Благоприятное развитие этнокультурных анклавов в городах США: условия и смыслы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Благоприятное развитие этнокультурных анклавов в городах США: условия и смыслы

Одно из наиболее ярких проявлений колоссального этнокультурного разнообразия населения США - это всевозможные этнокультурные анклавы (ЭА) многих крупных городов. Подобными анклавами в самом широком смысле можно считать и районы повышенной концентрации представителей какой-либо группы меньшинств в населении, и районы культурного и / или экономического влияния данный группы. Знаменитые чайнатауны, маленькие италии, индии, кубы, японии и др. стали важной частью городского и социального пространства США. В отличие от многих стран Европы, где селитебное сосредоточение какого-либо этнического меньшинства воспринимается зачастую негативно, ассоциируется с «гетто», маргинализацией и социально-экономическим неблагополучием, в США ситуация иная. Многие этнические анклавы в городах США становятся культурными центрами, полюсами экономической активности, районами туристической привлекательности, площадками сплочения локальных сообществ либо просто спокойно соседствуют с другими районами, отличаясь лишь своей этнокультурной «изюминкой».

Крайне важно понимать, что наличие территориального скопления представителей какого-либо меньшинства не становится залогом формирования здесь «образцового» этнокультурного анклава. Проведенный автором анализ примеров современных американских ЭА и ряда работ по близкой тематике позволили вывести пять ключевых условий, при соблюдении которых формирование этнокультурного анклава можно считать положительным явлением с благоприятным влиянием на городскую среду.

Естественное обособление меньшинств в пространстве города по добровольному желанию, а не под внешним давлением - государственных или муниципальных властей, дискриминирующих законы или общественные настроения и способствующих сегрегации). Стихийная основа формирования анклава подразумевает возможность для жителей района переехать в другую часть города, наличие доступа к городской инфраструктуре, а для людей из других частей города - возможность посетить данный район или переехать сюда.

Примерами от противного в США могут быть «военные лагеря перемещения» в 1942-1946 годах, куда были депортированы японцы с западных побережий. Более полувека Чайна-таун Сан-Франциско был практически отрезан от городской инфраструктуры (например, во время бубонной чумы в начале прошлого века городские власти предпочли закрыть район на карантин, нежели открыть для его жителей городские больницы).

Безопасность района, низкий уровень преступности. Один из главных негативных стереотипов, связанных с образом ЭА, - повышенный уровень преступности. Однако преступность связана в большей степени с социально-экономическим неблагополучием и слабостью полиции, а не с этническим составом жителей. При нормальном функционировании служб правопорядка ЭА, как правило, не выделяются по уровню преступности. Так, в нью-йоркском Литтл-Итали на Малберри стрит больше нет знаменитой итальянской мафии, а в «Адской кухне» благодаря усилиям полиции уже десятилетиями не противоборствуют ирландская и пуэрториканская банды. Среди десяти районов Лос-Анджелеса, лидирующих по уровню преступности за последние полгода, нет ни одного «этнического» названия¹. Важный залог безопасности - это наличие на улицах района множества «глаз» - неформальной местной системы слежения за правопорядком, которая естественным образом формируется в локальных сообществах. Магазины, кафе, скверы, наполненные людьми, обращенные на улицу окна - все это способствует контролируемости и безопасности пространства, доказывала Д. Джекобс².

Самоорганизация района. Наличие местной группы активистов или более развитых институтов самоорганизации общины. Плодами сплоченности локального сообщества могут быть чистота улиц, социальная поддержка, проведение праздников, поддержание правопорядка и др. Общинные организации зачастую способствуют закреплению этнического названия за районом, открытию церквей, школ, проведению культурно-массовых мероприятий, организации музеев, лоббируют интересы жителей района. Например, в 1999 году Тай Таун как отдельный район был признан городским советом Лос-Анджелеса, а в 2008 году получил грант на сохранение культурного наследия благодаря «Центру развития тайской общины». Благодаря усилиям японских общинных организаций Маленький Токио в Лос-Анджелесе стал крупным центром японской культуры, а в Джапен-тауне Сан-Франциско действуют историческое общество, религиозные и юношеские организации. Активисты относительно молодого Бангла-тауна - анклава в центре Бруклина - ратуют за переименование Мак Дональд авеню в честь первого президента Бангладеш2. Чикагский Чайна-таун создал свою собственную торговую палату - деловую организацию на базе анклава. Представители Маленькой Италии готовы «утроить пикет», если популярная американская сеть «Старбакс» откроет кофейню с «итальянским» кофе на территории анклава³.

Самопрезентация и открытость анклава. Этническая инфраструктура, в первую очередь коммерческая и культурная, формируются в анклаве для «внутренних нужд», повышая качество жизни общины. Однако при благоприятном развитии событий (при наличии трех перечисленных выше условий) она используется и другими жителями города. Самыми яркими проявлениями этого служат различные рестораны национальной кухни. Итальянская, китайская, эфиопская, японская, корейская, польская, русская, мексиканская кулинарная культура открывает свои двери всем желающим и закрепляет за районом размещения ресторанов этническую ассоциацию. Фестивали, праздники, парады и ярмарки - форма самопрезентации, особенно сильно ориентированная на взаимодействие с внешней средой, а выбор улицы или площади для проведения указывает на центр максимального проявления «этничности» на территории района. Например, парады в дни Колумба, месяцы итальянской культуры (итальянский клуб Стейтен Айленда), праздник Святого Духа в Фолл Ривере, Марди Гра в Новом Орлеане, бангладешский Новый год в Бруклине и многие другие. Третий пример открытой самопрезентации - наличие этнических музеев и тематических памятников. Например, музей черных ковбоев в Денвере, памятник итальянскому спортсмену на Плазе в Чикаго, памятник первому японскому космонавту в Литл Токио, музей польского наследия в «Польском треугольнике» Чикаго, памятник Т. Шевченко в украинском квартале Манхеттена и другие. В Майами существуют целые путеводители по Маленькой Гаване.

Толерантность принимающего общества. Возможно, это одно из самых сложных и трудоемких по обеспечению условий благополучного развития ЭА - ведь оно зависит не от внутренних сил населения анклава, а от социального климата в городе и в государстве в целом. В США в этом аспекте сказываются долгосрочный опыт иммиграции и разнообразия населения. Здесь интеграционная политика направлена на адаптацию, а не ассимиляцию иммигрантов или других этнокультурных меньшинств.

Пожалуй, один из главных «секретов» спокойного восприятия в США темы иммиграции и разнообразия - это наличие опыта принятия, который закреплен в общественном сознании. США обладают многовековым опытом массовой иммиграции и успешной интеграции приезжих. Общество США выросло на долгой и непростой истории иммиграции, веками принимая новых американцев со всех частей света. В отличие от Европы и России, столкнувшимися с ростом миграционного притока не так давно, трехвековая история США неразрывно связана с ростом уровня этнокультурного разнообразия населения.

Подчеркнем, что к нынешнему уровню толерантности и отношения к многообразию населения США пришли долгим и непростым, выстраданным путем. За это время страна прожила ряд напряженных периодов, тяжелейших общественных конфликтов (неприятие католиков, враждебное отношение ирландцев к англичанам, пренебрежение к итальянцам, акт исключения китайцев, агрессивные организации типа «Ку-Клус-Клана», депортации японцев, не говоря уже о глубочайшей «черно-белой» проблеме равноправия).

Этнокультурная толерантность американского общества развивается вместе с ним, она активно пропагандируется властью и поддерживается обществом не только в теории, но и на практике. От доминирования идей ассимиляции и смешения страна пришла к инкорпорации (интеграции как включения) и со-существования. От концепции «плавильного тигля», где «представители всех народов словно сплавляются в новую расу» (о чем с восторгом писал в 18 веке Э. Кревекер⁴), «томатного супа» - англо-конформистской модели, где меньшинства играют роль специй, добавляющих новые ароматы, но не меняющих общий культурный фон⁵, США пришли к «салатной чаше» этнокультурного разнообразия. Национальный девиз США - E pluribus unum (из множества - единство) звучит в наши дни все более актуально.

Итак, при наличии благоприятных условий, рассмотренных выше, этнокультурные анклавы становятся не проблемным, а положительным явлением в городах США. Перечислим ряд положительных смыслов существования подобных этнокультурных районов, ссылаясь на мнения экспертов.

Адаптация: проживание в этнических анклавах дает возможность недавним иммигрантам адаптироваться к условиям новой страны постепенно, оставаясь в психологически комфортных условиях (Р. Парк⁶).

Самопрезентация: наличие подобной территории открывает возможность для культурного самовыражения группы в городском сообществе (О. Вендина⁷).

Связь с корнями: этнические анклавы могут становиться «местами памяти», местом соприкосновения нынешних американцев с историей своих предков-иммигрантов и становления страны (Л. Ян⁸).

Разнообразие городской среды: наличие этнических вкраплений в городское пространство вносит в него необходимый для гармоничного развития и восприятия компонент неоднородности (Д. Джекобс3)

Развитие соседств: территориальное обособление общин стимулирует формирование необходимых для успешного развития города в целом локальных сообществ, соседств (К. Александер⁹).

Добавим к перечню положительных аспектов существования ЭА следующее предположение: городские этнокультурные анклавы косвенно способствуют сохранению территориальной целостности США. Поскольку этнические меньшинства и культурные общности имеют возможность некоторой обособленности непосредственно в пределах города проживания, у них не возникает потребности в более крупном территориальном обособлении. Это своего рода «демократия в пространстве», географическое решение проблемы многосоставного общества в пределах одного государства: этнокультурные группы имеют возможность самовыражения и обособления в пространстве городов.

Подтвердить это хотя бы косвенно может тот факт, что из более чем двух десятков подробно рассмотренных нами движений в США, поддерживающих идеи сецессионизма, выхода из состава страны и получения суверенитета, нет ни одного «анклавного». Другими словами, среди групп, образующих такие движения, нет тех, которые совпадали бы с образующими этнические анклавы в США. Расширив перечень рассматриваемых сепаратистских организаций (Ф. Попов¹⁰ выделяет более 80 подобных организаций), в числе которых есть политические и региональные движения, а также организации коренных народов, также не находим совпадений с меньшинствами городских этнокультурных анклавов. Жители чайнатанунов и «маленьких сенегалов» довольствуются своими владениями на внутригородском уровне, осваивая, наполняя, разнообразя пространство городов США.

Уникальность американского опыта в формировании толерантного, пестрого в этническом плане общества США состоит и в истории освоения территории страны. Здесь нет «понаехавших» и нет «хозяев земли» (что характерно для стран переселенческого капитализма). Кроме индейцев, здесь никто не может выступать от имени «коренных» американцев. В отношении иммиграции, напротив, многие по праву могут сказать «мы через это прошли», у других в роли иммигрантов были приехавшие когда-то в Америку предки. Географические проявления разнообразия в городской среде (обособление титульных районов или, наоборот, области смешанного расселения) отражают в некоторой мере отношение американцев к разнообразию. Они признают право самовыражения и стихийного компактного расселения представителей разных общин, принимают разнообразие городской среды так же, как и пестроту горожан.

Таким образом, американский опыт принятия «других», позитивного взгляда на иммиграцию и возможность сосуществования в целостном обществе представителей разных культур получен долгим и непростым путем, накоплен поколениями. Ценность этого опыта для других стран бесспорна, однако в силу своей уникальности он не подлежит прямому копированию, его необходимо адаптировать к условиям каждой конкретной страны.

Литература

этнокультурный анклав город

1. Semple K. Take the A Train to Little Guyana [Электронный ресурс]. URL: http://www.nytimes.com/interactive/2013/06/09/nyregion/new-york-citys-newest-immigrant-enclaves.html?_r=0 (дата обращения 10.02.2014).

2. Джекобс Д. Смерть и жизнь больших американских городов. М.: Новое издательство, 2011. 460 с.

3. Tonelli B. Arrivederci, Little Italy. [Электронный ресурс]. URL: http://nymag.com/nymetro/urban/features/9904/ (дата обращения 15.10.2013).

4. Shlesinger, Jr. A., The Disuniting of America. Reflections on a Multicultural Society. New York. 1992. 160 p.

5. Huntington S.P. Who We Are? The Challenges of America's National Identity. New York, 2004. 448 p.

6. Баньковская С.П. Роберт Парк // Современная американская социология / под ред. В.И. Добренькова. М.: изд-во МГУ, 1994. 296 с.

7. Вендина О.И. Культурное разнообразие и «побочные» эффекты этнокультурной политики в Москве // Иммигранты в Москве / под ред. Ж.А. Зайончковской. М.: «Триквадрата», 2009.

8. Lin J. The Power of Urban Ethnic Places: Cultural Heritage and Community Life. Taylor&Francis. The Metropolis and Modern Life. New York. 2011.

9. Alexander C. Wholeness. The foundation of the living neighborhood. [Электронный ресурс]. URL: http://www.livingneighborhoods.org/ht-0/wholeness.htm (дата обращения 10.10.2013).

10. Попов Ф.А. География сецессионизма в современном мире. М.: Новый Хронограф, 2012. 672 с.

Размещено на Allbest.ru