Толерантность как критерий развития общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЧОУ ВО «Казанский инновационный университет имени В.Г.Тимирясова (ИЭУП)» г. Казань, Российская Федерация

Толерантность как критерий развития общества

Ефимова Лариса Викторовна

начальник методического отдела

Аннотация

В статье дан краткий исторический анализ понятию толерантность. В современном обществе толерантность чаще всего имеет религиозную и духовную направленность. При этом немаловажную роль занимает смещение вектора толерантности в сторону тоталитаризма. Понятие толерантность как свободомыслие и свобододуховность человека подменяется возвеличиванием, абсолютизацией свободы любой индивидуальности, что ведет к отрицанию моральных принципов и в итоге свобода перейдет во вседозволенность.

Ключевые слова: толерантность, духовность, религия, свобода, тоталитаризм, общество

Основная часть

В современном мире критериальной оценкой высокоразвитого общества является экономическая и политическая оценка. При этом для более адекватного анализа духовного развития общества необходимо рассматривать такой феномен как межкультурная и межнациональная коммуникация, вытекающая в толерантность. Проблема понимания толерантности является одной из остростоящих и актуальных в современном мире. В связи с разными уровнями развития социокультурных систем толерантность в разных обществах имеет и свою оценку.

Обращаясь к понятию толерантности надо отметить ее историческое развитие. Точную дату появления толерантности установить невозможно, так же, как и установить конкретный формат толерантности. На протяжении всего развития общества понятие толерантности менялось, трансформировалось, принимало различные виды. Начиная с возникновения человека надо отметить, что такого принципа как терпимое отношение к человеку из другого племени, с его традициями, обычаями, духовной жизнью не существовало. Не существовало этого и при рабовладельческом строе, когда к человеку относились как к товару. Чаще всего, рабы - это были люди, захваченные во время войн с другими государствами и странами. Что говорит о неприятии к этническим и религиозным различиям.

В XVII - XVIII вв. разрастается количество религиозных войн и это приводит к формированию сначала в рамках философии, общественного сознания идеи толерантности. В XVIII в. философы - великие умы того времени, очень остро поднимали вопрос равноправия и свободы личности. Одним из взглядов на толерантность с точки зрения свободы и равенства надо отметить воззрения Ж.-Ж.Руссо. Он желал, чтобы человек постоянно стремился к самосовершенствованию, чтобы никакая политическая власть не могла управлять человеком, а только разум был критерием принятия решений. Руссо поднимал вопросы толерантности не только религиозной, но и гендерной, а именно, о взаимоотношении полов. Он одним из первых поднял вопрос половой толерантности.

В своем произведении «Эмиль, или о воспитании» Ж.-Ж.Руссо рассматривает женщину, начиная с анатомических различий, заканчивая теми качествами характера, которые должна развивать в себе женщина для привлечения мужчины. При этом философ понимает женщину как «другое», «тайну», являющейся второй половинкой мужчины. Поэтому мужчина и женщина по своей сути не могут быть одинаковы ни по характеру, ни по темпераменту. В своем произведении он показал, что женщина всегда должна находиться не впереди мужчины, а за ним. «При единении полов оба они равно содействуют общей цели, но не одинаковым способом. Из этого различия рождается первая осязаемая разница между нравственными отношениями того и другого. Один должен быть активным и сильным, другой пассивным и слабым; необходимо, чтобы один желал и мог, и достаточно, чтобы другой оказывал мало сопротивления» [1, C.145]. Равенство мужчин и женщин у Руссо заключается в их биологическом сходстве как представителей человеческого рода: «…схожи многие, органы, потребности, способности. Однако, как общественные существа они равны, и это объясняется их врожденными характеристиками» [1, C.542]. При этом мыслитель очень уважительно относится к женщине, высказывая, что женщина - это нормальный человек. Что не укладывалось в привычные рамки восприятия женщины того времени. Женщина считалась существом низшего порядка, недалеким, несравнимым с мужчиной, а мужчина исключительно активным, жестким и деятельным. Толерантность полов Руссо рассматривал через призму социального взаимодействия, что было инновационным для мыслителей XVIII в. В дальнейшем взгляды Ж.-Ж.Руссо позволили наметить важнейшие принципы в осмыслении пола как гендера и современного подхода «равенство полов в их различии», «единства в многообразии».

Такие ученые как Гоббс, Вольтер, Руссо высказывали свое мнение о жестоких религиозных столкновениях и религиозной нетерпимости, что является духовной составляющей человека.

Именно Вольтер одним из первых в «Трактате о веротерпимости» показал наличие различных вер и религий в одном обществе, что не должно вести к непониманию, смутам и волнениям. «Она (веротерпимость) естественным образом разъединяет мнения в стране, разделенной на множество сект, ни одна не может претендовать на господство, и потому, все они считаются спокойными» [2]. При этом он резко выступал против людей, которые утверждали, что свобода мысли ведет к уничтожению морали, а нетерпимость есть путь к счастью людей. Ведь нетерпимость есть нежелание рассуждать, мыслить и с пониманием относиться к иным вероисповеданиям. «…И мы отнюдь не должны смешивать свободное мышление - результат работы ума, с безнравственными правилами, проповедуемыми подонками общества во всех странах. Эти правила - плоды грубых инстинктов, а не разума, с ними можно бороться и уничтожать их только разумом» [2].

Вальтер в своих трудах рассматривал не только веротерпимость, но и охрану прав людей. Человек имеет свое мнение и привносит его в общество, не нанося при этом никакого вреда другим людям, что коррелирует с правом на свободу личности и собственности и терпимость к людям другой расы. А слова «Возлюби ближнего своего как самого себя» должны восприниматься в чистом виде без поправок на расовую, обрядовую и этническую составляющие.

В современном обществе немаловажную роль играет религиозная и духовная толерантность. В настоящее время при быстрых социальных изменениях, перемещениях религиозных меньшинств, тотальных миграциях населения, проблема религиозной толерантности стоит очень остро. 16 ноября 1995 года в Париже была подписана Декларация принципов толерантности в которой говорилось, что толерантность - это «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности» [3]. Однако надо отметить, что религиозная толерантность является одной из самых первых проблем, которая не разрешима и по сей день. Единственным правильным решением будет нахождение «золотой середины», позволяющей терпеливо относится к культурам, религиям, самобытности, обрядовости инакомыслящих, но при этом не забывать и о собственной самобытности.

Толерантность как терпимость, правильное понимание других культур может трансформироваться в принятие, растворимость собственной культуры в пришлой. Здесь толерантность будет выступать как фактор отмирания культуры принимающей стороны. Если углубиться в историю, то можно увидеть отсутствие какой-либо толерантности за весь исторический период существования человечества: войны, религиозное преследование, расовая дискриминация.

В Российском обществе формирование нетерпимости складывалось еще с дореволюционных времен. Испокон веков православие считалось государственной религией, что повлекло негативное отношение к другим религиям. После революции семнадцатого года инакомыслие отвергалось так же, как и вероисповедание. А если и проявлялось, то к таким взглядам относились крайне негативно. Девяностые годы двадцатого века дали новый толчок для появления новых религиозных течений и организаций, что повлекло за собой религиозную нетерпимость во многих слоях населения. При этом российское законодательство обеспечивает равенство религиозных объединений перед законом, создает условия для терпимости. Нередко закон нарушается в связи с тем, что массовая культура остается на том же уровне, не успевая претерпевать изменения в обществе.

При этом, подходя к сравнению религиозной толерантности российского и западного обществ, надо отметить, что российский формат является более четким, не размытым, что нельзя сказать о западном варианте. Сегодня в западно-европейском обществе понятие толерантность как свободомыслие и свобододуховность человека подменяется возвеличиванием, абсолютизацией свободы любой индивидуальности. Это означает, что любые взгляды, мнения, мысли человека всегда верны, несмотря ни на что. И это есть априорная форма толерантности. Критиковать суждения, другие точки зрения является нетолерантным, так как это задевает свободу личности.

Вектор толерантности меняет свое направление: если раньше человек воспринимался как индивидуальная личность со свои внутренним миром, готовый открыться миру, то сейчас окружающий мир не должен мешать человеку в его индивидуальности, чтобы не задеть его личные чувства. В данном виде, человек - это венец природы, вокруг которого должен вертеться весь мир. Происходит переход агрессивной толерантности в тоталитаризм. В обществе нагнетается толерантность, не давая человеку выражать свои мысли и чувства относительно других людей. Эта позиция молчания становится политическим строем, приближенным к тоталитаризму, где имеется полный контроль общества. Самовыражения в любой форме безжалостно и беспощадно подавляются, происходит с одной стороны уравнивание общества, с другой стороны все люди в таком обществе считаются свободными, со своим вероисповеданием, свободой выбора. Накладывание этих тенденций друг на друга ведет к уничтожению одной из них. В настоящее время все это происходит не в пользу личности. Свобода личности как свобода духа и мысли в дальнейшем может стать не толерантной, открыв дорогу материальной свободе, которая не будет скована моральными принципами и в итоге свобода перейдет во вседозволенность.

В завершении, вспомним слова канадского философа Ч. Тейлора, который на мировом политическом форуме в Ярославле сказал, что «интегрировать вновь прибывших и бороться с дискриминацией можно только в том случае, если общество принимающей стороны убеждено, что приток иммигрантов - это благо, если население приветствует большее культурное разнообразие, поскольку считает, что оно способствует более динамичному развитию и раскрытию творческого потенциала» [4]. Именно эти слова, по-нашему мнение, наиболее точно характеризуют терпимость и принятие мировоззрений, религий и обрядовости различных этнических групп. толерантность нетерпимость общество тоталитаризм

Список литературы

1. Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т. М.: Педагогика, 1981. 656 с.

2. Интернет-сайт ««Вне насилия» Антимилитаристский проект» // [Электронный ресурс]. Режим доступа. URL: http://Antimilitary.narod.ru/antoligy/Voltaire_calas.htm (дата обращения: 08.01.2017)

3. Толерантность. Гармония в многообразии // [Электронный ресурс]. Режим доступа. URL: http://www.tolerance.ru/toler-deklaraciya.php (дата обращения: 08.01.2017).

4. http://2010.qpf-yaroslavl.ru/viewpoint/CHarl-z-Tejlor-Zaschisohaya-mul-tikul-turalizm (дата обращения: 08.01.2017).

Размещено на Allbest.ru