Понятие категории любви в работах П.А. Сорокина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Понятие любви как социальной категории

1.1 Основные показатели ее измерения в работах Сорокина

1.2 Что такое любовь

2. Ценностно-мотивационный ресурс категории любовь в современной молодежи при вступлении в брак

Заключение

Список используемой литературы



Введение

Что такое любовь? Этим вопросом задавались философы, поэты, прозаики, художники, театральные деятели и, наконец, люди не творческих профессий.

В своей книге «О русской общественной мысли» П. А. Сорокин не раз акцентирует наше внимание на том, что тема эта не нова и рассматривалась, наверное, всеми художниками русского слова. Одним из них, без сомнения, является Ф. М. Достоевский. Анализируя одно из самых гениальных произведений писателя «Преступление и наказание», Сорокин приходит к выводу: «Убийство кого бы то ни было, даже ростовщика и грабителя, во имя какой бы то ни было идеи и цели, вплоть до самой высокой, не дозволено; ни на йоту не увеличивает счастья человечества, ни на атом не уменьшает море человеческого горя и нужды, ни на шаг не приближает к лучшей жизни - таков вывод из романа. На пути насилия и вражды нет спасения. Без любви, без нравственного совершенствования людей не спасёт и перемена общественного строя, изменение законов и учреждений».

Сорокин обращает наше внимание на призывы писателя: «Смирись, гордый человек!» Оставь свой ложный путь, обратись на путь великой любви и любовного единения, иначе погибнешь!».

Ещё один великий классик русской литературы - Л. Н. Толстой, рассуждает о любви так: «для того, чтобы, наверное, быть счастливым, надо только одно: люби, люби всех - и добрых и злых. Люби не переставая, и не переставая, будешь счастлив».

Но не только писатели обращали свой взор к теме любви.

Интересовались ею и социологи. Так, например, Я. У. Астафьев анализирует формы любви, существовавшие на протяжении всей человеческой истории.

Отношения между мужчиной и женщиной он описывает с позиций экономической антропологии, и здесь он выделяет следующие типы: военная экономика, экономика богатства, буржуазная экономика и экономика потребления.

Военная экономика. В архаических обществах выделялась военная свита вождя. Любовь воспринималась, как нечто не достойное воина.

Женщина с точки зрения военных могла служить лишь продолжением рода.

Экономика богатства. В средние века большое распространение получила так называемая «куртуазная любовь», где объектами поклонения были наиболее знатные аристократки, а воздыхатели, напротив, бедные рыцари. «Куртуазность» была не чем иным, как узаконенной неверностью.

Буржуазная экономика. Здесь любая женщина являлась товаром. Соответственно, расцвет капитализма в Европе совпал с расцветом публичных домов и проституции.

Экономика потребления. Взаимодействуя с партнёром, человек с необходимостью потребляет его. Это может вызвать конфликты, непонимание и отторжение. Поэтому в современной культуре существенную роль начинают играть взаимодействия со своим «другим я», т. е. гомосексуализм, лесбийская любовь и т. д.

Итак, актуальность данной темы на лицо. Мой интерес к изучению этого вопроса обусловлен, прежде всего, тем, что ранее я уже была знакома с некоторыми социологическими взглядами Питирима Сорокина, и они мне показались достаточно доказательными и реальными. Теория альтруистической любви, в этом плане, не стала для меня исключением.

Несмотря на то, что термин «альтруизм» был введён О. Контом (как противоположный по смыслу термину "эгоизм"), наиболее полно и глубоко раскрыл тему любви и альтруизма человек, посвятивший рассмотрению этого вопроса последние годы своей научной жизни, создатель Гарвардского исследовательского центра креативного альтруизма, один из самых выдающихся учёных мировой социологии - Питирим Александрович Сорокин.

1. Понятие любви как социальной категории

На этом уровне отделённость проявляется как одиночество. Если человек по каким-либо причинам не смог создать семью или, что гораздо хуже, потерял её в результате каких-то обстоятельств, он остаётся один на один с этим неуютным и зачастую жестоким миром. Как правило, люди страшатся одиночества. Тяжело когда не с кем поделиться своими успехами и радостями, некому пожаловаться на свои трудности или недомогание, просто поговорить с кем-то близким. Одиночество, как отсутствие родного и близкого человека ведет к психологическому дискомфорту, а иногда и к тяжёлым депрессивным состояниям. Но, проблема преодоления одиночества решается на социальном уровне (уровне взаимодействия) и выражается в стремлении к созданию и сохранению Семьи.

Единение же в Любви на материальном уровне заключается в стремлении к максимально возможной форме физического единства. Таких форм множество. Поцелуи, объятия, танцы, особенно с близким физическим контактом, семейные застолья, походы в гости, корпоративные вечеринки - всё это, и многое другое, есть формы физического единства с различной степенью единения. Максимально возможной формой физического единства является физическая близость, с взаимным проникновением тел друг в друга.

Поэтому любящие постоянно стремятся именно к этой форме физического единства, стремясь к наиболее полному слиянию тел, сердец и сознаний в экстатическом порыве физической близости. Им важна именно физическая близость, а не половой акт или секс, которым занимаются самцы и самки человекоподобных животных. Сравнивать диапазон и глубину психофизических ощущений, возникающих в результате физической близости двух любящих людей и случайным половым актом, всё равно что сравнивать эффект от выстрела из детского пистолета и настоящего боевого оружия. Учёными доказано, чем чаще люди имеют беспорядочные половые контакты, тем хуже у них со здоровьем, особенно психическим, и тем быстрее они стареют, очень быстро приобретая “потасканный” вид молодых старичков и старух. И, наоборот, чем чаще происходит физическая близость между любящими людьми, тем крепче у них здоровье и тем дольше они сохраняют молодость, по сравнению со своими менее удачливыми в любви сверстниками. любовь социальный молодежь брак

Таким образом, стремление к единению в реальной Любви на материальном уровне можно сформулировать, как постоянное стремление к физической близости с объектом любви, как максимально возможному физическому ощущению единства.

Ещё одним путём обретения единства на материальном уровне является Творчество. В любом виде творческой работы творческий человек объединяет себя со своим материалом, репрезентирующим внешний мир. Во всех видах творческой деятельности творец и его предмет становятся чем-то единым, то есть в процессе творения человек объединяет себя с миром. Но, этот путь оказывается ложным, потому что он не межличностен. На самом деле, человек замыкает круг единения на самого себя. Он может не ощущать своего одиночества, но одиночество то, от этого не исчезает.

Итак, на трансцендентном уровне основным отличительным признаком реальной Любви является Единение, как преодоление отделённости, отчуждённости и одиночества. Именно Единение является основанием или фундаментом реальной Любви, на котором держатся все её остальные признаки.

При, этом люди безнравственной ментальности, не признающие равенства Человеческих Достоинств и утверждающих принцип превосходства людей друг над другом, к реальному Единению и реальной Любви не способны. Их попытки единения ведут лишь к симбиотическому единству, по типу: господство - подчинение; садизм - мазохизм.

Подведём краткие итоги.

На трансцендентном уровне главным отличительным признаком, фундаментом реальной Любви является стремление к Единению со своим любимым.

На трансцендентном уровне - постоянное присутствие любимого человека в сознании и в сердце любящего, непрерывная настроенность на него, как максимально возможная форма духовного единства.

На уровне взаимодействия - стремление к долгосрочным отношениям, созданию и сохранению семьи, как максимально возможной форме социального единства.

На материальном уровне - постоянное стремление к физической близости с объектом любви, как максимально возможному физическому ощущению единства.

1.1 Основные показатели ее измерения в работах Сорокина

Свои взгляды о том, что же представляет собой любовь «в наше время», Сорокин выразил в статье «Современная любовь». Он обращает наше внимание на то, что его задачей не является восхваление или критика каких-либо явлений любви, а просто желание показать существующие формы любви такими, какие они есть на самом деле. Начинает свою статью Сорокин с постановки проблемы. Он показывает читателю парадоксальные противоречия двух существующих в настоящее время форм любви: с одной стороны, никогда любовь не была столь возвышенной и идеалистичной, как теперь. С ростом цивилизации развивались и эстетические чувства человека, оно постепенно очищалось от своих биологических корней. Любовь перестала быть простым удовлетворением биологических потребностей, а стала не столько единством тел, сколько единством душ. Но, в, то, же время, имеет место и совершенно противоположное явление, которое автор статьи называет термином «ресторанная любовь».

Этот термин он употребляет для обозначения всех тех половых отношений между мужчиной и женщиной, которые преследуют не задачи «единения душ», симпатии, дружбы, «чистой возвышенной любви», а именно целью простое единение тел, за плату или бесплатно, все те бесчисленные связи, где индивид для индивида важен, прежде всего, как «самец» или «самка».

«Пройдитесь по кафе, по ресторанам, - пишет Сорокин, - и вы увидите достаточное число таких «ищущих» того и другого пола, платных и бесплатных. Войдите в большие залы, в театральные фойе - и здесь при достаточном опыте не мало увидим лиц, занимающихся тем же. А сколько таких же «искателей» ежеминутно встречаются вам на улицах и на тротуарах, в трамваях и в парках, в салонах и будуарах!!!».

Автор предостерегает нас от мыслей о том, что носителями той и другой любви являются совершенно разные люди.

Сплошь и рядом один и тот же человек выступает актёром и той и другой роли: он может восхищаться одной женщиной, может её обожать и боготворить как Мадонну, а через некоторое время этого же человека застаёшь в роли актёра «ресторанной любви», для которого любая женщина предстаёт уже не в роли Мадонны, а в роли «Мессалины», т. е. как самка, прежде всего. Итак, проблема поставлена: две противоположные формы любви (эстетическая и «ресторанная») сосуществуют в одно и то же время.

Как объяснить этот парадокс? Будут ли они обе развиваться далее или одна поглотит другую? Эти вопросы ставит перед собой Сорокин. Ответы на них оказались просты, но прежде чем познакомить с ними читателей социолог во многом критикует существующее художественное творчество и особенно лирику.

Рассматривая творчество современных ему поэтов, автор обращает наше внимание на то, как они трактуют любовь. В большинстве своём поэты Серебряного века воспевают исключительно «ресторанную любовь».

Достаточно резко Сорокин отзывается об Арцыбашеве. Для него это «наиболее прямолинейный изобретатель «кушеточно-диванной» любви».

Более того, Сорокин критикует и таких признанных мэтров поэзии, как Брюсов, Сологуб, Гиппиус, Бальмонт, Городецкий, Северянин и Ахматова.

«Физиология - вот фундамент и канва, психические же парения, надрывы, стоны, вздохи, смех, отчаяние и надежда и т. д. - всё это лишь «узоры», одни лишь архитектурные украшения на здании любви, созданном из физиологических кирпичей», - так характеризует он творчество этих поэтов.

Главным лейтмотивом любовной лирики Брюсова, по мнению Сорокина, является сладострастие. «Мы женщины - мы ведьмовский напиток», «опухшее женское тело», «женщина зверь», «сплетение и расплетение рук», «звуки поцелуев», «объятия» и т. д. - подобными фразами пестрит вся лирика Брюсова. Для Северянина весь мир сплошной будуар или кабинет ресторана, всё существует лишь постольку, поскольку оно облегчает и услаждает физиологию. «Раскройте «Четки» Ахматовой, и тут исключительно та же «кушеточная» любовь.

Не раз здесь читаете вместо любви фигуральные описания её: «он тронул мои колени», «коснулся платья», «кошачьи глаза», «устрицы» и «спальня», «поцелуи», «любовник», «смятая и несмятая постель» и т. д., - одним словом, мопассановско-земная любовь и только» - пишет Сорокин, анализируя творчество поэтессы. У этих, а также у многих других поэтов любовь однообразна, шаблонна и проста, главной целью которой является физиологический «миг блаженства». Но, среди современных ему поэтов, Сорокин находит и таких, что воспевали, прежде всего «идеально-платоническую любовь». Таковыми, по его мнению, были Блок и Соловьёв.

Не сложно заметить то, как почти восторгается Сорокин творчеством Блока. Так, в частности, говоря о произведении «Розы и Кресты» он пишет: «Вы, конечно, помните эту дивную поэму об Изоре - Прекрасной Даме, о вдохновенном рыцаре-поэте - Страннике и о Бертраме, прозванном «Рыцарем-Несчастием». Изора для Бертрама - Мадонна, Идеал, Прекрасная Дама. Для него она - смысл бытия и высшая красота. Она - вечная ценность, она то, что можно назвать вечным идеалом. Любовь к ней - уже не физиология…она не забава, она не игра, не флирт, а великий крест, великая ноша…».

Далее Сорокин развевает миф о том, что обе формы любви существовали во все времена. Он утверждает, что «идеальная» любовь к женщине существовала не всегда. Её не было в античности, и она была редкостью в средние века, так как «прекрасные Дамы» для рыцарей не всегда были только Мадоннами. «Идеальная» любовь достигает максимума по мере приближения к нашим векам. Она предполагает высокое развитие эстетического чувства, которое росло с ходом культуры. Чем культурнее страна и её люди, тем сильнее потребность именно в эстетической любви к женщине. Сорокин приводит в качестве примера сравнительный анализ любви крестьянина и интеллигента. В первом случае дуализм той и другой любви почти не заметен. В силу этого в деревнях браки прочнее и реже заканчиваются разводами. Это объясняется тем, что потребность общения здесь едва намечена, а физиологическое удовлетворение почти всегда достижимо. В городе иная ситуация. Интеллигенту кроме жены и спутника нужна - Мадонна. В любви он не ищет дружбы и сладострастия, он ищет идеал красоты. А эта задача не так уж проста, как кажется. Чувство такой любви очень капризно, требовательно и может рушиться от всякой мелочи.

Поэтому и браки в городах не так прочны. Разводы здесь становятся очень частым явлением, а всё потому, что у интеллигента есть потребность искать Мадонну в других женщинах, а не в своей жене, а отсюда - психическая и физическая измена, ссоры, дрязги, сцены в семье, что и приводит к этому итогу. Итак, раз с ростом культуры эстетическое чувство тоже вырастает, то в наше время потребность любви-обожания должна быть более сильной, чем когда бы то ни было. Таким образом, можно говорить об отделении физиологической любви и эстетической и, даже не просто об их отделении, но и об их взаимной враждебности. И их соединение именно в наше время для Сорокина не представляется возможным. «Если в прошлом, - пишет Сорокин, - эстетика с физиологией уживались, то теперь нельзя в одно и то же время созерцать Венеру и обнимать её или целовать по-земному».

Венера, которую можно любить физиологически перестаёт быть Венерой. Ещё Толстой указывал на несовместимость Беатриче и жены, т. е. любви эстетической и физиологической. Следовательно, «жена», т. е. женщина, которую любят физиологически, не есть Беатриче и не может ею быть. Она как роза с опавшими листьями, уже не в состоянии восстановить старую декорацию. В противоположность ей - Беатриче - её нельзя целовать, она должна быть неприкосновенной. Только при этом условии она может быть Беатриче.

Итак, ранее мы выяснили, что разделение физиологической и эстетической любви приводит к меньшей прочности и продолжительности браков. Отсюда же вытекают чреватые последствия и для любви и для семьи.

Первое следствие - обесценивание самой физиологической любви.

Логика рассуждений Сорокина здесь проста. Он исходит из того, что половая потребность глубоко заложена в каждом человеке и искоренить её практически невозможно. Раньше, когда две рассматриваемые формы любви ещё не были дифференцированы, изменой, как таковой считалась лишь физиологическая измена, и только она могла быть поводом к разводу. Иначе обстоит дело в нынешнее время. Раз эстетические элементы вычленены из половой любви, то последняя стала представлять собой лишь обычный физиологический акт, такой же обычный, как, например, пожатие руки.

Благодаря этому ценность половой любви начала таять и она из великого сокровища превратилась в маленькое «ничто». Вследствие этого, сейчас «психическая» измена (предпочтение одного индивида другому без физиологической измены) играет, чуть ли не решающую роль при разводе.

Из этого следует закономерное изменение природы ревности. Теперь для ревности уже не нужно физиологической измены, достаточно намёка, взгляда или фразы о том, что супруг (а) любит другую (ого). Половая близость стала вещью бесполезной, так как из неё вычеркнуты психические элементы любви, а физиологическая измена больше не вызывает каких-то душевных надрывов и трагедий, как это было раньше. Люди как бы рассуждают: данная потребность есть, и нет ничего такого в том, что существует желание в её удовлетворении. Отсюда и берёт начало так называемая «ресторанная любовь», отсюда и парадокс - совмещение «идеала и одеяла», Мадонны и Мессалины. Итак, потребность найти свою Беатриче есть почти у каждого интеллигента, но вот её поиски превращаются в некий замкнутый круг. Как известно, все люди несовершенны и такое несовершенство не может вызвать любовь-обожание. Чтобы она возникла, человек, чаще всего на бессознательном уровне, призывает на помощь свою фантазию и иллюзии. С их помощью «баба» превращается в Дульцинею. Но иллюзии быстро разлетаются, их хватает ненадолго. И в итоге мы получаем характерную для нашего времени черту - влюблённость. Настоящей любви сейчас нет, утверждает Сорокин. Есть только влюблённость и увлечение.

Каждый ищет свою Прекрасную даму и находит её, но ненадолго.

Иллюзии тают, и она превращается в обычную женщину, а мы продолжаем искать свою Беатриче. Мимо нас проходят сотни лиц. Мелькнёт улыбка, сверкнёт красивый взгляд и нам снова кажется, что вот она - Мадонна. Но ошибаемся. И так всю жизнь! В этом и состоит трагедия современного культа Мадонны. Мы становимся непостоянными, влюбляемся лишь на моменты, на столько, на сколько хватает нашей иллюзии.

Заканчивает Сорокин свою статью следующими словами: «Найдут ли люди свою Мадонну?.. Думаю, что нет… Да, быть может, и не нужно этого нахождения. Быть может, лучшее утоление - это вечно искать и не находить».

1.2 Что такое любовь

Из эмоций и чувств, как из отдельных пазлов и нитей, сплетаются различные эмоциональные события жизни данного человека, которые связывают с другими живыми существами. Эти события для человека могут быть хорошими и плохими, грустными и веселыми, но так или иначе они дают человеку то, что ему нужно было, то есть, то что он должен был прочувствовать, понять, научится чему то. Мама мне всегда говорила: "Не нужно расстраиваться из-за чего-то или кого-то, жалеть о чем-то. В жизни все просто не бывает. И человек должен пройти через преграды и трудности, чтобы обрести свое истинное счастье и настоящую любовь." Что такое любовь - вечный вопрос... Человечество на протяжении всей истории пытается на него ответить. Поэты пишут поэмы, писатели романы, сказочники сочиняют сказки, - и чаще всего распространенной темой является - любовь.

А некоторые люди считают, что любви вообще нет, что ее выдумали. И любовь-это просто слово. Я думаю, что любовь все же существует, потому что если бы ее не было, не было бы и семей, которые жили бы по 20-60 лет, не было бы искренних и чистых чувств, которые испытывают люди, находясь друг с другом, не было бы доброты в людях, ведь любовь в какой-то степени пробуждает это чувство. Когда любишь, хочется делать что-то хорошее, доброе для человека, например, мужчины оберегают свою воздыхательницу, дарят цветы, защищают, женщины дарят свою заботу, тепло и внимание. И всеми этими необъятными чувствами движет любовь.

Правильное понимание любви можно сформировать на основании христианского мировоззрения.

Любовь - это чувство. Чувство которое один человек испытывает к другому. Причем, словом "любовь" в нашем языке обозначаются несколько видов разных чувств, то есть, чувств, некоторым образом отличающихся друг от друга; По другому можно сказать, что существует несколько видов любви.

Итак, какие же это виды? Первый вид, который все знают - это любовь отца к сыну (или к дочери), это любовь матери к сыну (или к дочери) - то есть, это любовь родителя к своему ребенку, или, это "родительское чувство". Откуда же берется это чувство?

Все очень просто. Мы знаем, что Бог - это Отец, Сын и Дух Святой. При этом, как сказано в Библии, согласно (От Иоанна, 15:9), Отец любит Сына. Если говорить по другому, любовь - это то чувство, которое испытывает Бог-Отец к Богу-Сыну. А человек, сотворен по образу Божию. Поэтому, Бог, когда создавал человека предусмотрел, чтобы он также испытывал такое же чувство, по отношению к другому человеку, какое Бог-Отец испытывает к Богу-Сыну. То есть, чувство, которое испытывает родитель к своему ребенку - это то самое чувство, какое испытывает Бог-Отец к Богу-Сыну. Человек таким образом "познает" Бога, не видя его.

В любви особенно поражает её многообразие видов и форм. Мы говорим о любви к родным, самому себе, Родине, друзьям, Богу и т.д. Выделяются также любовь рыцарская, романтическая, братская, платоническая и т.п. Существует, любовь-нужда, любовь-страсть, любовь к дальнему, любовь к ближнему и, любовь мужчины и любовь женщины и т.д.

Так что же соединяет разные страсти, влечения, привязанности в единство, именуемое «любовью»? Вопрос о взаимных отношениях любви не проще, чем вопрос о её смысле.

В средние века христианство объясняло любовь как высший принцип нравственности, наиболее широко раскрывающий человеческую сущность. Под любовью понималась какая-то внутренняя сила человека, которая никогда не кончается, а беспрестанно, без усталости распространяется на все действия человека, направляя его к благоденствию.

Христианский мыслитель Аврелий Августин выделял три формы любви:

- любовь человека к Богу;

- любовь к ближнему;

- любовь Бога к человеку;

Первая форма любви выражается как стремление человека к совершенству на пути к Богу. Она связана с человеком, его природой, дающей возможность думать, решать. Она начинается с желания любить Бога. В результате всех этих исканий, человеку нужно достичь правильного направления любви и, конечно, той самой, возвышенной любви к богу, а не низменной любви к сотворённому миру.

По мнению Августина, вся любовь которая только есть, к людям, вещам в этом мире будет истинна только тогда, когда она во имя Бога, а не во имя человека.

Любовь к ближнему - это вторая форма любви, которая принята в христианстве.

Она возможна потому, что «ближний» - это и есть подобие Бога. Она объединяет всех без исключения людей в единое целое.

Третья форма -это любовь Бога к созданию. То есть, Бог не только любит, но он и есть сама любовь. И его любовь как избавление человека от грехов и творение; хотя в какой то мере она в своей начальной глубине не постижима, не доступна человеку.

Если бы мы поставили бы себе цель прочитать все, что написано про любовь, то нам не хватило бы всей нашей длинной жизни. И все же тема любви необъятна-так богато это чувство и разносторонне. Отцовская любовь. Любовь матери. Любовь к Родине.

Любовь к жизни, к девушке, к юноше. Неисчерпаема многозначность и многогранность этого понятия. Но оно всегда означает чувство самоотверженной привязанности.

Важно отметить, что нужно не путать любовь от влюбленности.

Любовь одна - но подделок под нее тысячи. Легко принять за любовь симпатию, влечение, влюбленность. Влюбленность - чувство быстротечное, мимолетное. Большая любовь способна преобразить человека, сделать его чище, мудрее, сильнее. Она может перевернуть всю его жизнь.



2. Ценностно-мотивационный ресурс категории любовь в современной молодежи при вступлении в брак

Мотивация вступления в брак у каждого своя. Юноши и девушки, считая любовные отношения самоценными, далеко не в каждом партнере видят будущего спутника жизни. У женщин оказалась ориентация на брак на 3 месте, у мужчин же - стремление к получению удовольствия и лишь затем - ориентация на брак.

Интересные данные были получены при анализе зависимости между мотивами вступления в брак и скрепляющими его факторами. Те, кто вступил в брак на основе любви, последовательно считают скрепляющими факторами привычку супругов друг к другу, духовную общность, долг и сексуальное созвучие; те же, кто при вступлении в брак ориентировался на общность взглядов, обращают главное внимание на духовную общность, затем следует привычка, сексуальное созвучие и долг.

Основным мотивам создания семьи соответствуют 4 вида адаптационных отношений:

- психологические (привычка);

- нравственные (долг);

- духовные (общность);

- сексуальные.

Причем благоприятнее всего складывается брак у людей с преимущественно духовной ориентацией на выбор спутника жизни. По мнению многих исследователей, в большинстве случаев любовь оказывается фактором, препятствующим сохранению семейного союза. Исследования показывают нетождественность любовной и собственно брачной ориентации молодежи. По данным В.Т. Лисовского в число первостепенных жизненных планов молодежи в 72,9% ответов вошло «встретить любимого (ую)» и только в 38,9 - «создать семью». Исследователь С.И. Голод обнаружил, что в числе возможных мотивов предбрачных интимных отношений «любовная» мотивация явственно преобладает над «брачной»: и у мужчин и у женщин на первое место вышла взаимная любовь, а на второе - приятное времяпрепровождение. Исследование мотивов вступления в брак в дисфункциональных семьях провели отечественные семейные психотерапевты Э.Г. Эйдемиллер и В.В. Юстицкий.

Ими выявлены следующие мотивы: бегство от родителей, долженствование (вступление в брак из чувства долга), одиночество, следование традициям (инициативе родителей), любовь, престиж, поиск материальных благ, месть.

В современной психологии различают три мотивации на брак: -мотивация на сам факт брака. Главная движущая сила в этом случае - намерение заключить брак. Порой это происходит под влиянием других при реализации лозунга "Пора!". При этом другой человек является только средством для исполнения заветного желания - жениться или выйти замуж. И, в общем, неважно, какой именно партнер рядом. Важно, чтобы был и не возражал против заключения брака. Если такого человека поблизости нет - все силы тратятся на его поиски. Сами по себе такие действия не окрашены в негативные тона. Во многих случаях брак стартует именно с этой позиции, и люди, имевшие серьезную потребность в семейной самореализации, долго и счастливо, во всяком случае, благополучно живут в браке. Проблемы возникают, когда впоследствии встречается человек, который способен вызвать сильное чувство.

Такой вариант даже не рассматривается как психологическая измена: ведь внутренняя убежденность свидетельствует, что законный супруг был всего лишь средством;

- мотивация на определенный тип брака.

В этих случаях действуют более уверенные люди, они ориентируются на такого партнера, который способен осуществить их мечты, который соответствует некоему представлению о престижном варианте брачных отношений. В прежние времена для женщины признаком успешного замужества был брак с капитаном дальнего плавания, артистом, дипломатом.

Для юноши - брак с дочкой известных людей, начальников. В нынешние времена символом успешного замужества является брак с иностранцем или иностранкой, богатым человеком, фотомоделью. Сам по себе этот факт не несет отрицательной окраски.

Проблемы опять-таки возникают, если сравнительные выборы могут происходить в жизни многократно:

- всегда можно найти кого-то еще лучше;

-мотивация на определенного человека. В этом случае избранник воспринимается как конкретный реальный человек, со всеми слабостями и недостатками. Конечно, могут встретиться и лучше и красивее, но это ничего не меняет. Это был сознательный выбор с установкой на принятие определенного человека и с вытекающей отсюда личной ответственностью за свои чувства.

Известный психолог А.Б. Добрович выделил группу мотивов, побуждающих человека вступать в брак, которые чаще всего не осознаются.

К ним относит:

- обоюдное актерство, когда молодые люди играют романтические роли;

- общность интересов, когда совпадение интересов, общее увлечение принимают за родство душ;

- уязвленное самолюбие, которое побуждает достичь "заветного" любой ценой, стимулирует азарт и жажду победы через обладание "непокорным"; - ловушка неполноценности, в которой сливаются воедино установка благодарности и ощущение реализации "последнего шанса"; - интимная удача, когда успех в сексуальных отношениях сводится к предвосхищению хорошего брака;

- взаимная легкодоступность, что очень привлекает в добрачных отношениях;

- жалость, она же в вариантах вины, долга, воспринимается как "собственная доблесть" и позволяет играть на сцене жизни весьма благородную роль;

- порядочность, когда брак стимулируется мнением ближайшего окружения и ответственностью перед ним;

- выгода, когда человек обретает посредством такого союза пристанище, финансовое и материальное благополучие;

- месть, когда выбор партнера и вступление в брак совершают "назло обидчику";

- боязнь одиночества, когда брачный союз выступает в роли спасения от своих проблем, от самого себя, от страха будущей жизни.

Данные мотивационные модификации могут быть осознаны, и тогда, при условии, что люди не лукавят сами с собой, намерения их серьезны, а ответственность за семейную жизнь принимается в полном объеме, есть шанс, что брак, стартовавший с этих позиций, может оказаться успешным.

По выражению И.С. Тургенева, можно "дожить до любви". Проблема возникает в ситуациях раздвоения мотивов: декларируется одно, как правило, говорят о любви и даже сами начинают в это верить, а реальным побудительным мотивом является другое - актерство, жалость, месть, страх одиночества и прочее.

Воздействие любви на человека может быть двояким:

- как стеническая эмоция (любовь мобилизует, повышает жизненный тонус);

- как астеническая эмоция (любовь ведет к снижению жизненного тонуса, замыканию, уходу в себя).

Два сценария воздействия любви на личность:

1. Пессимистический - любовь делает человека зависимым от объекта любви (того, кого любим), приводит к возрастанию тревожности, создает препятствия для самореализации и личностного роста.

2. Конкретное воплощение в жизнь того или иного сценария определяется содержанием деятельности, реализуемой субъектом любви в отношении ее объекта.

Любовь - рассматривается как эмоциональный процесс, имеющий свой объект; как особый вид деятельности, проявление активности субъекта; как предметное чувство, имеющее генезис и свою динамику развития, допускающую смену объекта. Любовь человека имеет культурно-историческую природу и представляет собой высшую форму человеческой близости, обеспечивающую оптимальные психологические условия для личностного развития и самореализации каждого из партнеров.

В онтогенетическом развитии любовь проходит следующие стадии:

1. Привязанности - доминирует аутоэротизм и первичный нарциссизм, отсутствуют собственно межличностные отношения, два существа слиты в неразрывное единстве, границы личности не определены.

2. Дифференциации - возникает задача установления межличностных отношений на основе усвоения культурных норм, правил и ценностей.

Эмоциональные связи строятся на основе глобального отождествления, не предполагая целостности и автономии личности.

3. Автономизации и индивидуализации - формируется эго-идентичность, осознание себя как целостности и индивидуальности.

Межличностные отношения строятся осознано и произвольно.

Открывается возможность установления подлинной близости и интимности, формируются зрелые формы любви. Достигается не всегда (проблемы в межличностных отношениях в семье).

Любовь мужчины и женщины сочетает в себе два начала - сексуальное и эротическое (З. Фрейд, Э Берн, Р. Мэй). З. Фрейд выделяет «уровень чувственности» - выражение врожденных биологических влечений человека; и «уровень нежности» - соответствует личностному уровню отношений между партнерами.

Материнская любовь, по мнению А. Ламперт, первый вид любви, возникший в процессе эволюции и первый опыт любви в истории каждого человека. Это прототип всех видов человеческой любви. Чтобы любить и быть любимым в зрелости, человек должен быть любимым с самого начала.



Заключение

Прошедшие десятилетия, крупные перемены на рубеже нового тысячелетия подтвердили истинность и глубину гениальных прозрений Питирима Сорокина. Всё более широкое признание встречает его исходное положение о том, что корень основных перемен в обществе следует искать в человеке, в изменении его духовной сферы.

Хотя о силе или энергии «благодати любви» знали с древних времён, тем не менее, это знание редко соединялось с практикой повседневной деятельности, и за последние столетия эта практика имела тенденцию к сокращению.

Внимание к этой проблеме явилось логическим результатом изучения характера современного кризиса, его причин, следствий и средств преодоления. Что касается последнего, то Сорокин не раз акцентирует наше внимание на том, что ни политические, ни экономические средства, ни образование, ни религия - ни один из существующих и применяемых ныне способов не является эффективным. А тот факт, что в повседневной жизни не редко любовь применяется для прекращения или ослабления агрессии, натолкнул его на мысль о необходимости увеличения любви в поведении, межличностных и межгрупповых взаимоотношениях, институтах и культуре в целом, и только так можно достичь мира.

Для своего исследования он впервые в социологии провёл количественный анализ социометрических характеристик известных христианских святых и современных «носителей энергии любви» (простых американцев). Для изучения проблемы собирались исторические и личные свидетельства и экспериментально проверялись гипотезы на студентах колледжей, пациентах больницы, нескольких группах взаимно антагонистичных индивидов. Результаты исследования позволили сделать выводы, что альтруистическая любовь имеет целительную, умиротворяющую, гармонизирующую и облагораживающую силу, которая увеличивает здоровье и долголетие индивидов, институтов и обществ, и потому спасение человечества состоит в том, чтобы подняться на более высокий моральный уровень посредством творческой любви.

Однако доказательность великих прозрений российско-американского учёного, одного из крупнейших мыслителей XX в., пока ещё очевидна для немногих - тех, кто смог познакомиться с оставленным им наследием и понять его. Одна из важнейших задач обществоведов - перевести на русский язык и издать главные труды Питирима Сорокина в России. Это важно не столько для того, чтобы заполнить пробелы в мировоззрении учёных, сколько - и это самое главное - для того, чтобы новые поколения, силы позитивной поляризации могли взять на вооружение его разностороннее учение, предвидение главных тенденций нашего времени.

Необходимо отметить, что работы Питирима Сорокина, запрещённые в своё время советским правительством, приобретают всё больший интерес в нашей стране и постепенно возвращаются на родину, а имя учёного занимает достойное место среди имён классиков социологии. Так, 4 февраля 1999г. в Москве начал работу симпозиум, посвящённый 110-летию со дня рождения учёного Питирима Сорокина.

В нём приняли участие более 700 учёных, специалистов, аспирантов, студентов из 14 стран, в частности, из США помимо его сына Сергея Сорокина приехали видные учёные-социологи Э. Тирикьян - профессор Дьюкского университета, любимый ученик Сорокина; Б. Джонстон - профессор, декан факультета социологии Иллинойского университета, американский биограф Сорокина; Г. Браун - профессор университета Северная Каролина и др.

Тирикьян ярко и убедительно показал значение его предвидений.

«Я хочу выразить высокое признание Сорокину за его достижения в социологии нынешнего дня, а не в социологии прошлого, - подчеркнул Тирикьян, - он хотел, чтобы социология сыграла конструктивную роль в перестройке российского общества в этот переходный период на основе того, что он сам знал и испытал на себе… Чтение трудов Сорокина сегодня, является как бы стимулом для нашего восприятия, потому что так много его работ предвосхищают главные или важные аспекты нашего нынешнего состояния».

Академик Российской Академии наук Ю.В. Яковец в своём сообщении также подчеркнул непреходящую ценность идей и прозрений великого учёного, и в частности, он не обошёл вниманием и создание Сорокиным основ новой этики, базирующейся на творческом альтруизме.

Идеи производства, накопления и распределения любви индивидами, группами, институтами, всей культурой - как у современников Сорокина, так и в наше время - вызывают иронические усмешки, многим теория альтруизма кажется утопичной. И, тем не менее, приведённые Сорокиным убедительные свидетельства существования энергии любви, заставляют пересмотреть многие стереотипы мышления современного человечества.

Для меня, теория альтруизма стала настоящим открытием и ещё больше утвердила гуманистическую направленность решения любого вопроса, научила относиться к людям с большим терпением, уважением и пониманием.



Список используемой литературы

1. П. А. Сорокин «Главные тенденции нашего времени», Москва, «Наука», 2010г.;

2. П. А. Сорокин «Долгий путь», Сыктывкар, 2011;

3. П. Сорокин «Общедоступный учебник социологии», Москва, «Наука», 2010г.;

4. П. Сорокин «О русской общественной мысли», Санкт-Петербург, «Алетейя», 2012г.;

5. Я. У. Астафьев «Экономика любви: формирование гендерных стереотипов»// Социологические исследования, 2010г., №11;

6. В. М. Бондаренко «Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения»// Социологические исследования, 2010г., №7;

7. Б. В. Джонстон «Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени// Социологические исследования,2011., №6;

8. Ю. В. Яковец «Великие прозрения Питирима Сорокина»//Социологические исследования, 2012г., №6.

Размещено на Allbest.ru

...