Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

Санкт-Петербургский горный университет

Кафедра Социологии и психологии

РЕФЕРАТ

По дисциплине Политология и социология

Тема работы Доиндустриальное общество

Выполнил: студент гр.

Бугреев В. А.

Проверил

руководитель работы: Доцент

Яковлева Ю. А.

Санкт-Петербург 2016

Оглавление

Введение

Типология обществ в современной науке

Общая характеристика традиционного общества

История развития традиционного общества

Основные черты доиндустриального общества

Модернизация. Переход от традиционного общества к индустриальному

Заключение

Список литературы

Введение

Проблема данного исследования носит актуальный характер в современных условиях. Об этом свидетельствует частое изучение поднятых вопросов. Тема "Доиндустриальное общество" изучается на стыке сразу нескольких взаимосвязанных дисциплин. Для современного состояния науки характерен переход к глобальному рассмотрению проблем данной тематики.

Актуальность настоящей работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме традиционного общества в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.

Дальнейшее внимание к вопросу о данной проблеме необходимо в целях более глубокого и обоснованного разрешения частных актуальных проблем тематики данного исследования. Поэтому, для начала, нам необходимо ответить на вопросы: Что же такое традиционные общества, когда они возникли и чем характеризуется их культура?

Типология обществ в современной науке

Современные общества различаются по многим признакам, но есть в них и одинаковые параметры, по которым их можно типологизировать. Наиболее устойчивой в современной социологии считается типология, основанная на выделении традиционного, индустриального и постиндустриального обществ. Ее создателем считают видного американского социолога Даниела Белла (р. 1919). Он подразделил всемирную историю на три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура общества.

Традиционное (доиндустриальное) общество- общество с аграрным укладом, с преобладанием натурального хозяйства, сословной иерархией, малоподвижными структурами и основанными на традиции способом социокультурной регуляции. Для него характерны ручной труд, крайне низкие темпы развития производства, которое может удовлетворять потребности людей лишь на минимальном уровне. Оно крайне инерционно, поэтому мало восприимчиво к нововведениям. Поведение индивидов в таком обществе регламентируется обычаями, нормами, социальными институтами. Обычаи, нормы, институты, освященные традициями, считаются незыблемыми, не допускающими даже мысли об их изменении. Выполняя свою интегративную функцию, культура и социальные институты подавляют любое проявление свободы личности, которая является необходимым условием постепенного обновления общества.

Индустриальное общество - Термин индустриальное общество ввел А. Сен-Симон, подчеркивая его новый технический базис. В современном звучании это сложное общество, с основанным на промышленности способом хозяйствования, с гибкими, динамичными и модифицирующимися структурами, способом социокультурной регуляции, основанном на сочетании свободы личности и интересов общества. Для этих обществ характерно развитое разделение труда, развитие средств массовой коммуникации, урбанизации и т.д.

Постиндустриальное общество - (иногда его называют информационным) - общество, развитое на информационной основе: добыча (в традиционных обществах) и переработка (в индустриальных обществах) продуктов природы сменяются приобретением и переработкой информации, а также преимущественным развитием (вместо сельского хозяйства в традиционных обществах и промышленности в индустриальных) сферы услуг. В результате меняется и структура занятости, соотношение различных профессионально-квалификационных групп. По прогнозам, уже в начале 21 века в передовых странах половина рабочей силы будет занята в сфере информации, четверть - в сфере материального производства и четверть - в производстве услуг, в том числе и информационных.

Изменение технологического базиса сказывается и на организации всей системы социальных связей и отношений. Если в индустриальном обществе массовый класс составляли рабочие, то в постиндустриальном - служащие, управленцы. При этом значение классовой дифференциации ослабевает, вместо статусной («зернистой») социальной структуры формируется функциональная («готовая»). Вместо руководства принципом управления становиться согласование, а на смену представительной демократии идет непосредственная демократия и самоуправление. В результате вместо иерархии структур создается новый тип сетевой организации, ориентированной на быстрое изменение в зависимости от ситуации.

Общая характеристика традиционного общества

Традиционное общество -- «единое общество, объединение всего государства, которое регулируется, конституционным госустройством, образованием, традицией». Данная организация общества стремится сохраниться в неизменном виде со сложившимися общественно-культурными устоями жизни. Традиционное общество как понятие вводится в истории с появлением государствоустроения.

Традиционный человек воспринимает мир и заведенный порядок жизни как нечто неразрывно-целостное, законное, связанное с образованием, историей, музыкой и традициями. Место человека в обществе и его статус определяются традициями и социальным происхождением.
В традиционном обществе преобладают коллективистские установки, индивидуализм не приветствуется (так как свобода индивидуальных действий может приводить к нарушению заведённого порядка, проверенного временем). В целом для традиционных обществ характерно преобладание коллективных интересов над частными, в том числе примат интересов имеющихся иерархических структур (государства и т. п.). Ценится не столько индивидуальная дееспособность, сколько то место в иерархии (чиновничьей, сословной, клановой и т. д.), которое занимает человек.
Традиционные общества, как правило, авторитарны и не плюралистичны. Авторитаризм необходим, в частности, для пресечения попыток несоблюдения традиций или их изменения.

В древности изменения традиционного общества происходили чрезвычайно медленно -- на протяжении поколений, практически незаметно для отдельного человека. Периоды ускоренного развития имели место и в традиционных обществах (яркий пример -- изменения на территории Евразии в I тысячелетии до н. э.), но даже в такие периоды изменения осуществлялись медленно по современным стандартам, а по их завершению общество снова возвращалось к относительно статичному состоянию с преобладанием циклической динамики.

В традиционном обществе, как правило, преобладают отношения перераспределения, а не рыночного обмена, а элементы рыночной экономики жёстко регулируются. Это связано с тем, что свободные рыночные отношения повышают социальную мобильность и изменяют социальную структуру общества (в частности, разрушают сословность); система перераспределения может регулироваться традицией, а рыночные цены -- нет; принудительное перераспределение препятствует «несанкционированному» обогащению или обеднению как отдельных людей, так и сословий. Преследование экономической выгоды в традиционном обществе зачастую морально осуждается, противопоставляется бескорыстной помощи.

В традиционном обществе большинство людей всю жизнь живёт в локальном сообществе (например, деревне), связи с «большим обществом» довольно слабые. При этом родственные связи, напротив, очень сильны.
Мировоззрение (идеология) традиционного общества обусловлено традицией и авторитетом.

История развития традиционного общества

Доиндустриальное общество (preindustrial society) - это ранняя стадия развития общества, существовавшее до середины XVIII века, для которой характерны низкие темпы экономического роста, развития производительных сил, техники и технологии.

Примерно в период от 5000 до 3000 года до н.э., сложились великие культуры древности в долинах Нила (Египет), Двуречья (Шумер, Вавилон), Хуанхэ и Инда. Аналогичные культуры в Мексике и Перу возникают, видимо, в первом тысячелетии нашей эры. Все они отличались высоким уровнем социальной организации, достаточно сложной техникой (гончарный круг, кузнечный мех, изготовление металла, виноделие, постройка судов, изготовление повозок и боевых колесниц). Именно в этот период зарождается письменность, возникают разделение труда и рынок, достаточно сложная система государственного устройства, города. В городах-государствах древности были опробованы большинство известных форм государственного устройства: от демократии до диктатуры. Так, при правлении Шульги в городе-государстве Ур (Двуречье) в начале третьего тысячелетия до н.э. была упразднена частная собственность, осуществлялось централизованное планирование экономики, численность чиновников и армии достигла пятой части населения, доносы, пытки и периодические "чистки" аппарата были обыденным делом. В Вавилоне, Египте верховному властителю принадлежала не только власть, но и значительная часть земли и орудий труда. Контакты между этими цивилизациями и цивилизациями Китая, Индии были незначительны или вообще отсутствовали. Поэтому близость этих культур можно объяснить сходством условий жизни: необходимостью строительства ирригационных сооружений и храмов, строительства военных укреплений и т.д.

Но этот культурный подъем, как и подъем примерно середины первого тысячелетия н.э., происходил на сравнительно узкой полосе земной поверхности от Атлантического до Тихого океанов: в Средиземноморье, Передней Азии, Индии и Китае - в основном в далеко отстоящих друг от друга плодородных речных долинах. Наука не знает однозначного ответа на вопрос: почему культурный прогресс происходил столь неравномерно во времени и в пространстве. Можно предположить, что на этой узкой полосе произошел дважды в истории взлет биологического развития человека. Другая возможная причина - концентрация людей в сравнительно узких плодородных долинах рек среди бескрайних гор и пустынь. Ведь население земли в 2000 году до н.э. составляло примерно 50 млн. чел., в три раза меньше, чем современное население России. Только к началу нашей эры население планеты достигло 230 млн. чел., и только к началу второго тысячелетия достигло 275 млн. чел., в 1800 году оно приблизилось к 1 млрд., а в 1900 году достигло 1,6 млрд. чел. Сосредоточение населения на небольшой территории вызывало интенсивное общение, что, возможно, и способствовало культурному подъему. В других же районах земли длительное время шло преимущественно воспроизведение жизни, очень близкой к природной.

Следующий крупный скачок в истории человечества был совершен в Европе в конце Средневековья, когда возникает современная наука, начинает развиваться техника, что и привело к формированию примерно 200 лет назад индустриального общества. Развитие науки, техники, экономики в Европе вызвало рывок в ее экономическом развитии и привело к резкому ее отрыву от других центров цивилизации. Так, по данным А. Мэддисона, в 1400 году объем ВВП на душу населения (в долл. США 1985 года) составил в Западной Европе 430 долл. в год, а в Китае - 500 долл. В 1820 году в Европе он достиг 4902 долл., а в Китае упал до 454 долл.

В целом доиндустриальная стадия характеризуется медленными темпами изменений в формах жизни общества. Темпы экономического роста, по данным С. Кузнеца, примерно соответствовали темпам роста населения при стабильно низком уровне среднедушевого потребления.

В конце V века н.э. произошла ликвидация Западной Римской империи. Началась эпоха Средневековья. В VI веке ухудшились климатические условия - произошло похолодание. Изменилась структура и качество питания, упали численность населения (чему способствовали и войны, которые вела Византия), продолжительность жизни и физические параметры европейцев: если греки и римляне по своим параметрам были похожи на современных людей, то средневековые мужчины имели средний вес примерно 45 кг, а рост - 142 см, женщины уступали мужчинам по росту и весу. В раннее средневековье города утрачивают свое значение, чахнет торговля, происходит натурализация хозяйства, грабежи и разбой становятся обычным явлением.

В этих условиях формируется феодальный строй. Крупными феодалами становятся вчерашние предводители разбойников и монастыри. Феодалы защищают "своих" крестьян от других феодалов. Возрождение Европы происходит на рубеже VIII--IX веков при Карле Великом, объединившем под своей властью большую часть земель Западной Римской империи. Восстановление централизованного государства способствовало развитию ремесел, торговли, росту городов. В этот период происходит христианизация Европы и укрепление феодальных отношений, что можно рассматривать как возрождение азиатского способа производства в специфических условиях. В 843 году Каролингская империя распалась. На ее развалинах возникли современные государства Западной Европы.

В XI--XIII веках начинается экономический подъем в Европе. Возрождаются ремесла, возникает добыча угля, начинает производиться бумага, появляются университеты (Оксфорд, Кембридж, Сорбонна, Карлов университет), строятся новые города, возрождаются старые. Но, по данным Л. Гумилева, западно-европейские города по своим размерам значительно уступали крупнейшим городам мира (Константинополю, Самарканду, Бухаре, Кордове и Ханчжоу). Уже к концу XIII столетия многие города освобождаются от феодальной зависимости, складывается выборная система управления ими. Во многих из них огромное значение имеют ремесленные цехи и купеческие гильдии как институты, способствовавшие экономическому прогрессу, но ставшие в дальнейшем его тормозом. Уже к концу XIII века крестьяне становятся лично свободными, превратившись в арендаторов земли.

Мы в основном рассматриваем экономическое развитие Европы, которое более детально исследовано. Но по экономическому развитию, вплоть до зарождения капитализма, Китай, Индия, цивилизации Центральной и Малой Азии даже опережали Европу по уровню культуры. В истории Евразии Л. Гумилев выделяет три переломные даты: X-IX века до н.э., когда возник древний Китай, появились скифы; III век до н.э., когда возникли хунны (гунны), и XII век н.э., когда возникла империя монголов.

В XII--XIII веках вместе с экономическим подъемом возрастает роль внешней торговли. В средневековой торговле ведущую роль играют североитальянские города: Флоренция, Венеция, Генуя, Болонья. Они торговали с городами Испании, Южной Франции, фактически монополизируя торговлю с Востоком, откуда в Европу текли пряности, золото, серебро, оружие, специи. К причинам возвышения североитальянских городов можно отнести: удачное географическое положение, слабость местной земельной аристократии, высокую плотность населения и раннее раскрепощение крестьян, высокую степень монетизации экономики. Чеканившиеся здесь золотые монеты (флорин, гинея, дукат) несколько столетий использовала вся Европа. Здесь начинает использоваться переводной вексель, начинают выпускать ценные бумаги, возникают банки, формируется система бухгалтерского учета. Италия в XIV веке становится самой передовой страной Западной Европы. На Севере выдвигаются как торговые центры северогерманские города, образовавшие Ганзейский союз. Они торговали рыбой, солью, лесом, зерном, шерстью. Торговая прибыль здесь была значительно ниже (5-8%), чем в северной Италии (25-40%).

В XIV веке эпидемия бубонной чумы унесла примерно треть населения Европы. Локальное похолодание привело к падению урожая зерновых, что привело к голоду. Восстановление численности населения происходит в XV веке. В этом же веке после падения Константинополя и гибели Византии под ударами турок путь на Восток был для европейских купцов закрыт. Кроме пряностей, Европа лишилась притока золота и серебра. В ней наблюдается перенаселение, особенно дворянское. Рыцари, особенно их переизбыток наблюдался в Испании, освободившейся от господства арабов, с укоренением маиоратского права, когда земельный надел - феод - передавался в наследство старшему сыну, жаждали денег, воинской славы и приключений. Все это стимулировало поиск новых торговых путей в Индию, что привело к великим географическим открытиям конца XV века и положило начало эпохе колонизации. Вместе с этим географические открытия способствовали росту мировой торговли и первоначальному накоплению капитала. Приток золота и серебра привел в XVI веке к революции цен, которые выросли за короткий период примерно в 3 раза. Это способствовало разорению феодалов и укреплению городской буржуазии. Итальянские города приходят в упадок. Возвышаются новые центры мировой торговли: Лиссабон (Португалия), Севилья (Испания), Антверпен (Нидерланды).

От великих географических открытий более всего выиграла Голландия -- наиболее развитая провинция Нидерландов, занимавших тогда территорию нынешних Бельгии, Голландии, Люксембурга, части Франции. Сюда перемещается центр мирового развития. Голландия, освободившись от испанского владычества после длительной национально-освободительной войны, становится в XVII веке "образцовой капиталистической страной" (К.Маркс). Причины возвышения Голландии: природно-климатические условия, способствовавшие развитию мореплавания, рыболовства, судостроения, парусного дела, сукноделия и др.; слабое развитие крепостной зависимости; соединение национально-освободительной и буржуазной революций; удачное географическое положение на перекрестке торговых путей между Севером и Югом, Западом и Востоком Европы; религиозная реформация.

Причиной Реформации стало разложение католического духовенства (невежество, чревоугодие, пьянство, торговля церковными должностями и индульгенциями, увеличение церковных повинностей и т.д.). Модификацию христианства начал Мартин Лютер в 1517 году (Германия), Жан Кальвин (Швейцария) в 1536 году. К середине XVII века после контрреформации католицизм утверждается во Франции, Польше, Баварии, Австрии, Испании, а протестантизм - в Голландии, Англии, Скандинавии, Северной Германии и Америке. Религиозная реформация привела к утверждению протестантской этики, к торжеству индивидуализма и личной свободы. Любой труд, любая полезная деятельность рассматриваются теперь как богоугодное дело. Проповедь трудолюбия в сочетании с пуританским требованием аскетической жизни и отречения от земных наслаждений способствовали накоплению капитала. Если католицизм проповедовал прибыль и осуждал наживу, то теперь протестантская трудовая этика, дополняемая утверждением личного начала, личной ответственности, способствовала росту и экономическому процветанию нового класса - буржуазии.

Постепенно центр экономического развития перемещается в Англию. Роль Голландии ослабевает. Причины этого заключались в нехватке территории, рабочих рук и сырья, в недостаточном внимании голландских купцов к промышленному производству, длительной борьбе с агрессией со стороны Франции. Еще в XV веке Англия была экономически отсталой и малонаселенной окраиной Западной Европы. Великие географические открытия покончили с изоляцией Англии, которая теперь оказалась на перекрестке мировых торговых путей. Голландия и Европа в целом все больше нуждаются в английской шерсти, что приводит здесь к "огораживанию" и к раскрестьяниванию страны. Репрессии герцога Альбы в Нидерландах, преследования гугенотов во Франции и лютеран в Германии и другие события способствовали эмиграции в Англию ремесленников, купцов. Религиозная реформация XVI века и буржуазная революция 1642-1660 годов способствовали быстрому капиталистическому подъему Англии. Промышленному подъему здесь способствовало введение частной собственности на землю, рост товарности земледелия и животноводства, рост добычи угля, железной руды, свинца, меди и т.д. Способствовала этому и политика правительства, полностью запретившего экспорт шерсти в 1614 году, обязавшего доставлять товары на остров преимущественно или исключительно на английских судах. Правительство активно поощряло развитие науки и образования. Все это вызвало промышленный переворот конца XVIII столетия.

Основные черты доиндустриального общества

Доиндустриальное общество называют также традиционным потому, что основным средством воспроизводства здесь является традиция. В доиндустриальном, как и в любом другом обществе, появлялись новые социальные изобретения. Однако отличительная черта его состоит в том, что деятельность человека и всех членов той или иной общности в целом представляется как следование порядку, установленному в древности. Наука в доиндустриальном обществе не играла значимой роли. Традиция здесь диктовала свои правила.

Преобладание личных связей

На личной связи базировалась жизнь людей в традиционных обществах. Это сложная, множественная связь, основанная на личном доверии. Она наблюдается в той или иной степени в любых обществах: мафия, подростковые «племена», соседи. Вспоминается, например, русская интеллигенция. Ее круг был довольно узок. При чтении мемуаров создается впечатление, что друг друга знали все ее представители. В обществах, называющихся традиционными, эта связь являлась преобладающей. Доверие людей друг к другу служило источником легитимности установленного мира.

Два полюса

Крестьянство и дворянство представляли собой два полюса всех разновидностей этого типа общества. Все знали друг друга в деревне. Дворянское общество -- тоже достаточно замкнутый узкий круг (сначала абсолютно, а затем относительно). Оно создавалось во многом на основе родственных связей. Друг друга здесь также знали все. Можно напомнить, что некоторые европейские монархи уже в конце девятнадцатого столетия были родственниками. До сих пор существует Сен-Жерменское предместье в том виде, в каком мы знаем его из описаний Марселя Пруста и Оноре де Бальзака.

Малые общности (локализм)

Еще одна характеристика доиндустриального общества заключается в том, что люди жили в нем в основном малыми сообществами (общностями). Данный феномен называется в науке локализмом. В противоположность той или иной малой общности общество в целом не может существовать без наличия длинных связей. Длинные связи являются трансцендентными (внешними) по отношению к небольшой общности. Это власть деспота или короля, которые являются представителями «всех», а также мировые религии (слово «религия», напомним, восходит к латинскому названию, означающему «связывать»).

Было ли сходство между дворянами и крестьянами

Полной противоположностью простому крестьянину виделся джентльмен. Он был одет по-иному, иначе говорил, держал себя. Нельзя в то же время не обратить внимание на то, что существовал целый ряд черт, объединяющих его с крестьянином. Недаром оба они являлись представителями одного общества. Именно связь личного типа объединяла их. Каждый из них знал, кому он подчинен, осознавал также и то, кто от него зависит.

Персонифицировались любые отношения, то есть все они представлялись в виде той или иной персоны. Например, власть, Бог (или боги). У рыцаря личные отношения складывались с его оружием -- копьем или мечом и конем, у крестьянина -- со скотом и с плугом. По отношению к орудиям труда или оружию, то есть к неодушевленным вещам, часто употреблялись относимые к живым существам местоимения.

Власть в традиционных обществах

В традиционных обществах власть осуществлялась как личная зависимость. Те, кто ее имел, прямо отнимали прибавочный продукт или даже жизнь у тех, кто зависел от них. В личной зависимости от своего помещика находился крестьянин. Власть выступала одновременно как покровительство подданным. Формой ее легитимации являлась защита униженных и оскорбленных. Помещик был прежде всего покровителем. Воин являлся защитником.

Представления о богатстве и инновации

Категория нажитого честным путем богатства отсутствовала в традиционном обществе. Люди не осознавали, как через обмен образуется богатство. То, что было получено от владения землей, являлось его идеальной формой. Помещик-землевладелец, крестьянин -- фигуры чтимые. Торговец -- нет. Считается, что власть дает богатство, а не богатство -- власть.

В этом обществе отсутствовала идея внеморальных внеличностных сил, которыми человек не может прямо оперировать. Можно сказать, что умение и привычка жить в мире абстракций тоже практически отсутствовали. Крестьянин не осознавал, как можно зарабатывать на возке песка -- ведь его природа дает бесплатно, к такому способу заработка не приложен труд. В свою очередь, дворянин не понимал, почему следует отдавать вовремя долг купцу. В обществе, таким образом, к абстрактным социальным посредникам обращались относительно мало.

Практически не было в доиндустриальном обществе представления об инновации. Дело в том, что человек обитал в Круге времени. Время представлялось как круг, как бесконечная смена повторяющихся времен года. От Бога, от различных мистических сил природы приходят изменения, но не от человека.

Значение социальной роли

Доиндустриальное общество характеризовалось также тем, что в нем не ценилась индивидуальность. Считалось, что важно как можно лучше вписаться в свою социальную роль, которая воспринимается при этом как судьба, данная Богом, а судьбу нельзя изменить. У каждого человека была одна роль, и ей просто нельзя было не соответствовать в традиционном обществе. Если кто-то пробовал это делать, он автоматически становился изгоем. традиционный доиндустриальный модернизация общество

У дворян и крестьян понятие чести отождествлялось с соответствием своей роли. Существует дворянская честь, однако есть и крестьянская. Напомним в качестве примера об обязательности дуэльного кодекса для дворян. Бесчестьем для крестьянина считалось не явиться на толоку (существовавший в то время вид взаимопомощи, при котором, например, вся община собирается для постройки дома для какого-то ее члена). Кодекс чести у тех и у других на чужаков не распространялся. У дворянина кодекс чести диктовал также обязательный возврат карточных долгов. А вот возвращать долг торговцам, ремесленникам и кредиторам обязательным не считалось.

Ритуал

Социальные механизмы, социальная память в традиционном обществе работали через ритуал, а не через сознание отдельного индивида. Высоко ритуализированным являлось доиндустриальное общество. Касается это как верхов, так и низов. Ритуал -- это работа не с сознанием, а с телом. Поведение регулировалось на уровне языка, например, поговорками, воплощающими ту или иную социальную норму.

Узкие рамки выбора

Рамки жизненного выбора для индивидов были узкими: считалось, что человек должен следовать роли, предназначенной ему, даже если это роль короля. Слова Людовика Четырнадцатого, говорившего «государство -- это я», о многом свидетельствуют. Они демонстрируют совсем не высочайшую степень его личной свободы, а как раз наоборот. Рабом своей роли является король. Свобода в традиционных обществах -- это возможность либо своевольничать, либо следовать предназначенному свыше благому пути.

Человек не выбирает, однако он может быть «призван». Такая призванность при этом рассматривалась как великое событие, в котором принимают участие сверхчеловеческие силы. Вспомним, например, Жанну Д'Арк. Эта женщина избрала свой путь не сама. Она на него вступила по велению свыше. У живущих в двадцать первом веке людей призвание ассоциируется с автономным, личностно-индивидуальным решением индивида. Жизненные рамки в традиционных обществах создавались ритуалом и обычаем: каждый член такого общества знал, что он должен делать, как ему следует поступить. Его путь был предопределен.

Изменения в доиндустриальных обществах

В них изменения происходили очень медленно, в течение столетий. Жизнь крестьян менялась наиболее медленно. Рацион, одежда, способы обработки земли, физический облик (учитывая местные особенности, конечно) сохранялись почти до начала двадцатого столетия. Практические схемы деятельности в крестьянских сообществах являлись кодифицированными: через распорядок года и дня, ритуалы и обычаи, заключенную в поговорках и пословицах народную мудрость. Такие коды существовали очень долгое время. Они, как правило, в письменной форме не фиксировались, то есть кодексов обычного права не имел доиндустриальный тип общества.

Если же обратиться к жизни различных привилегированных его слоев, можно обнаружить, что здесь значительно быстрее происходили изменения. Новые нормы поведения возникали в доиндустриальном обществе, появлялись символические цивилизационные коды, включая зафиксированные в письменном виде. Важным источником власти являлся эффективный аппарат самоконтроля. С большей вероятностью самоконтроль складывался в привилегированных пространствах. Прерогативой господ, а не рабов, являлась возможность превосходить, а также быть свободными в действиях.

Изобретения

Экономика доиндустриального общества не была основана на научных достижениях. Изобретения не очень-то ценились, поскольку люди предпочитали традиционные способы ведения хозяйства и социальные отношения. Однако непреднамеренные социальные изобретения возникали в любых обществах, в том числе и в традиционных.

Ими пользуются все люди. Сюда относятся и родившиеся в среде крестьянства тактики повседневного сопротивления, и возникшие в придворной среде вежливые манеры, и централизация насилия, которая постепенно привела к формированию государств в сегодняшнем их значении. «Изобретения» эти меняли общество постепенно, однако не делали его еще современным постиндустриальным. Новый человек должен был появиться для того, чтобы совершился переход от доиндустриального общества к индустриальному, а затем и к постиндустриальному. О последнем мы немного расскажем в конце статьи.

Экономические характеристики доиндустриального общества

Перечислим основные экономические признаки доиндустриального общества. Оно представляло собой очень пеструю, разнородную мозаику, состоящую из изолированных социальных единиц. Доиндустриальное общество было отмечено тем, что протекание экономических процессов определялось в значительной степени именно религиозными властями. Структура занятости такова, что практически все люди заняты были в первичном секторе, в основном в сельском хозяйстве.

Производительность труда при этом была относительно низка. Для доиндустриального общества характерно было то, что ее темпы не позволяли высвободить работников для привлечения их в другие отрасли производства. Хозяйственная деятельность в таком обществе была вторичной, подчиненной неким более важным принципам регуляции, которые исходили из властных установлений или сакральных законов. На шкале престижности священническая деятельность занимала высокое место по поддержанию вечных ценностей.

На это же была направлена управляющая обществом верховная власть, поскольку она была выражением насилия и мощи. Для большинства населения такого общества (а также для многих людей сегодня, проживающих в странах третьего мира) труд в домашнем хозяйстве и производственная деятельность не разделимы. Все эти характерные признаки доиндустриального общества, как вы понимаете, к обществу современному не имеют отношения. Экономика его основана совсем на других принципах.

Типы доиндустриальных обществ

Важным для традиционных обществ было то, базируются ли они на производящем или присваивающем хозяйстве. Типы общества с присваивающим хозяйством, в свою очередь, выделяются в зависимости от того, земледелие или скотоводство преобладает в них. Охота, рыбная ловля и собирательство относятся к присваивающим типам. К производящим -- животноводство и земледелие. Достаточно условно, конечно, деление на земледельцев и скотоводов. В истории, вероятно, практически не существовали типы общества, которые производили и потребляли бы лишь растительную или животную пищу.

Модернизация. Переход от традиционного общества к индустриальному

Теория модернизации, появившаяся в середине XX века, опирается на понятие социального прогресса, ибо предполагает, что все общества, в какую бы эпоху они ни существовали и в каком бы регионе ни располагались, вовлечены в единый, всепоглощающий, универсальный процесс восхождения человеческого общества от дикости к цивилизации. Прогресс науки и техники ведет к всемирному процветанию и решению всех социальных проблем. В этом потоке культурное своеобразие каждой страны как бы отступает на второй план, а на первый выходит то, что их объединяет -- система общечеловеческих ценностей.

Термин «модернизация» относится не ко всему периоду социального прогресса, а только к одному его этапу -- современному. Поскольку современный период человеческой истории датируют с момента зарождения капитализма, суть модернизации связывают со всемирным распространением ценностей и достижений именно этой формации. Конкретно речь идет о рационализме, расчетливости, урбанизации, индустриализации. Лидеры модернизации -- США и Западная Европа -- целиком и полностью приобщились к ним и добились потрясающих экономических результатов. Но ничто не мешает отставшим в своем развитии странам Азии, Африки и Латинской Америки догнать их, используя западные технологии, капиталовложения и опыт, как это сделала Япония. Так рассуждают авторы теории модернизации.

Она призвана объяснить то, каким образом запоздавшие в своем развитии страны могут достичь современной стадии и решить внутренние проблемы, не нарушая очередности этапов. Модернизация указывает способ вхождения в мировое сообщество, под которым понимается мировая экономическая система капитализма.

Итак, под модернизаций понимается революционный переход от доиндустриального к индустриальному, или капиталистическому, обществу, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени. Она подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы общества.

Специалисты различают два вида модернизации. Органическая модернизация является моментом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Пример: переход Англии от феодализма к капитализму в результате промышленной революции XVIII века и преобразование американского производства в результате внедрения фордизма в первой четверти XX века. Такая модернизация начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания. Капитализм возник как естественное следствие изменений в укладе жизни, традициях, мировоззрении и ориентации людей.

Неорганическая модернизация являет собой ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Она представляет собой способ «догоняющего» развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зависимости. Россия, которая в том числе и вследствие татаро-монгольского нашествия была отброшена в своем развитии на несколько столетий назад, неоднократно пыталась догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII века, сталинская индустриализация 30-х годов XX века, перестройка 1985 года и экономические реформы 1991 --1993 годов.

Неорганическая модернизация совершается путем закупки зарубежного оборудования и патентов, заимствование чужой технологии (нередко методом экономического шпионажа), приглашения специалистов, обучение за рубежом, инвестиций. Соответствующие изменения происходят в социальной и политической сферах: резко изменяется система управления, вводятся новые властные структуры, Конституция страны перестраивается под зарубежные аналоги.

Неорганическая модернизация начинается не с культуры, а с экономики и политики. Иными словами, органическая модернизация идет «снизу», а неорганическая «сверху». Принципы «модернити» не успевают охватить подавляющее большинство населения, поэтому не получают прочной социальной поддержки. Они овладевают лишь умами наиболее подготовленной части общества. Так было в XIX веке, когда интеллигенция раскололась на «западников» и «славянофилов». Первые выступали за ускоренную модернизацию и механическое перенесение западных образцов, а вторые ратовали за самобытный путь развития, т. е. органическую модернизацию. Численность первых оказалась недостаточной для того, чтобы просветить и настроить широкие массы в пользу рациональных ценностей. Капитализм в России потерпел неудачу.

Заключение

Традиционный человек воспринимает мир и заведенный порядок жизни как нечто неразрывно-целостное, законное, связанное с образованием, историей, музыкой и традициями. Место человека в обществе и его статус определяются традициями и социальным происхождением. В традиционном обществе преобладают коллективистские установки, индивидуализм не приветствуется (так как свобода индивидуальных действий может приводить к нарушению заведённого порядка, проверенного временем).

Традиционные общества, как правило, авторитарны и не плюралистичны. Авторитаризм необходим, в частности, для пресечения попыток несоблюдения традиций или их изменения.

Под мировоззрением мы понимаем стройную систему взглядов, а не разрозненные представления, убеждения. Это интегральное и динамичное образование, связанное с сознанием человека. Оно связано с духовным освоением мироздания с точки зрения взаимоотношения его таких составных частей, как природа, общество и человек.

В самом общем виде можно определить, что прилагательное «традиционное» подразумевает такое состояние (общества, мировоззрения), в котором доминирует свое, этническое, а не привнесенное извне (хотя последнее может со временем и вписаться в культуру этноса).

Традиционное мировоззрение Ї это миропонимание людей, сложившееся в эпоху мифопоэтического мышления. Модель мира реконструируется главным образом на основе фольклорных текстов: шаманских призываний, быличек, легенд, мифологических сюжетов, загадок и песен, эпики Ї словом, всего того, что реализуется как в чисто языковой сфере, так и в ритуально-языковом поведении.

Список литературы

1. Баранов П. А. Обществознание. М., 2008

2. Баскин А. С. Основы экономической теории. Ижевск, 2000 http://www.economicportal.ru/facts/doindustrialnoe-obchestvo.html

3. Кравченко А. И. Социология. М., 1998

4. Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов. М., 2001 http://www.countries.ru/library/theory/dynmd.htm

5. Назаретян А. П. Демографическая утопия «устойчивого развития». М., 1996

6. Рагутин А. А. Культурология. М., 2008

7. Фролов С. С. Социология. М., 1998

Размещено на Allbest.ru