностные ориентации пласт современной молодежной субкультуры. Чем более массовой становится субкультура, тем больше шансов, что это будет модно. Таким образом, связь субкультур с модой, очевидна, она может выражаться по-разному, а именно: субкультуры сами создают свою моду, в то же время оказывая влияние на развитие моды в целом. Однако влияние ряда молодежных субкультур скрывает в себе социальные опасности. Именно они формируют у молодежи неадекватное восприятие реальности, обесценивание определенных норм и правил, вызывают десоциализацию личности и др.

«Общество потребления» и его требования по соблюдению модных стандартов провоцирует формирование ряда социально-психологических зависимостей, примерами которых выступают ониомания и анорексия. В общественном сознании сформировался опасный стереотип - следовать модным тенденциям это престижно, однако, это лишь заблуждение. Они вызывают определенные расстройства в организме, в психике человека, сопровождающиеся болезненными последствиями для каждого.

Подытоживая, выясним, как связаны такие понятия как мода и образ жизни, почему молодежь так сильно подвержена влиянию субкультур под действием моды. Как мы уже выяснили ранее, образ жизни - это понятие, которое применяется в социологии и в других социальных науках, характеризует условия и особенности повседневной жизни каждого человека в конкретном историческом периоде. Молодежь, в силу своих социально- психологических особенностей, является наиболее активной частью населения. Она с легкостью воспринимает новое, ей присуща творческая деятельность, инициативность. Молодежь не боится перемен, а стремится к ним. Молодежь - основной потребитель моды, быстрее реагирует на изменения модных тенденций, чем основная масса населения, таким образом изменяется и образ жизни молодого поколения.

Своя мода и свой стиль есть в каждой субкультуре, а значит, чем более массовой становится субкультура, тем больше шансов, что это будет модно. Таким образом, связь субкультур с модой очевидна, она может выражаться по-разному: субкультуры создают свою моду, оказывая влияние на развитие моды в целом, т.к. мода - это не только одежда, она затрагивает практически все сферы жизни современного молодого человека, в частности образ жизни.

В одном обществе невозможно провести линию и разделить всех тех, кто отклоняется от норм, и тех, кто им подчиняется. Именно поэтому молодежь, принято считать наиболее склонной к проявлениям девиантного поведения. Формирование определенных объединений является негативным явлением, поскольку они составляют собой отдельные социальные группы, которые отличаются от общей культуры, господствуют в обществе. Они имеют свои специфические признаки, которые зачастую не принимаются социумом, поскольку большинство видит в такой дифференциации то ненормальное, болезненное, которое вредит обществу. На самом деле, влияние ряда молодежных субкультур скрывает в себе социальные опасности. Так, одни субкультуры транслируют идеи экстремизма, расовой и национальной дискриминации, немотивированной агрессии к другим культурам и лицам, другие - проповедуют криминальный образ жизни, третьи - пропагандируют употребление психоактивных и наркотических веществ. Многие субкультуры формируют у молодежи неадекватное восприятие реальности, обесценивание моральных и этических норм и правил, вызывают десоциализацию личности, развивают постоянную потребность в применении агрессии и проявления девиантного, а в некоторых случаях и аддитивного поведения.

мода студенческий молодежь социальный



Глава 2. Эмпирический анализ уровня осведомленности и особенности восприятия моды современной студенческой молодежью

2.1. Программа авторского социологического исследования на тему: Что такое мода и кто на нее ориентируется

Мода всегда была и остается неотъемлемой частью жизни общества. Она является важным социально-психологическим феноменом, который всегда будет привлекать к себе внимание. Наиболее активным «потребителем» моды обычно выступает молодежь, которая быстрее других социальных групп реагирует на постоянные изменения, происходящие в модной индустрии. В этом случае и оказывается противоречивый характер моды: каждый хочет быть индивидуальностью, но в то же время гонится за модой, чтобы не отличаться от обычных представителей своего социального круга.

По своей природе мода является иррациональной. В ее основе лежит новизна, которая становится главной целью как тех, кто создает моду, так и тех, кто ее потребляет. Надо, наконец, осознать тот факт, что уже невозможно игнорировать ее влияние на различные сферы жизни общества и человека в нем. Без сомнения, мода влияет на отдельную личность, ее психологическое состояние, поведение и выступает образцом для подражания. Поэтому представляется весьма актуальным определение основ и основных характеристик моды, исходя из которых возможно понимание ее сущности и специфики, а также условий, определяющих особенности ее становления и развития. Современная мода является источником формирования новых социально-культурных идентичностей, и в ее власти находится не только само тело, но и его преобразования. В частности, одежда становится средством трансформации реального тела в идеальное «модное» тело.

В современной культуре человек возникает не идентифицированным, а личность выступает как автопроект, в котором роли и статусы являются не целью идентификации, а лишь средствами реализации проекта. В этих условиях успешность социальных ролей выступает как «манифестация имиджа или проект персонифицированного бренда, а главной проблемой подтверждения идентичности становятся известность и узнаваемость». В этом направлении можно рассматривать и феномен моды. Идентичность в настоящее время имеет тенденцию заменяться самопроектированием.

В этих условиях субъект обречен на постоянное недовольство, ощущение нехватки, мечтания о наслаждении, которое недоступно, потому что и сама виртуальная реальность нередко предлагает удовлетворить в виртуальном формате те потребности, которые субъект не способен удовлетворить в реальности. Так проявляется или фундаментальное недоверие к возможности самоидентификации, или бегство в готовые образцы в рамках определенных имидж-идентичностей. Информация становится фетишем нового общества, а место товаров или фирм заслоняют имидж и технологии.

Идентичность как имидж в условиях современной интервизуальности культуры должна предстать как некое изображение и быть включенным в определенную сеть. Самообраз превращается в изображение на экране, которое оторвано от человека, к которому оно было «прикреплено» первично, и оказывается прикрепленным к другим координатам, к другому человеку. Интересный поворот приобретает удостоверение «Я»: «Мое изображение на экране - значит, я существую». Так достигается иллюзия бессмертия, ведь, в отличие от смертности человека, имидж-идентичность как изображение может транслироваться гораздо дольше. Исследователи утверждают, что современная визуальность - это преимущественно экранная визуальность. Потоки рекламы, которые воспринимаются как застывшие экраны, множество табло, превращенных в экраны, экраны камер наблюдения окружают человека повсюду, создавая новое пространство.

Так, с одной стороны человек информационного общества должен обладать обостренным чувством собственной индивидуальности, а с другой - ему присущи самоотрицание и растворение в инфосфере. Маски имидж- идентичностей в этих условиях не меняют фундаментального равнодушия человека, но позволяют ему достигать своих целей, входить в различные сообщества, использовать их в свою пользу, отчуждать и превращать в товар. Итак, в обществе у субъекта, наделенного свободой, всегда существует выбор иметь несколько идентичностей, но они все равно остаются внешними интерпретациями, наслаиваются друг на друга, чтобы заглушить травматическую экзистенциальную пустоту. При таких условиях одномерный человек уступает серийному и многомерному и становится «идеальным манекеном». Одним из вариантов такой внешней интерпретации и является феномен современной моды.

Мода глобально охватывает жизнь человека, становится для нее своеобразным пропуском в социум и, фактически, определяет пространство его существования. Мода достаточно четко чувствует и отражает как изменения условий человеческой жизнедеятельности, так и трансформацию их внутренних, социально-психологических потребностей. А значит, ее можно рассматривать как один из способов оформления и закрепления новой информации, которая попадает в общественное пользование в процессе социального развития.

Таким образом, мода - это особый способ, образ, степень обработки социальной информации, которой присуща динамичность, быстротечность, новизна и тому подобное. Так, отвергая старое, мода вместе с тем претендует на роль определенного образца, эталона.

Иначе говоря, мода - это частичное изменение культурных форм поведения и предпочтений человека. Таким образом, «человек современный», или «человек моды» выглядит растерянным, потому системы мировоззренческих ценностей разрушаются и подменяются внешними интерпретациями. Мода выступает как попытка внешнего преодоления внутренней экзистенциальной пустоты человека XXI века. Так, сегодня на телевидении есть множество программ, которые помогают обычному человеку прикоснуться к моде и стилю, а также получить советы от известных людей. Программы создают новые «модные» социальные образцы, которым стараются подражать.

Среди наиболее популярных «модных» программ можно назвать: «Модный приговор» на Первом канале, «Мода Народу», «Секреты стиля», «Модный гид» и т.д.

Цель исследования заключается в выявлении уровня осведомленности, особенностей восприятия и механизмов воздействия на студенческую молодежь феномена моды.

Задачи исследования:

- Выявить уровень осведомленности молодежи о «моде».

- Исследовать и проанализировать отношение респондентов к определенным предпочтениям в моде.

- Выяснить следит ли молодежь за модой. Кто для молодежи является эталоном моды.

- Проанализировать, как влияет мода на поведение студенческой молодежи.

- Определить каналы распространения моды среди студенческой молодежи.

Объект исследования. Студенты в возрасте от 16 до 30 лет.

Предмет исследования. Уровень осведомленности и особенности восприятия феномена моды студенческой молодежью.

Правила формирования выборочной совокупности и расчет ее объема. Учитывая весомое количество генеральной совокупности, я решил использовать выборочный метод в своем исследовании, чтобы сэкономить время, трудовые и финансовые ресурсы.

Это означает, что выбранная выборочная совокупность должна совпадать с генеральной совокупностью; уменьшенная по объему исследуемая совокупность имеет отражение реального положения дела в данной сфере и не влияет существенно на качество полученной информации.

Для расчета объема без повторной выборочной совокупности мы воспользовались следующей формулой:

где n - объем выборочной совокупности; N - объем генеральной совокупности;

t - коэффициент доверия;

у2- Значение дисперсии признака, по которому рассчитывается репрезентативность в генеральной совокупности;

Д - допустимая ошибка;

Следовательно, объем выборочной совокупности для данного исследования при заданных данных составляет 104 человека.

Обоснование методики исследования. Данное социологическое исследование будет проводиться с использованием широко распространенного в наше время метода сбора социологической информации - опрос. Он предусматривает письменное обращение исследователя к определенной совокупности людей (респондентов) с вопросами, содержание которых имеет целью освещения различных аспектов рассматриваемой проблемы.

В ходе непосредственного анкетирования будет использоваться метод стихийной выборки.

Инструментарием проведения исследования является анкета (опросник) респондента, разработанная в соответствии с программой исследования, содержащая 20 вопросов. Анкета заполняется респондентом самостоятельно.

Формулировка гипотез.

1. Живя в информационном обществе, молодежь имеет достаточно высокий уровень осведомленности о моде и современных модных тенденциях;

2. Ряд психологических стереотипов восприятия по поводу одежды, внешнего вида и поведения закрепляются в массовом сознании молодежи;

3. Студенческая молодежь внимательно следит за новинками в модной индустрии и следует модным канонам.

2.2 Анализ данных социологического исследования об отношении респондентов к моде как явлению современной действительности

Для проведения социологического исследования было опрошено 104 респондента различной возрастной категории (от 17 до 25 лет) и гендерного состава. Доля опрошенных девушек составила 52%, юношей -- 48%.

В ходе проведения опроса выяснилось, что разбираются в моде и хорошо ориентируются во всех модных новинках лишь 7,4% респондентов, тогда как 60,7% - целенаправленно не следят за модой, но не считают себя отсталыми, 27,1% - знакомы с модными тенденциями лишь в некоторых сферах деятельности. Кроме того, 4,8% опрошенных не имеют представления о том, что именно сейчас модно.

На вопрос, «что, в Вашем понимании, является модой?» большинство (58%) опрошенных выбрали вариант «то, что сегодня имеет наибольшее распространение». Другие (18,7%) Считают модой определенное проявление индивидуальности. 11,1% респондентов ассоциируют моду с вышеперечисленными признаками. 5,7% считают модой только что-то новое, только что появившееся. И почти 6,5% не определились с ответом.

48,1% респондентов считают важной составляющей модного образа жизни - внешний вид. Музыку выбрали 19,1% опрошенных, кино - 12,4%, досуга и отдых - 13,3%, и только 7,1% - здоровое питание.

Оказалось, что для 62,6% респондентов следить за модой и быть модным человеком не слишком важно; 19,6% - действительно считает важным процесс следования моде, однако для 15,7% опрошенных - это совсем не важно, 2% - воздержались от ответа. Однако, во время проведения опроса ни один человек не ответил, что ему все равно какой у него внешний вид. Так, 62% опрошенных утверждают, что они достаточно модно одеваются, 34,5% - таким образом, чтобы было удобно и комфортно; и только 3,5% - идут в ногу с модными тенденциями.

По результатам опроса, самым распространенным каналом распространения моды респонденты считают Интернет - 58,4%; Следят за тем, как одеваются друзья, знакомые и ближайшее окружение почти 25,5%. Наименее популярным каналом распространения моды считаются телевидение и глянцевые журналы - 11,3% и 4,8% опрошенных соответственно.

В ходе опроса было выявлено, что на сегодняшний день студенческая молодежь не ориентирована на соблюдение стандартов моды и красоты. Так, 52% опрошенных утверждают, что не имеют модных стандартов, 14,5% считают эталоном моды звезд эстрады и кино. Воздержались от ответа почти 13%. 12,5% респондентов образцом для подражания выбирают своих друзей и ближайшее окружение. Только 8% - моделей в модных журналах.

На вопрос, насколько студенческая молодежь считает себя модной 15% опрошенных по 5-ти бальной шкале (где 5 - самый модный, 1 - отсталый) выбрали вариант «2», 50% - «3», 29,6% - «4». 3,5% относят себя к отставшим от моды. Только 1,9% респондентов относят себя к категории самых модных. На вопрос «Какое из приведенных утверждений подходит Вам больше всего?» часть респондентов ответили, что следят за новыми модными тенденциями (почти 32,4%); стараются не отставать от моды и не быть «белой вороной» среди других - 23% опрошенных, и только 1% - любят, чтобы все было по последнему «Писку» моды. Однако, 13% респондентов вообще считают моду пустой вещью, противопоставляя себя ей. 30,6% - воздержались от ответа.

Для большинства опрошенных выражение «модно одеваться» значит носить удобные вещи, которые при этом подходят - этот вариант ответа выбрали 35,8% респондентов; 26,3% респондентов предпочитают выглядеть ярко, броско, привлекая внимание окружающих. Считают целесообразным ношение только качественных вещей - 23,1% опрошенных. Только 6,5% одеваются в брендовых магазинах. 8,3% лиц с ответом не определились.

35,5% опрошенных не могут определиться, с какой частотой они покупают себе одежду, а еще 30,9% - покупают одежду раз в месяц, 18,7% - раз в полгода, 12,1% - раз в несколько недель. 2,8% приходится на обновление гардероба раз в год и только по случаю важного события или праздника.

При выборе одежды студенчество часто руководствуется собственным вкусом - 63,2% опрошенных. 24,7% - особенностями собственной фигуры; ценой и качеством - 19,1%; советами друзей и родственников - 11,8%. При этом лишь незначительный процент молодежи (3%) руководствуется модными тенденциями и 1% - доверяет этот вопрос профессионалам. Однако, 5,6% респондентов не слишком обеспокоены этим вопросом.

По результатам опроса установлено, что студенческая молодежь пытается соответствовать различным стилям в одежде, и это составляет почти 75% опрошенных, из них 42% - повседневный; 15,5% - деловой; 17,5% - спортивный. 25% респондентов - затруднились с ответом. Почти 42% респондентов каждый месяц тратят 30% своего дохода на приобретение новой одежды. Быстрых темпов изменения моды на одежду не происходит - считает 73,8% опрошенных. Влияние моды испытывают только те, для кого это имеет значение - 26,2% опрошенных.

На вопрос «Как соотносятся мода и возраст человека?», 33% респондентов ответили, что это зависит от самовосприятия человека; 27,4% - зависит от сферы его деятельности; 22,8% опрошенных считают, что одеваться надо в соответствии с возрастом; 15,8% вообще не придают этому особого значения, а 1% не определились с ответом.

По данным опроса 43% респондентов, чтобы казаться модными и не отставать от других покупают себе изысканную одежду; 27,4% - покупают технику; 19,6% - меняют внешний вид, и почти 10% опрошенных не определились с ответом. Наиболее распространенным понятием, с которым у респондентов ассоциируется мода, можно считать «уверенность в себе» - 25%; «уникальность» - 20%; «красота» - 15; «подражание» - 10% опрошенных соответственно.

Исходя из всего вышесказанного, можно выделить следующие выводы: студенческая молодежь (а опрошены были именно студенты 1-5 курсов технических и гуманитарных факультетов) в большинстве своем осведомлены о моде. Они имеют представление о том, что этот феномен собой представляет, который носит характер и какие функции осуществляет. Например, подавляющее большинство считает важной составляющей модного образа жизни именно внешний вид. Однако, оказалось, что следить за модой для студентов не так важно. Результаты проведенного опроса показывают, что большинство респондентов относит себя к категории модных. Самым распространенным каналом распространения моды для студентов есть Интернет, и отнюдь не телевидение и глянцевые журналы.

В целом, большинство опрошенных не ориентируется на стандартизированные образцы моды и красоты. Об этом свидетельствует тот факт, что при выборе одежды студенчество часто руководствуется собственным вкусом. При этом вещи должны подходить и быть удобными. Подвержены влиянию моды только те, для кого это имеет большое значение. Итак, можно сказать, что основные гипотезы исследования частично подтвердились. Исследование проведено с высокой репрезентативностью, а его результаты можно экстраполировать на население в возрасте от 16 до 30 лет.



Заключение

В ходе выполнения дипломной работы были выполнены все поставленные задачи. В частности, было раскрыто содержание классических и современных теоретических подходов к исследованию моды как социального явления. Понимание сущности феномена моды, его главных признаков и роли в жизни как отдельной личности, так и общества в целом, со временем приобретает все большую актуальность. Интерпретируя понятие моды, можно определить ее как социальный и культурный механизм, который характеризуется краткосрочностью, изменчивостью, и влияет на различные сферы общественной жизнедеятельности и образ жизни молодежи в частности. Это особый способ обработки социальной информации, обладающий динамичностью, быстротечностью и новизной.

В работе были рассмотрены различные подходы и интерпретации понятия «образа жизни» и его категорий. Влияние моды на сознание, поведение и образ жизни личности и его возможные последствия. Общество потребления и его требования неуклонного соблюдения модных стандартов провоцируют формирование различного рода социально-психологических зависимостей, примерами которых выступают ониомания и анорексия. Они вызывают расстройства как на физиологическом, так и психоэмоциональном уровне организма, которые сопровождаются негативными и долговременными последствиями.

Изучение феномена моды также предусматривало проведение авторского социологического исследования, с целью выяснения отношения и определение уровня заинтересованности студенческой молодежи современной модой. При анализе его результатов, было выяснено, что студенческая молодежь в подавляющем большинстве знакома с сущностью моды как социального явления. Они имеют представление о том, что она собой представляет, который носит характер и какие функции осуществляет. Однако, оказалось, что для студентов не является слишком важным внимательно следить за изменением модных тенденций. Самым распространенным каналом распространения информации о том, что сейчас модно, для студентов выступает сеть Интернет. В целом, большинство опрошенных не ориентируется на стандарты моды и красоты: об этом свидетельствует тот факт, что при выборе одежды студенчество руководствуется собственным вкусом. Испытывают масштабное влияние моды только те, для кого она имеет важное значение. Надо обратить внимание и на тот факт, что молодежь быстрее реагирует на изменение модных тенденций, по сравнению с основной массой населения.

Таким образом, можно сделать вывод, что мода всегда была и остается неотъемлемой частью жизни общества и человека в нем. Надо осознать тот факт, что уже невозможно игнорировать ее влияние на различные сферы его жизнедеятельности. Без сомнения, мода также влияет на отдельную личность, ее здоровье, отношение к окружающим, мировоззрение, образ жизни, поведение и психоэмоциональное состояние, выступает определенным образцом для подражания. Она полностью охватывает жизнь человека, становится для нее своеобразным пропуском в социум и, фактически, определяет все пространство ее существования.



Библиографический список использованных источников

1. Антонович И.И. После современности: очерк цивилизации модернизма и постмодернизма. - Минск: Белорусская наука, 2007. - 446 с.

2. Аршавская, Н.М.. Мода, вкус, красота. - М.: Профиздат, 1991. - 224 с.

3. Барт Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры. - Пер. с фр., вступ. ст. и сост. С.Н. Зенкина. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 2003. - 512 с.

4. Березняков Д.В. Управление общественными отношениями (паблик рилейшнз). Хрестоматия для дистанционного обучения. -- Новосибирск, 2002. -- 89 с.

5. Блумер Г. Коллективное движение // Психология масс. Хрестоматия. - М.: ИД Бахрах, 1998. - С. 321-339.

6. Бодрийяр Ж. Общество потребления. - М.: Республика: Культурная революция, 2006. - 179 с.

7. Брехман И.И. Введение в валеологию - науку о здоровье. - Л., 1987. - 125 с.

8. Бурдье П. Структура, габитус, практика // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. Т. 1. № 2. -С. 87-96.

9. Бушуева С. С. Теория циклического развития моды // Технико- технологические проблемы сервиса. - 2012. - С. 63-67.

10. Вайнштейн О. Ноги графини: этюды по теории модного тела / Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2006-2007. -№ 2. -С. 109-111

11. Вайнштейн О. Б. Денди: мода, литература, стиль жизни. / М: Новое литературное обозрение, 2005. - 640 с.

12. Вангородская С. А. Мода как фактор социализации студенческой молодежи: диссертация канд. соц. наук. Белгород. гос. университет, Белгород, 2002.

13. Веблен Т. Теория праздного класса. - Изд. 4-е. -- М.: Книжный дом «Либроком», 2011. - 366 с.

14. Гегель Г. Феноменология духа. / Перевод Г.Г. Шпета. - М.: Наука, 2006. - 448 с. - (Серия: Слово о сущем)

15. Гофман А.Б. Мода и люди. - М.: Агентство «Издательский сервис», 2000. - С. 16-29.

16. Гофман А.Б. Мода и обычай // Рубеж: альманах социальных исследований. Вып.3. - СПб.: Питер, 2002. - С. 123-142.

17. Гофман И. Представление себя другим. М.: Прогресс, 2000. - 365 с.

18. Грусман М.В. Тенденции полистилизма в современной культуре моды // Философия и культура. - 2010. - 6(30). - С.48-52.

19. Гурова О.Ю. Социология моды: обзор классических концепций // Социс. - 2011. - № 8. - С.72-82

20. Дубин С. Апология модности // Новое литературное обозрение. - 2008. - № 33. - С. 23-26.

21. Дунаева Е.А. Социология молодежи. - М.: Аспект Пресс, 2007. - 308 с.

22. Жолдак В.И. Социология физической культуры и спорта. - М., 1992.

23. Зиммель Г.: Человек как враг. Общение - пример чистой, или

формальной, социологии. - М.: МГУ, 2012.

24. Изгоев А.С. Об интеллигентной молодежи (Заметки о ее быте и настроениях) // Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. - М.: Изд-во Академия, 2008. - 192 с.

25. Кавамура Ю. Теория и практика создания моды. - М.: Инфра, 2009. - 198с.

26. Каминская Н. М. История костюма. - М: Легкая индустрия, 1977. - 128 с.

27. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. - СПб.: Наука, 1999. - 471 с. (Сер. «Слово о сущем»).

28. Кибалова Л., Гербенова О., Ламарова М. Иллюстрированная энциклопедия моды \\Перевод на русский язык И.М. Ильинской и А.А. Лосевой в 1986 г. - Прага: Артия, 1987 - 608 с.

29. Козлова Т.В., Ильичева Е.В. Стиль в костюме XX века Учебное пособие для ВУЗов. - М.: МГТУ им. А.Н. Косыгина, 2003. - 160 с.

30. Конева А. В. Мода в социальном бытии: от включенности к исключительности // Фундаментальные проблемы культурологии: Сб. ст. по материалам конгресса / Отв. ред. Д.Л. Спивак. - М.: Новый хронограф: Эйдос. Т.6: Культурное наследие: От прошлого к будущему. - 2009. - C. 127- 145

31. Кребер А.Л. Избранное: Природа культуры. Пер. с англ. - М.:

«Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. -- 1008 с. (Серия «Культурология. XX век»).

32. Кузнецов А. И. Причины стойкой утраты трудоспособности при тяжелом течении нервной анорексии / А. И. Кузнецов, А. Е. Брюхин. // Журнал Здоровье и образование в XXI веке. - 2012. - С. 139-140.

33. Ларошфуко Ф., Паскаль Б., Лабрюйер Ж. Максимы. Мысли. Характеры М.: Художественная литература, 1974. -- 572 с. -- (Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Том 42).

34. Леопарди Дж. Нравственные очерки. Дневник размышлений. Мысли. Общ. ред., сост. и вступ. ст. Е.Ю. Сапрыкиной. - М.: Республика, 2000. -- 448 с.

35. Липовецки Ж. Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме / Пер. с франц. В.В. Кузнецова. - М.: Изд-во «Владимир Даль», 2001. - С. 220- 224.

36. Лисицын Ю.П. Образ жизни и здоровье населения. - М., 1982

37. Лисицын Ю.П., Полунина И.В. Здоровый образ жизни ребенка. - М., 1984.

38. Масленцева Н. Ю. Социологический анализ тенденций моды. / Н. Ю. Масленцева. // Журнал Вестник Тюменского государственного университета.

- 2011. - С. 92-97.

39. Методология и методы социальной психологии / Под ред. Е.В. Шороховой. - М.: Наука, 2007. - 286 с.

40. Мотяшов, В.П. Мода, престиж, личность. - М.: Педагогика, 1986. - 128 с.

41. Норбоева Т. Б. Понятийный анализ моды как феномена культуры // Журнал Общество. Среда. Развитие. - 2011. - С. 159-161.

42. Пеньков Е.М. Социальные нормы: управление и воспитание. - М.: Высшая школа, 2010. - 175 с.

43. Попов С.В. Валеология в школе и дома // О физическом благополучии школьников. - СПб, 1997. - 196 с.

44. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии) - М.: Мысль, 1974. - 255 с.

45. Смит А. Теория нравственных чувств. - М.: Республика, 1997. - 351 с. (Библиотека этической мысли)

46. Смолеев А. А, Мода как один из социальных регуляторов системы ценностей молодежи. Электронное научное издание Актуальные инновационные исследования: наука и практика, №2, 2013.

47. Спенсер Г. Научные основания нравственности. Индукции этики. Этика индивидуальной жизни. - М: Издательство: ЛКИ, 2008. - 248 с.

48. Супрун, А. И. Почему мы так одеты. - М.: Молодая гвардия, 1990. - 190 с.

49. Тард Г. Законы подражания Пер. с фр. -- М.: Академический Проект, 2011. - 304 с.

50. Толстых В. И. Мода как социальный феномен. Мода: за и против. / В. И. Толстых. // Искусство. - 1973. - С. 7-39.

51. Тренд: предмет прогноза или стихийное явление? (М-лы Круглого стола с участием Т. Кулахметовой, Л. Горалик, Л Алябьевой, О. Вайнштейна

// Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2007. № 4. - С. 284-286.

52. Чарлтон Э. Основные принципы обучения здоровому образу жизни // Вопросы психологии. - 1997. - №2. - С. 74.

53. Эррера Л. М. Феномен молодежной субкультуры и ее маргинальность // Журнал Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. - 2011. - С. 422-430.

54. Этическая мысль 2013. Выпуск 13. - М. : ИФРАН, 2013. -- Отв. ред. А.А. Гусейнов. - 270 с.

55. Ятина Л.И. Мода глазами социолога: результаты эмпирического исследования // Журнал социологии и социальной антропологии. - 1998. Том. 1. № 2. С.19-25

Интернет ресурсы:

56. Антология моды XX века: с 30-х по 90-е года [Электронный ресурс]

– Режим доступа к ресурсу: http://modagid.ru/articles/299.

57. Гурова О. Ю. Социология моды: обзор классических концепций [Электронный ресурс] / О. Ю. Гурова. - С. 72-82 - Режим доступа к ресурсу: http://ecsocman.hse.ru/data/2011/12/19/1270386284/Gurova.pdf..

58. История моды. 60-ые годы [Электронный ресурс] // Melina Desing Studio. - 2008. - Режим доступа к ресурсу: http://www.melina- design.com/fashion_60.html.

59. История моды. Мода 19 века. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://www.moda-veka.ru/istoriya-mody/moda-19-veka.

60. Красота против здоровья или Мода на анорексию [Электронный ресурс] // Психологический портал - Режим доступа к ресурсу: http://psy- sait.ru/mirovozzrenie/sesh-menja/202-krasota-protiv-zdorovja-ili-moda-na- anoreksiju.html.

61. Культура. Мода. Высказывания о моде. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://fani-art.livejournal.com/57322.html.

62. Мода и стиль. Икона стиля: Коко Шанель [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://style.passion.ru/uroki-stilya/ikona-stilya-koko- shanel.htm.

63. Что такое ониомания и как она лечится [Электронный ресурс] // Onevroze. Все о психическом здоровье - Режим доступа к ресурсу: http://onevroze.ru/chto-takoe-oniomaniya-i-kak-ona-lechitsya.html.

Размещено на Allbest.ru

...