Выравнивание возможностей: пути адаптации молодого поколения оралманов к современной образовательной системе Казахстана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Выравнивание возможностей: пути адаптации молодого поколения оралманов к современной образовательной системе Казахстана

Д. Касымова

В традиционной казахской культуре обеспечение образования детям было основным стимулом для развития семьи, поскольку статус образованного человека в обществе был неизмеримо высок. Во многом именно этим объясняется стремление современных казахов обеспечить доступ к высшему образованию молодому поколению. Этнические репатрианты - оралманы, сталкиваются со многими трудностями на этом пути, преодоление которых требует не только государственного вмешательства, но и их критического осмысления с точки зрения современных теоретико-методологических подходов /1/.

Семьи оралманов в качестве основной мотивации для переезда на историческую родину указывают создание благоприятных условий для развития способностей своих детей в родной культурной среде и дальнейшего социального продвижения. Именно через получение необходимых профессиональных навыков и заветного документа об окончании высшего учебного заведения, они могут претендовать на рабочее место. Правительство Казахстана, в свою очередь, рассматривает образование как один из каналов и инструментов для «выравнивания» их возможностей для продвижения в социально-экономическом пространстве, при «неравном» старте /2/.

Под «неравным» стартом мы понимаем:

1) различия в системах и содержании образования в странах исхода оралманов (Китай, Монголия, Узбекистан, Россия, и т.д.). Мигранты из стран бывшего СССР - Узбекистан, Россия, Туркменистан в течении долго времени прошли через советскую систему образования и в достаточной мере (за некоторым исключением) владеют русским языком, и знакомы в постсоветскими трудностями. Оралманы из Монголии имеют некоторые схожие черты - казахский язык на кириллице, а также многие компоненты системы образования. Наибольшие трудности должны испытывать казахи из Китая из-за сложностей в написании и чтении казахских текстов (в КНР используется арабская графика -тоте жазу), и нововведений в в структуре письменного казахского языка (фонетика, синтаксис, орфография, морфология, лексика, семантика). Однако то, что именно они демонстрируют большие адаптивные возможности в экономической сфере (частный бизнес, торговля) доказывает их высокие способности к усвоению новых знаний. В целом, большая часть оралманов демонстрирует накопленный несколькими поколениями высокий социальный и культурный капитал.

2) особенности культурного фона и формы образовательного процесса - язык, шрифт, специфика и продолжительность преподавания предметов, знание которых необходимо для успешной сдачи экзаменов/тестов и зачисления в вуз: казахский язык и литература, история Казахстана, иностранный язык, всемирная история для прохождения дальнейших этапов в процессе образования (часть оралманов поступает по квоте, но «пробелы» в знаниях из образовательной базы средней школы не дают им возможности в полной мере усваивать специальные предметы в вузе). Многие наши молодые респонденты отмечали, что получили низкие баллы по ЕНТ по казахскому языку и истории Казахстана, т. к. не изучали их в Монголии и Китае в полном объеме, а одного года обучения на подготовительных курсах, по их мнению мало для качественной подготовки к ЕНТ. Внедрение тестирования на этапе приема в обарзователь-ные учреждения для детей оралманов для выявления их «слабых» сторон - языковая компетентность, способности к тем или иным предметам, позволит выстроить систему их подготовки к школе и вузам, и ориентировать при выборе той или иной профессии. Нет необходимости в создании специального учебного заведения для оралманов /3/, что не практикуется ни в одной стране мира (нет специальных учебных заведений для мигрантов независимо от их этнического происхождения) /4/, где мигранты по-степенноо встраиваются в образовательное пространство на общих основаниях при помощи подготовительных курсов и самоподготовки. Правила приема в учебные заведения также не предусматривают особых экзаменов для мигрантов и иностранных студентов. Экзаменационные вопросы и задания одинаковы для всех.

Исключение составляют лишь США и Канада, где установлены особые критерии оценки знаний для коренного населения и финансовые льготы для некоторых групп мигрантов. В Казахстане оралманы при получении квот на высшее образование приравнены к сиротам, инвалидам, что подразумевает их слабые возможности доступа к образованию прежде всего физическими и социально-экономическими факторами, но не интеллектуальными.

3) неурегулированность правового статуса большей части молодых людей, которые прибывают в Казахстан вне квоты, не имеют гражданства, и тем самым подвергаются разного рода рискам, интерпретация которых также требует определенного «социального и интеллектуального багажа», приобретенного в ходе различных этапов образовательной социализации;

4) «культурный шок» от различия между «воображаемой» землей предков и современными реалиями казахстанского общества. Культурный капитал старшего поколения оралманов, накопленный за пределами Казахстана (со времени первых репатриантов уже выросло второе поколение), формирует культурный капитал их детей и это влияет на когнитивную ассимиляцию с новыми казахстанскими реалиями, социальную ассимиляцию и ассимиляцию идентичности (временное сосуществование нескольких пограничных идентичностей и выработка новой - казахстанской). Оралманы считают себя в культурном плане самодостаточными, т.к. являются носителями традиционной/исконной казахской культуры. Они прибывают в страну с уже сформировавшимся мировоззрением и системой ценностей (материальных и духовных) как по отношению к стране и людям, культуре, так и к стране исхода, и всегда сравнивают, где лучше им и их детям и что является большим или меньшим злом после переезда и до него. После переезда они осознают, что языковая компетентность (хороший казахский язык) не является насущной необходимостью для выживания в стране после прибытия, поскольку рабочим языком для общения является русский. Процесс адаптации и последующей ассимиляции состоит из нескольких когнитивных этапов -получение знаний о принимающем обществе и его институциональных, но если большая часть профессиональных знаний в казахстанских вузах знания передаются на русском языке, то необходимо помочь оралманам в его усвоении.

5) поколенческий разрыв - большая часть молодых оралманов живет вдали от родителей, их контроля и необходимой социальной и моральной поддержки, и молодые люди вынуждены решать сложные задачи по «связыванию» разорванных нитей прошлого и настоящего в единое логически склеенное полотно, порой не имея для этого необходимого жизненного опыта и знаний.

6) Оралманы не представляют собой монолитного сообщества, т. к. прибыли из разных стран; имеют разные по уровню социально-экономические ресурсы, и системы социальных сетей для успешного «встраивания» в казахстанские реалии. Но наиболее организованными считаются оралманы из Монголии и Китая в плане подготовки к переезду, организации помощи через социальные сети друг другу (членам своей семьи и друзьям/соплеменникам), советы и помощь в организации своего бизнеса, а также иные формы социального взаимодействия. Наиболее подготовленными к конкурентной среде и амбициозными считаются, являются оралманы из Китая, прошедшие хорошую школу политического воспитания в рамках сконструированной автономии и системы конкурирующих идентичностей в СУАР. Ознакомление с механизмом образовательного процесса в Китае, к примеру, поможет выстроить и систему сбалансированной и эффективной подготовки молодых оралманов к вузам в нашей стране. Если первая волна мигрантов находилась в состоянии эйфории относительно перспектив будущего на раскрывшей свои объятия исторической родиной, то последующие оралманы уже были осведомлены о предстоящих трудностях, и используют «умные» стратегии - прибывает только несколько или даже один член семьи, чаще всего молодые, а старшее поколение помогает им эмоционально и морально. Кроме того, задействованы социальные сети - кровно-родственные отношения и землячества.

7) Оралманы являются уникальным социокультурным продуктом двух миров - казахского, сохраненного их предками в инокультурной среде в надежде на возвращение на историческую родину, и нежелания/боязни потери своей идентичности из-за необходимости приспособления и, возможно, последующей ассимиляции с другими этническими группами в стране пребывания, через принятие элементов их культуры (чаще всего нескольких культур) в стране пребывания, и доминирующей культуры в обществе - монгольская/китайская/турецкая/ русская/каракалпакская. Жизнь в инокультурной среде кристаллизировала этническую составляющую идентичности, и с необходимостью сформировала потребность ежеминутной работы над собой - поведенческий контроль, просеивание и фильтровка поступающей информации, выстраивание схемы принятия решений. Молодое поколение оралманов несет в себе черты, как страны исхода, так и переходные черты новых мигрантов (транснациональные репатрианты), что может привести к формированию гибридной идентичности и культурных практик, если не встроить в процессы их адаптации компоненты современной системы образования.

Новая реальность в Казахстане, выросшая со времени распада СССР, во многом производная от советского прошлого, не совпадает с ожиданиями молодых оралманов. С 1991 г. идет процесс модификации старых моделей жизнедеятельности, но не радикальной трансформации. Наиболее жесткие разломы в сознании и поведении людей были пережиты к середине 1990х, во многом благодаря накопленному жизненному опыту, наработанным практикам выживаемости, здравому смыслу и культурным формам осмысления действительности. Без советского багажа, население не справилось бы с грузом, порой непосильным для многих, обрушившихся на них проблем. Для большей части населения Казахстана независимость (для этнических казахов, прежде всего) все препятствия оправдывались одним высказыванием: «Зато теперь у нас есть независимость, свое государство». Вхождение в культурное и интеллектуальное поле современного Казахстана для молодых оралманов возможно в образовательном процессе через разделение ценностных ориентаций и морально-этических норм, даже совместного общежития (санитарно-гигиенические нормы, ценностная шкала мотиваций и суждений).

Образование как открытая система в виде сообщающихся сосудов (общество и его вызовы - молодые люди через интерпретацию знаний) призвано помочь молодым оралманам по-новому осмыслить разное видение прошлого через «ознакомление и усвоение» общезначимых социальных/политическихкультурных символов, оценить свои «неравные возможности» в настоящем как временные для создания фундамента совместного будущего в процессе управляемого конкурентного образовательного процесса.

Социальный конструктионизм (Bergman P., Luckman T. The social construction of reality. 1966) отвечает, на наш взгляд, требованиям научного анализа проблем адаптации оралманов к современным казахстанским реалиям, поскольку рассматривает процесс и пути создания людьми в обществе новых знаний или социальных феноменов через обмен символами и ценностными суждениями, которые постепенно превращаются в социальные традиции, институты и нормы.

Правительство Казахстана выделяет квоты для поступления оралманов в вузы, при нескольких вузах созданы подготовительные курсы, регулярно отслеживается Министерством Образования процесс предоставления среднего образования детям школьного возраста.

Литература

образование высший репатриант оралман

1. В Алматы планируется открыть специальный университет для оралманов // news.gazeta.kz/art. asp? aid=152817 /Дата последнего обращения 16 февраля 2012).

2. Мигрант есть временная правовая и экономическая характеристика, по истечении определенного срока, мигранты могут влиться (в зависимости от их способностей и желания) в общество на равных условиях.

Размещено на Allbest.ru