Социальное как категория политической социологии

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Социальное как категория политической социологии



Введение

Понятие «социальное» относится к числу фундаментальных категорий политической социологии. Оно способствует осмыслению многих социально-политических процессов. В отличие от таких категорий, как «экономическое», «политическое», «идеологическое» и т.п., которые выражают различные функции общества, категория «социальное» отражает и выражает специфику общества в целом. Для политической социологии, которая исследует закономерности взаимодействия различных структур общества с политикой, большое значение имеет рассмотрение принципа социального взаимодействия как методологической основы социального подхода.

При изучении темы целесообразно сосредоточить внимание на следующих вопросах.

1. Социальное как феномен общественной жизни

2. Принцип взаимодействия -- методологическая основа социального подхода



1. Социальное как феномен общественной жизни

Исследуя конкретное состояние социальных явлений, политическая социология должна иметь четкое представление о природе социального как феномена общественной жизни. Для того чтобы выяснить сущность социального, необходимо остановиться на его предпосылках. В науке выделяется три основные предпосылки социального, органически взаимосвязанные, не существующие друг без друга, исторически изменчивые во времени и пространстве.

Первой предпосылкой социального является существование живых индивидов. Существование живых индивидов основоположники марксизма рассматривали как производство непосредственной жизни, осуществляемое в двух взаимосвязанных формах. Первая форма -- это производство собственной жизни посредством труда, в процессе которого индивид производит не только средства существования, но и свои потребности, способности и т.д., то есть он производит себя как общественного субъекта и прежде всего как субъекта трудовой деятельности. Вторая форма -- это производство чужой жизни посредством деторождения, семьи и т.д. Производство чужой жизни не ограничивается только деторождением, а предполагает также создание особых общественных институтов -- семьи, коллектива, других общностей, которые охватывают весь процесс производства и воспроизводства людей. Таким образом, в процессе воспроизводства жизни, как собственной, так и чужой, человек, с одной стороны, воспроизводит себя как природное (биологическое), а с другой -- как общественное существо, в том смысле, что он вступает во взаимоотношения и сотрудничество с другими людьми, становится субъектом совместной, коллективной жизни. Диалектическая взаимосвязь биологического и социального в человеке весьма сложна, чтобы категорически утверждать, какой из этих компонентов играет решающую роль. В.М. Шепель считает, что «без биологического материала, прошедшего исторически длительный процесс обретения человеческих характеристик, никакие социальные условия не воссоздадут личности. В свою очередь, вне социальных условий невозможен качественный переход биологического материала в то состояние, которое мы называем личностью». (Шепель В.М. Социально-психологические проблемы воспитания. М., 1987. С. 38).

Важнейшей предпосылкой социальности, наряду с существованием индивидов, выступает коллективный характер деятельности людей. Человек сформировался как социальное существо, не способное самостоятельно обеспечивать себе свою жизнь. Коллективность -- изначальное условие выделения человека из природы, делающее необходимым сознательные усилия каждого индивида, сообщества людей по выработке способов, правил взаимодействия.

Третьей предпосылкой социальности является сознание, интеллект, духовно-информационное содержание человеческой деятельности, определяющие особенности проявления двух первых факторов.

Таким образом, решающими предпосылками появления социальности явились: труд, общение и познание. Они лежат в основе трех ведущих сфер жизнедеятельности и общественных отношений в обществе: экономических, социально-политических (правовых, нравственных), духовно-культурных (религии, науки, искусства и пр.) связей и взаимодействий. Личность, являясь слепком общества, выступает как объект и субъект труда, общения, познания.

Интегральным, сущностным качеством общества выступает социальность, понятая в широком смысле как взаимодействие людей во всех сферах жизнедеятельности.

В социологической науке отсутствует четкое разграничение между понятиями «общественное» и «социальное». Различие общественного в целом и социального в нем оказалось делом сложным. К. Маркс и Ф. Энгельс при анализе общества, его процессов и отношений использовали два термина: «общественный» и «социальный». Они употребляли понятия «общественный», «общественные отношения» и т.д., когда речь шла об обществе в целом, о взаимодействии его сторон -- экономической, политической, идеологической и т.д. Когда же они исследовали природу отношений людей (друг к другу, человека с человеком, к факторам и условиям жизнедеятельности, положение человека и его роль в обществе), то применяли понятие «социальное», «социальные отношения» (3). В их трудах «социальное» нередко отождествлялось с понятием «гражданское». (3)

Отсутствие четкого разграничения между понятиями «общественное» и «социальное» было у нас в известной степени обусловлено и некоторыми сложившимися языковыми традициями. Если мы обратимся к «Словарю русского языка» С.И. Ожегова, то увидим, что «социальное» понимается как общественное, относящееся к жизни людей и их отношениям в обществе, т. е. понятие «социальное» рассматривается как синоним понятия «общественное». С развитием социологической науки в нашей стране термин «социальное» приобрел самостоятельное значение.

Нечеткое разграничение общественного и социального обусловлено было и тем, что при разработке научной теории общества главное внимание уделялось взаимодействию всех сторон его жизнедеятельности. В результате, в системе общественных и гуманитарных наук оставалась лишь общая теория, а специфический объект социологического значения, социальные связи и отношения не привлекали внимания.

Иное положение сложилось в странах Западной Европы и США, где доминирующее развитие получила эмпирическая социология. Так, во французском и английском языках понятие «социальное», будучи производным от понятия «общество», традиционно использовалось в узком (эмпирическом) значении. Это вызвало определенные трудности при обозначении явлений и процессов, относящихся к обществу в целом. Поэтому на определенной стадии развития социологической науки, когда встал вопрос о разработке ее общей теории, было введено понятие «социетальное», которое стало использоваться для характеристики общества в целом, всей системы общественных отношений (экономических, социальных, политических и т.д.).

Многие исследователи сходятся во мнении, что социальное следует понимать не в широком смысле, как общественное, а в более узком, собственном значении. Социальное -- это совокупность тех или иных свойств и особенностей общественных отношений, интегрированная индивидами или общностями в процессе совместной деятельности (взаимодействия) в конкретных условиях и проявляющаяся в их отношениях друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам общественной жизни. (4)

Специфика социального устанавливается путем ограничения предметного содержания понятия «общественного».

Во-первых, берется не всякая деятельность людей, а лишь одна из ее существенных сторон -- «обработка людей людьми». Из данной сферы деятельности исключаются естественные процессы деторождения, потребления с целью поддержания физического существования и т.д.

Во-вторых, данную сферу мы ограничиваем взаимодействием людей как общественных субъектов. (4)

Социальное взаимодействие характеризуется принадлежностью взаимодействующих сторон к определенным группам и общностям, в рамках которых они существуют как совокупные субъекты общественной деятельности. Следовательно, социальные отношения между людьми всегда опосредованы их вхождением в различные группы и общности (классы, нации, производственные ячейки и т.д.).

Пониманию социального много внимания уделяется в западной социологической литературе. Среди авторов можно назвать Р. Арона, который говорит о преемственности между марксистской социологией Востока и парсонсовской социологией Запада, между великими учениями прошлого века и сегодняшними частичными и эмпирическими исследованиями. В центре истории социологии он ставит проблему социального: «Социология есть исследование, претендующее на научный подход к социальному как таковому либо на элементарном уровне межличностных отношений, либо на макроуровне больших совокупностей, классов, нации, цивилизации, или, используя ходячее выражение, глобальных обществ» (3).

Р. Арон считает, что историю социологии можно было бы начать с Монтескье, аналитические умозаключения которого относительно политической социологии позволяют поставить главные проблемы его общей социологии. Если Монтескье исходит из разнообразия явлений жизни людей, то О. Конт -- прежде всего социолог, который исходит из единства людей, всей истории человечества. Анализируя труды А. Токвиля, его взгляды на демократию в Америке, Р. Арон пишет, что тот противодействовал некоторым направляющим идеям социологической школы, зачинателем которой, по крайней мере, во Франции, считался Конт. Эти идеи сводились к тому, что социология включает в себя тематизацию социального как такового, она не допускает сведения политических институтов, способа правления к общественному базису или их дедуцирования из структурных особенностей общественного строя.

Изучая 35 лет социологическую концепцию Маркса, Арон показал, что марксова концепция современного общества отвечает социоисторическим условиям, для которых характерны острые социальные конфликты, иерархическое социальное устройство, разделение общества на социальные группы, различающиеся статусом, классовой принадлежностью, обладанием властью. Однако марксова схема не имела универсального значения. Разница между позициями Конта и Маркса состоит в том, что Конт пытался найти средство устранения выявленных антагонизмов путем примирения противоречий, а Маркс стремился устранить коллизии на путях классовой борьбы.

По мнению Арона, Дюркгейм в качестве точки отсчета берет конфликт и господство, но проводит четкое различие между конфликтами социальных групп и классов, с одной стороны, и всеобщим фактором господства -- с другой. Для Дюркгейма центральная тенденция общества -- движение к социальной солидарности, основанной на новых формах структурной независимости. Вебер доводит до конца теоретический разрыв между анализом общества и принципами действия. Анализируя взгляды Парето на буржуазный парламентаризм, Арон сравнивает их со взглядами Вебера. При этом он отмечает: в отличие от Вебера, который надеялся, что усиление роли парламентских институтов положительным образом скажется на управлении обществом, итальянский социолог относится к парламентаризму с неприкрытой иронией.

Проблема понимания социального интересовала и русских социальных философов, и представителей философии права. К ним относятся Н.А. Бердяев и П.И. Новгородцев. Бердяев решительно выступает против всеобщего как власти государства, нации, народа, коллективизма над человеческой сущностью. В этом суть бердяевского понимания социального и отношения к нему. Здесь он затрагивает одну из самых острых и больных проблем нашего века -- века тоталитарных режимов, массовых типов общностей, деспотических и нетерпимых к свободе отдельного человека. Может быть, нет для XX в. темы более насущной, чем тема «человек и коллектив», и она как раз является стержневой в творчестве Бердяева.

Бердяев пишет, что этика не только связана с социологией, но и подавлена социологией. Это не есть порождение позитивизма XIX и XX вв., дело совсем не в Конте и Дюркгейме. В соотношении этики и социологии отражается мировая подавленность нравственной жизни социальностью, социальной дисциплиной и социальными нормами. Террор социальности, власть общества царят над человеком почти во всю его историю и восходят к первобытному коллективизму. И даже христианство не могло его окончательно от этого освободить. Бердяев подчеркивает, что социальность не может быть верховной ценностью и конечной целью человеческой жизни.

Самым распространенным учением в современной Европе Бердяев называет антропологическое учение -- понимание человека как существа социального, как продукта общества, а также как изобретателя орудий. Данное учение имеет сейчас большее значение, чем учение естественно-биологическое. Конт, Маркс, Дюркгейм приняли нравственное сознание первобытного клана за вершину нравственного сознания человечества. И они отрицали личность. Для них есть лишь индивидуум, соотносительный с социальным коллективизмом. По словам Бердяева, этика должна прежде всего вести духовную борьбу против той окончательной социализации человека, которая подавляет свободу духа и совести. Говоря о иерархии духовных ценностей, Бердяев первое место отводит личности, второе обществу и лишь третье -- государству. Но в мире социальной обыденности, в мире греховном ценность низшая приобретает наибольшую силу, ценность же высшая -- наименьшую.

Бердяев пишет о социологах, которые утверждают, что человеческая личность формируется обществом, социальными отношениями, что организованное общество есть источник высшей нравственности. Но извне идущее социальное воздействие на человека требует приспособления к социальной обыденности, к требованиям государства, нации, установившимся нравам. Наиболее духовно-значительное в человеке, подчеркивает Бердяев, идет совсем не от социальности влияния, не от социальной среды, а изнутри.

Отношение к пониманию социального у П.И. Новгородцева (5) выразилось в написании им книги «Об общественном идеале» (1917 г.). Данная работа стоит в теснейшей связи с другим ранее вышедшим его трудом «Кризис современного правосознания». Оба исследования исходят из общей мысли изобразить кризис политических и общественных идей.

Общее значение происходящего кризиса он выразил в формуле крушения идеи земного рая, выходом из этого кризиса признал неизбежную замену конечного совершенства началом бесконечного совершенствования. П.И. Новгородцев пишет, что едва успел померкнуть идеал политический, как на смену ему тотчас же выдвинулся идеал социальный: если политические реформы не принесли ожидаемого блаженства, то его надо ждать от более радикального переворота. Он доказывает, почему не может быть достигнут общественный идеал (земной рай), рассматривает общественный идеал в свете бесконечности, абсолютное и относительное в осуществлении общественного идеала, содержание общественного идеала, другие проблемы. Здесь названы только отправные моменты для самостоятельного и более глубокого изучения проблемы социального в творчестве П.И. Новгородцева.

Существенным признаком социального выступает целостность бытия субъектов общественной жизни. Действительно, их производство и воспроизводство осуществляется во всех сферах общества, во всем богатстве их отношений и связей с миром. Человек взаимодействует с обществом не только на индивидуальном уровне, но и на уровне составных элементов социальной структуры общества: семьи, коллектива, социальной группы, класса, нации, народа.

Общественные субъекты выступают в качестве коллективных (групповых) субъектов и в качестве индивидуальных (единичных) субъектов, т.е. личностей. При этом индивидуальный общественный субъект рассматривается в социологии как представитель общественных групп, общностей, носитель различных социальных ролей и позиций.

Общественный субъект характеризуется определенными функциями: воспроизводство жизненных сил субъекта; обеспечение необходимыми условиями путем производства материальных и духовных благ; адаптация (приспособление к условиям окружающей среды как общественной, так и природной); регуляция и саморегуляция (координация совместной деятельности и самоуправление как способ регулирования внутренних отношений и связей субъектов); нововведение (создание качественно новых ценностей и форм деятельности, способствующих развитию и саморазвитию субъекта); трансляция (передача и освоение) социального опыта субъектов общественной жизни (воспитание подрастающих поколений, обогащение культуры и т.д.); защита (сохранение) интересов субъекта посредством правовых и моральных норм и институтов.

Рассматривая социальное как явление общественной жизни, можно все общественные явления подразделить на два наиболее общих вида: социальные процессы и социальные образования. (1)

Социальные процессы представляют собой основные общественные явления, выступающие причиной всех остальных общественных явлений. Социальный процесс -- это такое взаимосвязанное действие людей, в результате которого осуществляются перемены. Сущность социального процесса выражается в воспроизводстве различных социальных общностей и явлений, в многообразии результатов их деятельности, выступающих социальной органической целостностью, организацией данной общественной системы.

Социальный процесс раскрывает движение, динамику, эволюцию социальной системы, изменение ее состояний во времени и пространстве. Он представляет собой совокупность действий субъектов по осуществлению своих специфических функций в различных сферах жизни общества, ведущих к изменению и развитию социальной системы.

Каковы же объективные черты социального процесса? К ним можно отнести следующие.

1. Всеобщность социальных процессов: ничто не может осуществиться в обществе помимо социального процесса; социальные процессы происходят в различных формах и во всех сферах жизни общества; сам процесс есть не что иное, как развертывание потенциала личности, утверждение статуса социальных групп, классов, этнических и социальных отношений, образа жизни людей, социальные процессы развертываются как в пространстве, так и во времени.

2. Связь социального процесса с его субъектом. Эта черта имеет принципиальное значение для политической социологии, ибо дает возможность видеть реально действующего субъекта, его место и роль в обществе, его ответственность за социальные процессы, снять безликость осуществления и развертывания социальных процессов, определить формы и методы ускорения, торможения или нейтрализации социальных процессов в зависимости от меняющихся условий. Недостаточная зрелость субъекта, отсутствие у него необходимого политического опыта, культуры, четкости мировоззренческих позиций, профессионализма и т.д. сказываются на характере осуществления социального процесса, формирующейся социальной организации и, наконец, качества жизни и общества.

3. Связь с массовыми движениями народов в реализации исторических задач общественного развития. Закономерность социального процесса такова, что вместе с основательностью исторического действия будет расти и объем массы, делом которой оно является.

В обществе происходит множество социальных процессов, которые можно подразделить на целенаправленные и стихийные, материальные и духовные, процессы сотрудничества и соперничества, созидания и разрушения. Изменения, которые они вызывают, можно разделить на три большие группы: изменения в природе, изменения, происходящие с самим человеком, изменения в обществе. В познании социальных процессов также важно выделение уровней и подуровней социального процесса. Их можно представить в виде пирамиды: общество -- класс -- социальная общность -- коллектив -- группа -- личность. Каждый выделяемый уровень социального процесса имеет свою масштабную характеристику. (12)

Социальное образование можно определить как сравнительно уравновешенное, кристаллизованное состояние, результат социального процесса. Оно представляет сгусток, целостное скопление социальных процессов. Наиболее важным социальным образованием являются социальные группы. Социальные группы объединяют людей, связанных некоторым социальным процессом (или процессами) и осуществляющих своим взаимодействием данный социальный процесс. Политическая социология изучает социальные образования как результат и продукт общественных процессов, поскольку процессы становятся «осязаемыми» для изучения только тогда, когда проявятся и выкристаллизуются в социальном образовании.

Относительно понятия социальной группы нет единого мнения, т. е. существует много дефиниций социальной группы. «Под социальной группой понимается любая совокупность индивидов, объединенных общими интересами, находящимися во взаимодействии, оказывающих друг другу помощь в достижении личных целей». (11)

Интересное определение дает Д. Маркович: «Мы полагаем, что социальная группа представляет собой более или менее многочисленную совокупность людей, которые, вступая во взаимные отношения, осуществляют деятельность (или разные виды деятельности) в целях удовлетворения определенных личных и общественных потребностей». (7)

Для того чтобы совместная деятельность группы людей осуществлялась, необходимо иметь общность интересов, общность целей и единство действий.

Общность интересов не есть среднестатистическое от общего количества интересов участников группы. Общность интересов является тем большей, чем большее количество элементов совпадает. Общность интересов складывается не только на базе объективных условий, сходного социального положения и образа жизни, они являются также результатом и информационных процессов -- воспитания, образования, воздействия средств массовой коммуникации.

Общность интересов при определенных условиях может развиться в общность целей. Общность целей не возникает без общности интересов, но общность интересов не обязательно порождает общность целей. Цель -- это предполагаемый результат какого-либо действия субъекта, в котором реализуются его интересы. Цели могут быть разные: главная, вспомогательная, дополнительная.

Единство действия означает согласование и координацию действий членов группы. Важное место в формировании и реализации совместного действия занимает принцип ассоциации, суть которого состоит в том, что люди объединяются в групповой субъект тогда, когда мотивом выступает подражание или оппозиция какому-то образу действия, мнению, вкусам. (7)

Наличие значительного числа социальных групп поставило проблему их классификации. Такая классификация может быть осуществлена на основе различных критериев. Исходя из такого критерия, как осуществление в некоторой социальной группе максимального числа социальных функций, присущих данной ступени развития общества, все социальные группы делятся на глобальные и парциальные. (7)

Глобальными, или тотальными, называются те социальные группы, в которых осуществляются все процессы жизнедеятельности, характерные для данной ступени развития общества. В них производятся все необходимые для существования средства. Глобальными социальными группами в истории человеческого общества являются: первобытное человеческое стадо, род, племя, народ, нация и человечество как социальная общность.

Парциальными являются такие социальные группы, в которых осуществляются две или более социальных функций (процессов). Парциальные социальные группы существуют в рамках глобальных социальных групп. К ним относятся семья, классы, государство, политические партии, социальные группы, образования по месту жительства.

Таким образом, рассматривая различные аспекты понятия социального, соотношения его с общественным, можно выделить основные черты, которые характеризуют специфику социального.

Во-первых, это общее свойство присуще различным индивидам и группам индивидов и является результатом интеграции ими тех или иных качеств общественных отношений.

Во-вторых, социальное выражает обусловленное современными общественными отношениями взаимное положение индивидов и социальных групп. Характер и содержание отношений между различными индивидами и их группами зависит от места их в различных общественных структурах.

В-третьих, социальное проявляется только через взаимодействие различных индивидов и групп индивидов в процессе непосредственного, а также опосредованного общения.

В-четвертых, специфика социального проявляется через социальные процессы и социальные образования.

социальный общественный политический

2. Принцип взаимодействия -- методологическая основа социального подхода

Важнейшей методологической основой понимания социального явления является принцип взаимодействия. Взаимодействие отражает процессы воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение состояния. Свойства объекта могут проявиться и быть познанными только во взаимодействии с другими объектами. Ф. Энгельс подчеркивал, что взаимодействие -- вот первое, что выступает перед нами, когда мы рассматриваем движущуюся материю.

Марксистская социология связывает понимание социального с взаимодействием, общением, совместной деятельностью индивидов, больших масс людей. Для того чтобы производить материальные блага и самих себя, люди с необходимостью должны вступать в определенный союз, связи и отношения. Классические примеры исследования многообразных взаимодействий в обществе как целостной, внутренне дифференцированной, саморазвивающейся системы -- «Капитал» Маркса, «Развитие капитализма в России» В.И. Ленина.

Принципу социального взаимодействия и социального действия в своих исследованиях уделяют многие социологи: Спенсер, Зиммель, Гумплович, Дюркгейм, Сорокин, Вебер, Парсонс, Знанецкий и многие другие.

Важнейшее значение в своих политико-социологических исследованиях придает принципу взаимодействия П. Сорокин. Он пишет, что «вне взаимодействия нет и не может быть никакого агрегата, ассоциации или общества и вообще социального явления, так как там не было никаких отношений». Выделим несколько моментов понимания П. Сорокиным социального в связи с взаимодействием. (13)

Во-первых, процесс взаимодействия не есть процесс, специфически свойственный какому-либо определенному разряду явлений, а процесс общемировой, свойственный всем видам энергии. Таких основных видов энергии П. Сорокин выделяет три:

1) энергия (а соответственно и взаимодействие) неорганическая (физико-химическая);

2) энергия (и взаимодействие) органическая (жизнь);

3) энергия (и взаимодействие) психосоциальная (общество). Сообразно с этим он делит и науки на три группы:

1) физико-химические,

2) биологические

3) социальные.

Во-вторых, при исследовании любой категории социальных явлений П. Сорокин строго различает две стороны этой категории:

а) чисто психическую (психические переживания)

б) обусловленную первой -- внешне-символическую (символы -- звук, свет, цвет, вещи, движения).

Символы являются своего рода проводниками, посредством которых индивиды сообщаются друг с другом и без которых их психика должна была быть замкнутой.

В процесс значимого человеческого взаимодействия П. Сорокин включает три компонента родового социокультурного явления:

1. Мыслящих, действующих и реагирующих людей, являющихся субъектами взаимодействия.

2. Значения, ценности и нормы, благодаря которым индивиды взаимодействуют, осознавая их и обмениваясь ими.

3. Открытые действия и материальные результаты как двигатели или проводники, с помощью которых объективизируются и социализируются нематериальные значения, ценности и нормы.

Макс Вебер считает важной эту категорию социального действия, и в связи с этим определяет социологию как науку, изучающую социальное действие. Как же определяет Вебер это понятие? Он пишет: «Действием» мы называем действие человека... если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. «Социальным» мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него». (4)

Социальное действие тем самым предполагает два момента:

1) субъективную мотивацию индивида или группы, без которой вообще нельзя говорить о действии;

2) ориентацию на другого (других), которую Вебер называет еще и «ожиданием» и без которой действие не может рассматриваться как социальное.

Вебер считает, что ни общество в целом, ни те или иные формы коллективности не должны рассматриваться в качестве субъектов действия: таковыми могут быть только отдельные индивиды. Социология не должна рассматривать «социальность» вне и помимо индивидов.

Вебер не исключает возможности использования в социологии таких понятий, как семья, нация, государство, армия. Однако он требует при этом не забывать, что эти формы коллективности не являются реально субъектами социального действия, им нельзя приписывать волю или мышление, не прибегая к понятиям коллективной воли или коллективной мысли.

Наличие субъективного смысла и «ориентация на других» -- два необходимых признака социального действия. В соответствии с этим не всякое действие, как подчеркивает Вебер, может быть названо социальным. Какие это действия?

1. Если действие индивида ориентировано на ожидание определенного «поведения» не со стороны других индивидов, а со стороны внешних природных явлений, машин и т.д., оно не может быть названо социальным действием.

2. Не является социальным действием религиозная акция индивида, предающегося созерцанию, одинокой молитве и т.д.

3. Хозяйственная деятельность индивида только тогда становится социальным действием, если при распоряжении определенными экономическими благами во внимание принимается другой (или другие) индивид и действие его по содержанию протекает с ориентацией на этих других.

4. Нельзя считать социальным действие многих индивидов, если оно определяется по характеру и содержанию ориентаций на какое-либо природное явление. Если на улице, пишет Вебер, множество людей одновременно раскрывают зонты, когда начинается дождь, то при этом (как правило) действие одного не ориентировано на действие другого, а действие всех в равной мере вызвано потребностью предохраниться от дождя.

5. Вебер не считает социальным и чисто подражательное действие, совершаемое индивидом как атомом массы, толпы; такое действие Вебер считает предметом исследования «психологии масс», а не социологии. (4)

Вебер подчеркивает, что социальное действие может быть ориентировано на прошедшее, настоящее или ожидаемое в будущем поведение других. Оно может быть местью за прошлые обиды, защитой от опасности в настоящем или мерами защиты от грозящей опасности в будущем.

Перечисляя возможные виды или мотивы социального действия, Вебер указывает четыре: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное.

Социальное действие может быть:

1) целерациональным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве «условий» и «средств» для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели;

2) ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную -- эстетическую, религиозную или любую другую -- самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет;

3) аффективным, прежде всего эмоциональным, то есть обусловленным аффектами или эмоциональным состоянием индивида;

4) традиционным, то есть основанным на длительной привычке.

По Веберу, два последних вида действия -- аффективное и традиционное -- не являются социальными действиями в строгом смысле слова, поскольку здесь мы не имеем дела с осознанным и положенным в основу действия смыслом.

Вводя категорию социального действия, Вебер не смог разрешить тех трудностей, которые возникли в связи с ее применением.

Во-первых, трудность определения субъективно подразумеваемого смысла действия. Стремясь уточнить, о каком смысле здесь должна идти речь, Вебер много бился над разработкой категории социологического понимания, так и не сумев до конца освободиться от психологизма. Т. Парсонс, анализируя веберовское понятие социального действия, отмечает, что категория традиционного действия является слабой в теоретическом отношении, ибо имеет дело с психологическим понятием привычки.

Во-вторых, категория социального действия в качестве исходной «клеточки» в социальной жизни не дает возможности понять результаты общественного процесса, которые сплошь и рядом не совпадают с направленностью индивидуальных действий. Так как Вебер разлагает социальное целое на его индивидуально-психологические компоненты и каждый из них рассматривает отдельно, вне связи с целым, то он оказывается не в состоянии реконструировать общую историческую перспективу, справедливо отмечает И.С. Кон.

М. Вебер уделяет большое значение социальному взаимодействию людей, то есть социальным отношениям. «Социальным «отношением», -- писал он, -- мы будем называть поведение нескольких людей, соотнесенное по своему смыслу друг с другом и ориентирующееся на это». (4) Признаком данного понятия служит -- пусть даже минимальная -- степень отношения одного индивида к другому. Содержание социального отношения может быть самым различным. Это борьба, вражда, любовь, дружба, уважение, рыночный обмен, «выполнение» соглашения, «уклонение» или отказ от него, соперничество экономического, эротического или какого-либо иного характера. Это сословная, национальная или классовая общность (в последнем случае -- если такие отношения выходят за рамки простых совместных действий и являются социальным поведением).

Дальнейшее развитие веберовская концепция социального действия получила у Т. Парсонса, который включил ее в общую теорию социального поведения человека. Он считал социальное действие элементом «системы человеческого действия», в которой понятие «действие» сближается с понятием «поведение». «Общая система человеческого действия» рассмотрена Парсонсом в книге «Социальная система» (Первая глава. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем). (6) Она включает «социальную систему», «систему личности» и «систему культуры». Рассмотрим очень кратко отдельные виды систем. Т. Парсонс указывает, что социальная система состоит из множества индивидуальных действующих лиц, взаимодействующих друг с другом в ситуации, которая обладает, по меньшей мере, физическим аспектом или находится в некоторой среде действующих лиц, мотивации которых определяются тенденцией к «оптимизации удовлетворения», а их отношение к ситуации, включая отношение друг к другу, определяется и опосредуется системой общепринятых символов, являющихся элементами культуры.

Понимаемая таким образом социальная система является всего лишь одним из аспектов сложной структуры конкретной системы действия. Два других аспекта представляют собой системы личности отдельных действующих лиц и культурную систему, на основе которой строится их действие.

Большое внимание проблеме социального взаимодействия уделяет в своем учебном пособии «Социология» (Раздел I. Глава 5. Социальное взаимодействие) Нейл Смелзер -- профессор Калифорнийского университета в Беркли, вице-президент Международной социологической ассоциации. Суть теории социального взаимодействия дана в следующем определении: «Социальное взаимодействие представляет собой процесс, в котором люди действуют и реагируют на действие других. Социологи изучают этот процесс на микро- и макроуровнях». Микроуровень состоит из самых мелких элементов межличностного общения. Макроуровень включает такие крупные структуры, как правительство и торговля, и такие институты, как религия и семья. Люди взаимодействуют на обоих уровнях при любых социальных условиях.

Социальное взаимодействие складывается из отдельных актов, называемых специальными действиями, и включает статусы (круг прав и обязанностей), роли, социальные отношения, символы и значения. Социальное взаимодействие, основанное на социальных статусах и ролях дает нам следующую типологию социального взаимодействия по сферам:

экономическая сфера, где индивиды выступают как собственники и наемные работники, предприниматели, рантье, капиталисты, бизнесмены, безработные, домохозяйки;

профессиональная сфера, где индивиды участвуют как водители, банкиры, профессора, шахтеры, повара;

семейно-родственная сфера, где люди выступают в роли отцов, матерей, сыновей, кузин, бабушек, дядей, тетей, крестных отцов, побратимов, холостяков, вдов, новобрачных;

демографическая сфера, включающая контакты между представителями различных полов, возрастов, национальностей и рас;

политическая сфера, где люди противоборствуют или сотрудничают как представители политических партий, общественных движений, а также как субъекты государственной власти: судьи, полицейские, присяжные, дипломаты и т.д.;

религиозная сфера подразумевает контакты между представителями разных религий, одной религии, а также верующих и неверующих, если по содержанию их действия относятся к области вероисповедания.

Принято различать три основные формы взаимодействия -- кооперацию, конкуренцию и конфликт.

Кооперация -- сотрудничество нескольких индивидов (групп) ради решения общей задачи. Одно и то же бревно, одни и те же люди не могут поднять по очереди, но вполне способны сделать это совместно.

Конкуренция -- индивидуальная или групповая борьба за обладание дефицитными ценностями (благами). Ими могут быть деньги, собственность, популярность, престиж, власть.

Конфликт -- скрытое или открытое столкновение конкурирующих сторон. Он может возникнуть и в кооперации, и в конкуренции.

Таким образом, важнейшим ключевым методологическим понятием политической социологии выступает категория «социальное». Оно проявляется во всех видах общественных отношений, но не сводится к ним.



Литература

1. Американская социологическая мысль. М., 1994. С. 448--464.

2. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

3. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 34, 35, 58, 65--66, 91--94, 145--149, 175, 183, 195, 306, 324.

4. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 602--643.

5. Кравченко А.И. Социология. М., 1999. Гл. 4.

6. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 489; Т. 13. С. 7; Т. 19. С. 25; Т. 25. Ч. II. С. 167; Т. 47. С. 488.

7. Маркович Д. Общая социология / Пер. с серб.-хорв. Ростов н/Д 1993. С. 159.

8. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991.

9. Предвечный Г.П. Общая социология. Ростов н/Д, 1992. С. 87.

10. Слепенков И.М., Резник Ю.М. Понятие «социальное» в социологической теории марксизма // Вестник МГУ, Сер. 12. Социально-политические исследования. 1990. №4. С. 25

11. Смелзер Н. Социология. М., 1994. С. 130--168.

12. Социология. М., 1990. С. 27.

13. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 32--50, 190--220.

14. Социология / Под ред. Г.В. Осипова. М., 1996. С. 84--85, 124--126.

15. Спасибенко С.Г. Общество как субъект социальной жизни // Социально-политический журнал. 1995. №1. С. 72--73.

Размещено на Allbest.ru

...