От диогена синопского до Э. Лимонова: люмпенизация и люмпенские идеологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

От диогена синопского до Э. Лимонова: люмпенизация и люмпенские идеологии

А.Б. Рахманов - к.ф.н., доцент кафедры истории и теории социологии социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова

В общественной жизни важную роль играют процессы люмпенизации и возникающие в их результате слои люмпен-пролетариата (термин К. Маркса и Ф. Энгельса) или люмпенов (пауперов, маргиналов). Под люмпенизацией в данном случае понимаются процессы отделения производителя от труда (производства), процессы отчуждения субъектов от сферы общественного производства и общественно-полезной деятельности в целом, процессы деклассирования производителей. Люмпен-пролетариат - это продукт разложения (гниения) всех общественных классов, но в первую очередь, эксплуатируемых, трудящихся классов. Это бродяги, нищие, попрошайки, преступники, проститутки и т.д. К люмпен-пролетариату в буржуазном обществе примыкают также и люмпенизирующиеся в результате безработицы слои пролетариата. Люмпенизация протекает в разных формах, достигает разных степеней зрелости. Поэтому люмпенизация создает не только люмпенов в чистом виде, но и множество переходных ступеней к ним и полулюмпены и четвертьлюмпены встречаются в обществе чаще, чем люмпены в чистом виде. Поскольку труд не только создал общество и человека, но и воспроизводит в человеке человеческие качества, то люмпенизация обусловливает разложение общественных отношений, прежде всего, производительного отношения к природе и производственных отношений, и личностную деградацию представителей люмпенизирующихся слоев. Личностная деградация выражается в профессиональной деквалификации, изоляции и отчуждении в результате разрыва общественных связей, асоциальном поведении, психических расстройствах, алкоголизме, наркомании, венерических болезнях и т.д.

Каждая стадия развития общества (первобытная, рабовладельческая, феодальная и капиталистическая) в соответствии с выступающим в качестве ее основы способом производства предполагает адекватные себе типы производственных коллективов и типы производителей. В античном рабовладельческом обществе - это община-полис, включающая в себя свободных общинников (крестьян, ремесленников, торговцев, моряков и т.д.) и рабов, в феодальном - это иерархия крестьянских и городских общин во главе с феодальной землевладельческой знатью. В зрелом капиталистическом обществе речь идет о производственных коллективах заводского, офисного и лабораторного типа, труд в которых происходит под командованием капитала. Все буржуазное общество в связи с процессами обобществления производства характеризуется тенденцией превращения в одну фабрику, в один сверхбольшой производственный коллектив (эта тенденция при капитализме, однако, не может быть реализована полностью).

Все упомянутые общественные формации и адекватные им типы производителей производственных коллективов и общественных отношений на определенной стадии их развития начинают разлагаться и испытывать общественный кризис, который предполагает частичную деградацию производителей, что и приводит к образованию временами довольно значительных люмпенских и люмпенизирующихся слоев. Кризис феодального и капиталистического обществ был обусловлен формированием и развитием противоречия производительных сил и производственных отношений. Кризис античного общества был детерминирован также этим противоречием, а также вторжениями варваров, находящихся на более низкой ступени общественного развития, чем рабовладельческие государства. Процессы люмпенизации и масса люмпенов в обществе возрастали тогда, когда над глубокими общественными кризисами надстраивались более поверхностные, политические кризисы - войн и революций. Так было в эпоху Тридцатилетней войны 1618-1648, обеих мировых войн, Французской буржуазной революции конца XVIII века и во время Октябрьской социалистической революции в России.

Специального и систематического научного исследования процессов люмпенизации нам не известно. В отличие от науки мировая художественная литература с достаточной полнотой и яркостью отразила различные исторические формообразования люмпенов и люмпенизирующихся слоев. Здесь, как и в ряде других случаев, образно-художественное мышление опередило научно-рациональное. Например, знаменитый роман Петрония «Сатирикон» очень красочно описывает древнеримских люмпенов, испанский плутовской роман XVI-XVII (анонимный роман о Ласарильо с Тормеса, «История жизни пройдохи по имени Паблос» Франсиско де Кеведо-и-Вильегаса, «Хромой бес» Луиса Велеса де Гевары и т.д.) веков дает живые картины бытия люмпенов позднефеодальной Испании, роман Гриммельсгаузена «Симплициссимус» очень многое рассказывает о немецких люмпенах периода Тридцатилетней войны, произведения М. Горького - о люмпенах в России эпохи первого становления капитализма. Да и героями великого романа Мигеля Сервантеса являются люмпенизированный феодал (дворянин) Дон-Кихот и люмпенизированный крестьянин Санчо Панса.

Вместе с тем, между историческими типами люмпенизации существуют и заметные различия, обусловленные особенностями общественных формаций, в рамках которых они существуют. Люмпен современного капитализма отличен от античного люмпена и от занимавшегося бандитизмом китайского люмпена начала XX в. Люмпенизация как явление развивается исторически и ее развитие детерминировано развитием способа производства. В буржуазном обществе она достигает своей зрелой формы. Это связано с тем, что именно в буржуазном обществе противоречие между социальным и природным, между произведенными и естественно возникшими средствами труда и общественными отношениями достигает зрелости См.: В.А. Вазюлин. Логика истории. М., 1988.. При капитализме производительные силы, находящиеся под эгидой капитала, развиваются при условии выталкивания части производителей из процесса производства. Буржуазное общество предполагает достижение производительными силами невиданного в истории уровня развития и одновременно развитие тенденции их разложения, поскольку они начинают выходить за пределы капитала. Производительные силы начинает отрицать господство капитала, а последний, в свою очередь, переходит к отрицанию производительных сил. Взаимоотрицание производительных сил и производственных отношений поднимается на невиданную высоту. Капитал начинает вытеснять производство (труд), а значит, и работников. Явление отрицания и разрушения производительных сил (и рабочей силы) господствующими производственными отношениями в столь значительном масштабе не было характерно для докапиталистических формаций. Именно в силу этого люмпенизация в капиталистическом обществе приобретает наиболее зрелых форм, развертывается с максимальной разносторонностью и ядовитой яркостью. люмпенизация пролетариат коллектив сознание

Общественное бытие люмпенов производит соответствующее общественное сознание, выраженное в многообразных люмпенских идеологиях (подчеркнем в связи с вышесказанным, что в буржуазном обществе люмпенское сознание и люмпенские идеологии достигают своих зрелых форм). Люмпен в своем общественном бытии действительно был в той или иной форме изолированным, обособленным существом, являясь продуктом распада общественных отношений, выключения из труда (производства) и из всей системы общественных отношений. Общественное бытие люмпена - это разрушающееся общественное бытие, соответственно этому сознание (мышление) люмпена - разрушающееся общественное сознание (мышление). Люмпен - это разрушающееся в силу отделения от труда человек, разрушающаяся, паразитическая личность. Вместе с тем, безусловно, указанное выключение и разрушение не могут быть абсолютными, поскольку человек находится в обществе так или иначе является включенным в общественные отношения. Человек, не переставая быть самим собой, не может вполне отделиться от общества. Следовательно, положение люмпена противоречиво. Но все же в случае люмпенизации необходимо говорить о преобладании тенденции отделения от труда, снятия общественных отношений и саморазрушения.

Для люмпенского сознания были характерны такие черты как отрицание общества отрицание всех общественных отношений, всех общественных норм как репрессивных, угнетательских по отношению к человеку. Отрицание осуществляется в мысленной и в образно-чувственной формах,. Люмпенские мировоззренческо-идеологические системы всех эпох с необходимостью были основаны на нигилистическом отрицании всех или почти всех общественных явлений - производства, государства, образования, науки, образования, семьи и т.д. как подавляющих подлинную сущность и подлинную свободу человека. Человек в люмпенских идеологиях понимался как изолированное, обособленное существо, влачащее сугубо природное существование (растительное или хищное). В люмпенских идеологиях общественные отношения отрицались, а в качестве связующих людей рассматривались сугубо природные отношения, связанные с удовлетворением природных потребностей, причем, на первый план зачастую выдвигаются сексуальные потребности. Особую неприязнь люмпенов и их идеологи испытывают по отношению к государству, которое они рассматривают как главное оружие угнетения и подавления свободы. Сущность человека понимается фактически как природное, биологическое образование, как то, что проявляется только в природных проявлениях, в паразитическом, отделенном от производства потреблении, как абстрактное, тотальное отрицание общественных определений (хотя это существует как тенденция, которая полностью реализована быть не может). Свобода в этом случае воспринимается чисто негативно - как отсутствие труда и подчинения общественным нормам (политическим, правовым и моральным). Идеал жизни люмпена - это безбедное и бесхлопотное существование в порах общества, подобное бытию богов Эпикура.

Отрицание труда люмпенским сознанием, безусловно, имеет за собой определенные оправдания. Рассмотрим вкратце вопрос о сущности труда как такового. Труд есть незрелая форма общественной деятельности человека по воздействию на природу и общество, в то время как ее зрелой формой является творчество. В труде преобладают повторяющиеся, рутинные операции по созданию общественно-необходимых продуктов, и он осуществляется для обеспечения материальных потребностей отдельного человека и/или его близких. В творчестве в отличие от труда преобладают неповторяющиеся, уникальные операции. Оно в отличие от труда осуществляется ради взаимообусловленного развития личности и общества и становится для них самоцелью. Труд, как и творчество, также развивает личность, но в отличие от него он делает это непоследовательно, противоречиво и фрагментарно. Во-вторых, труд в классовых обществах преимущественно происходил прямо или косвенно под командованием частных собственников (в докапиталистических формациях часто, хотя и далеко не всегда, при зрелом капитализме - всегда), служил их своекорыстным интересам, что усугубляло двойственную природу труда, который воздействовал на личность производителя противоречиво - и созидательно, и разрушительно одновременно. Постольку труд производителями закономерно воспринимается как бремя, но, правда, в силу указанной противоречивости труда не только как бремя. В этом смысле молодой Маркс, писавший в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» о том, что «от труда бегут как от чумы», безусловно, был односторонен.

Главным героем люмпенских идеологий являются всевозможные маргиналы, деклассированные и антисоциальные элементы, носители всевозможных социальных отклонений: бродяги, тунеядцы, преступники, нищие, паразиты-нахлебники, мошенники, плуты, сумасшедшие, и т.д. Поэтому наиболее адекватной идейно-политическим формообразованием люмпенских идеологий всех эпох и всех разновидностей является анархизм. Люмпенские идеологии были склонны к нигилистическому революционаризму и в своем отрицании угнетения, что доходили и доходят до отрицания общества. У всех форм люмпенских идеологий наблюдаются схожие анархические черты: антиэтатизм, отрицание любой власти, опора на люмпенов (маргиналов) как решающую силу общественных преобразований, фактическое упразднение всех социальных связей, программа разрушения всех общественных институтов (производство, труд, семья, образование, наука и т.д.), апология возврата к примитивным - десоциализированным естественным - потребностям, акцентуация проблематики тела и, в первую очередь, сексуальности. Бытие люмпенов вообще содержит в себе противоречие: оно отрицает общество и, вместе с тем, в определенной мере утверждает его, поскольку люмпен так или иначе паразитирует на обществе и поэтому отрицание общества не может быть последовательным. Соответственно этому анархизм как идейно-политическая форма люмпенства всегда непоследователен и, в частности, борется с любым угнетением непоследовательно (фрагментарно, односторонне, поверхностно).

В связи со сказанным закономерно, что в периоды революционных кризисов люмпены оказывались либо на стороне того или другого борющегося класса как неустойчивые союзники, либо между двумя борющимися классами. Люмпены - это продукты распада и ферменты этого распада, но в полном смысле слова создателями нового, более передового, более разумного и справедливого общества, т.е. общества без классовой эксплуатации, никогда не являлись и не могут быть. Слой люмпен-пролетариата в критической ситуации острой классовой борьбы часто показывал себя склонным «продавать» себя реакции и выступать против пролетариата. Маркс и Энгельс в 1848 замечали: «Люмпен-пролетариат, этот пассивный продукт гниения самых низших слоев старого общества, местами вовлекается пролетарской революцией в движение, но в силу своего жизненного положения он гораздо более склонен продавать себя для реакционных козней» Маркс К. и Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс К. и Энгельс Ф. Собр. соч. т. 4, стр. 434.. Это показали, например, события в июне 1848 в Париже, когда «мобильная гвардия», сформированная французской буржуазией из люмпен-пролетариата, была использована для подавления восстания парижского рабочего класса. Энгельс охарактеризовал этот слой в 1870 следующим образом: «Люмпен-пролетариат, представляющий собой отбросы из опустившихся элементов всех классов и сосредоточивающийся в больших городах, является самым плохим из всех возможных союзников. Этот сброд абсолютно продажен и чрезвычайно назойлив. Если французские рабочие во время каждой революции писали на домах: Mort aux voleurs! - смерть ворам - и некоторых воров расстреливали, то это происходило не в силу их ярой приверженности собственности, а вследствие правильного понимания того, что, прежде всего, необходимо отделаться от этой банды» Энгельс Ф. Предисловие ко второму изданию «Крестьянской войны в Германии» // Маркс К. и Энгельс Ф. Собр. соч. т. 16, стр. 418.. Наиболее сознательные из носителей люмпенского революционаризма - анархистов - оказывались в состоянии перейти на сторону революционного пролетариата во время гражданской войны в России в 1917-1922. Люмпенская природа анархизма очень ярко проявилась во время Гражданской войны 1936-1939 в Испании. Испанские анархисты не только героически, хотя и неумело (война требует соответсвующих навыков и организации!), боролись против франкистов, но и поневоле способствовали поражению республиканцев из-за своих неорганизованности, нежелания подчиняться военной дисциплине, республиканскому государству и т.д.

Некоторые исторические проявления люмпенизации и люмпенские идеологи. Первый из хорошо известных нам масштабных процессов люмпенизации связан, по-видимому, с Древней Грецией. В IV в. до н. э. в греческих городах-государствах уже происходили процессы разложения античной общины. О распаде общинно-полисных отношений свидетельствовал, например, тот факт, что многие тысячи греков, оторванные от производительного труда и своих полисов, служили наемниками в армиях правителей других государств, например, в армии царя Персии - исконного врага Греции. Разложение общин греческих городов-государств, деклассирование свободных производителей-общинников привело к распространению специфического мировоззрения. Оно обусловило возникновение таких примечательных философских течений, как, с одной стороны, софизм (Протагор, Горгий и др.) и скептицизм (Клеант, Пиррон и др.), и, с другой - кинизм (Антисфен, Диоген Синопский, Гиппархия и др.). В Римской империи люмпенизация приняла еще более значительный масштаб. Здесь огромное количество людей было вытеснено из производства рабским трудом. Римские граждане, оторванные от производительного труда, скоплялись и ютилось в городах, а римское государство, как известно, обеспечивало их «хлебом и зрелищами».

Софизм, кинизм и скептицизм были реакцией на трудности и противоречия возникающего рассудочного мышления. Эти течения пытались снять эти трудности и противоречия путем отказа от мышления. Кинизм, кроме того, явно отражал настроения, возникающие в результате разложения полиса-общины, разрушения общинных отношений, традиций, норм, религии и т.д. У киников это приводило к проповеди отказа от любых общественных норм и установлений. Отражение разложения общинных отношений в кинизме проявлялось, в частности, в том, что Диоген Синопский провозглашал приверженность космополитизму, а космополитизм в те времена, когда актуальное единство мира еще не сложилось, означало только чистое отрицание полиса-общины, общинных отношений. Примечательным для характеристики кинизма является знаменитый случай, когда при встрече с Александром Македонским Диоген отказался от любых просьб к нему кроме просьбы отойти и не загораживать солнце. В этом поступке очень ярко проявилось все антисоциальное и анархическое содержание кинизма. Диоген подверг отрицанию в виде возможной милости Александра Македонского как самого могущественного главы общественной и государственной иерархии эллинистического мира общество, существующий общественный строй, противопоставив ему свое природное бытие как потребителя солнечного света и тепла. Диоген, как и положено люмпену, проповедовал упразднение семьи, говоря, что «жены должны быть общими, и отрицал законный брак: кто какую склонит, тот с нею и сожительствует, поэтому же и сыновья должны быть общими» Цит. по: Чанышев А.Н. Философия древнего мира. М., 1999. стр. 298.. Киники, как известно, отвергали материальную и духовную культуру современного им общества и проповедовали близость к природе.

При разложения феодального общества происходят процессы распада феодальной общины, возникает специфические явления люмпенизации и деклассирования, связанные с переходом от феодальной формации к капиталистическому строю. В XIX в. и в их отражение возникло такое идейно-политическое явление как современный анархизм (в отличие от античного анархизма, анархизма кинического типа). Люмпенская идеология анархизма во второй половине XIX века была наиболее популярна в Италии, Испании, Швейцарии, т.е. странах слаборазвитого капитализма, где существовали остатки феодальных отношений. В этих странах, в большей степени, чем в Англии, Германии и Франции существовали значительные слои мелких собственников, которых развитие капиталистического способа производства постепенно люмпенизировало. Маркс и Энгельс, как хорошо известно, много боролись с Бакуниным и его последователями из этих стран.

В России второй половины XIX века, которая в еще большей степени сохранила феодальные и полуфеодальные отношения, чем европейские страны, процессы люмпенизации были менее выражены, но присутствовали. Но, тем не менее, наиболее видным теоретиком анархизма, его классиком было суждено стать русскому люмпен-дворянину М.А. Бакунину, который, правда, большую часть своей сознательной жизни провел в Западной Европе. Рассмотрим некоторые особенности анархистского мировоззрения Бакунина, которое, на мой взгляд, отражало настроения люмпенизирующихся и люмпенизируемых слоев докапиталистических мелких производителей-общинников. Бакунин писал в письме к своему единомышленнику С.Г. Нечаеву: «Мы отъявленные враги всякой официальной власти - будь она хоть распререволюционная власть, враги всякой публично признанной диктатуры, мы - социально-революционные анархисты» Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 1990, стр. 547.. Для Бакунина в качестве эксплуататоров выступали не только капиталисты и помещики, но и любое государство, включая и революционную диктатуру. Это был вполне традиционный для анархизма взгляд. В этом Бакунин выступал как предтеча современных постмодернистов.

Для избавления от угнетения народа Бакунин высказывался за всенародный бунт, который объединит локальные народные бунты. Одной из главных сил, способных осуществить такой всенародный бунт, Бакунин считал «наше вольное всенародное казачество, бесчисленное множество наших святых и несвятых бродяг, богомолов, бегунов, воров и разбойников - весь этот широкий и многочисленный подземельный мир, искони протестовавший против государства и государственности и против немецко-кнутовой цивилизации… Казачий воровско-разбойничий и бродяжнический мир играл именно эту роль совокупителя и соединителя общинных бунтов при Стеньке Разине и Пугачеве; народные бродяги - лучшие и самые верные проводники народной революции» Указ. соч., стр. 541-542.. Очевидно, люмпенизированные, деклассированные и маргинальные слои, возникающие при переходе от феодализма к капитализму, были для Бакунина ударной силой революции. Свержение старого угнетательского общественного строя было дело, в первую очередь, всякого рода люмпенов - преступников, бродяг, сумасшедших.

Бакунин полагал, что народ «природным умом» превосходит возвышающиеся над ними «двести тысяч эксплуататоров», но последние располагают огромным преимуществом - образованием. Бакунин добавляет: «Да, образование есть несомненная сила, и как бы плохо, поверхностно и уродливо ни было образование наших высших сословий, нет сомнения, что оно вместе с другими причинами способствует к удержанию власти и силы в руках привилегированного меньшинства» Указ. соч., стр. 153.. Итак, для него образование, наука действовали как средства господства эксплуататорских классов и государства над народом. Бакунин, отмечая, таким образом, «репрессивные» функции образования, еще раз выступил предтечей постмодернистов конца XX века.

Бакунин фактически выступил и как предшественник сексуальной революции, которая в XX веке стала знаменем люмпен-анархистов и источником вдохновения для их идеологов. Он писал: «Разве может быть что-нибудь грязнее нашего порядочного чиновно- или мещанско-цивилизованного и чистоплотного мира, скрывающего под своими западногладкими формами самый страшный разврат мысли, чувства, отношений и действий! В народном разврате есть, напротив, природа, сила, жизнь, есть, наконец, право многовековой исторической жертвы; есть могучий протест против коренного начала всякого разврата, против Государства - есть, поэтому, возможность будущего. Вот почему я беру сторону народного разбоя и вижу в нем одно из самых средств для будущей народной революции в России» Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 1990, стр. 542.. О сексуальной революции здесь прямо не говорится, но надо признать, что такой поворот мысли у Бакунина все же намечен.

Вместе с тем, М. Бакунин не был теоретиком чисто люмпенского склада, он опирался в своих построениях и прожектах на крестьянскую общину, которую он идеализировал. Поэтому правильнее все же, на мой взгляд, именовать Бакунина не чисто люмпенским, а, скорее, люмпенско-крестьянским теоретиком анархизма. Позже, в эпоху Гражданской войны в России самым известным практическим представителем анархистского люмпенско-крестьянского - опять-таки не чисто люмпенского - движения был знаменитый Нестор Махно. Махновцы, как хорошо известно, метались между противоборствующими лагерями, между красными и белыми, воюя то с первыми против вторых, то против первых. В России этого времени существовали и чисто анархо-люмпенские течения. Российские анархисты отрицали многие достижения буржуазного общества: города, промышленность, железные дороги и т.д. Они - разумеется, на ином витке развития - повторяли антицивилизационные устремления киников.

Люмпенизация в современных капиталистических странах. Капиталистический способ производства приводит к люмпенизации, невиданной для докапиталистических формаций, а поздний, т.е. развивающийся на основе своей зрелости, капитализм производит люмпенизацию в еще больших масштабах, чем капитализм, впервые достигший зрелости. Наиболее зримым проявлением люмпенизации в современных развитых капиталистических обществ является безработица. Важно отметить, что, несмотря на устойчивый экономический рост в течение последних лет в развитых капиталистических странах, безработица не рассасывается и остается значительной (См. Таблица 1). Это говорит о хроническом, перманентном характере отделения от труда значительной части трудоспособного населения.

Таблица 1. Экономический рост и безработица в ряде развитых капиталистических стран Составлено по: Economic and financial indicators. Output, demand and jobs // Economist, March 19^th 2005, p. 98..

Как видно из приведенной таблицы, особенно велика безработица в группе развитых капиталистических стран в Бельгии, Германии, Испании и Франции. Вместе со скрытой безработицей и с учетом развития явления частичной занятости логично предположить, что в европейских странах безработица в ее различных формах может достигать 15%, а, возможно, и 20% от числа трудоспособных. Одной из важнейших причин люмпенизации является перевод многих индустриальных производств с относительно невысоким органическим строением капитала в страны «третьего мира», в первую очередь, - в Юго-Восточную Азию с ее огромным рынком дешевой рабочей силы и гигантским рынком сбыта. Но это явление, безусловно, не только сохранится, но и будет усиливаться. Следовательно, люмпенизация в развитых капиталистических странах в будущем будет только возрастать.

Люмпенизация стала, на мой взгляд, одной из трех основных причин утери пролетарским классом Запада революционности и эмиграции призрака коммунизма из Европы, из развитых капиталистических стран в целом Призрак коммунизма эмигрировал во второй половине XX века вслед за экспортом западного капитала в неразвитые капиталистические страны. Наиболее ярким проявлением реинкарнации этого призрака стали Китайская, Вьетнамская и Кубинская социалистические революции. Призрак коммунизма в начале XXI века бродит теперь уже не по Европе, как это было в 1848, а в Аргентине, Бразилии, Уругвае, Чили, ЮАР, Намибии и в других близких им по уровню промышленного развития и остроты социальных противоречий странах. . Работник, отделенный от производства (труда) процессами расширенного капиталистического воспроизводства капитала, теряет способность не только к производительному труду, но и - в силу этого - к потенциальной революционной активности по упразднению капитализма. Во времена Маркса люмпенизация населения развивалась в ограниченных масштабах, играла меньшую роль в социально-экономической жизни и, естественно, она не стала объектом его систематического исследования.

Другой - исторически самой ранней и существенно более важной - причиной потери западным пролетариатом революционности является резкий рост пролетарской аристократии В.И. Ленин использовал понятие «рабочая аристократия», но, на мой взгляд, в современную эпоху в связи с развитием производительных сил и давно уже произошедшим превращением науки в непосредственную производительную силу отождествление пролетариата и рабочего класса перестало быть вполне адекватным. Сегодня пролетариат не сводится к рабочему классу (это предвидел уже зрелый Маркс), а включает в себя наряду с ним и многие категории производителей прибавочной стоимости, занимающихся умственным и умственно-физическим трудом. Строго говоря, смешение рабочего класса и пролетариата было упрощением уже в начале XX века, особенно в развитых капиталистических странах, но все же не столь грубым, как сейчас. Сейчас правильнее говорить о пролетариате как о совокупном носителе наемного живого труда во всем многообразии его форм и производителе прибавочной стоимости. В связи с этим представляется более адекватным использование понятия пролетарской аристократии., т.е. слоя высокооплачиваемых пролетариев в рядах пролетариата развитых капиталистических стран. Значительное возрастание пролетарской аристократии на Западе обусловлено, во-первых, концентрацией в соответствующем регионе высокотехнологичных производств, предполагающих самый сложный в мировой капиталистической системе труд и, следовательно, самую высокую оплату такого труда, во-вторых, высоким уровнем социальной защищенности западного пролетариата в результате завоеваний многолетних организованных классовых боев пролетариата против капитала и, в третьих, влиянием примера Советского Союза и других социалистических стран.

Правда, в последние годы основы существования пролетарской аристократии Запада отчасти подорваны, во-первых, обострением конкуренции с дешевой рабочей силой из стран «третьего мира», во-вторых, исчезновением социалистического противовеса в связи с гибелью СССР. Это обусловило современное наступление капитала в развитых странах на труд, политически выразившееся в победах правоцентристских буржуазных партий и неолиберальном курсе правительств Запада. В связи с этим в ближайшем будущем следует ожидать некоторого обострения классовой борьбы тред-юнионистского типа на Западе. Но, безусловно, в целом пролетарская аристократия в развитых капиталистических странах в связи с закономерностями современной капиталистической системы сохранится, хотя ее масса, вероятно, несколько уменьшится.

Третьей причиной потерей классом наемных работников развитых капиталистических стран революционности является переход все более возрастающей доли работников в сферы деятельности, связанные не с развитием производительных сил, не с производительным трудом, т.е. не с производством прибавочной стоимости, а развитием производительных сил в рамках капитала. Речь идет о занятых в таких областях, как реклама, маркетинг, менеджмент, финансы, страхование, торговля, public relations, право, охранная деятельность, кинематограф, СМИ и т.д. На Западе растет число наемных работников, которые не являются пролетариями, поскольку они не занимаются производительным трудом, т.е. трудом по производству прибавочной стоимости. Запад как вершина пирамидальной мировой капиталистической системы концентрирует не только высокотехнологичные производства, но и виды деятельности, непосредственно служащей развитию способа производства не как развитию производительных сил, а как воспроизводству капитала, капиталистических отношений и адекватных ему форм сознания. Первая и третья причина совокупно детерминируют явление депролетаризации населения развитых капиталистических стран. Все больше и больше трудоспособных жителей развитых капиталистических стран становятся либо жертвой капиталистических отношений в качестве люмпенов, либо находят применение своим силам в качестве защитников этих отношений.

Необходимо отметить следующую принципиальную особенность социального членения современных развитых капиталистических стран. В соответствии с тем, что наука с развитием капиталистического способа производства превращается, как это проанализировал К. Маркс в «Капитале», в непосредственную производительную силу, возник (в Англии это произошло еще во времена Маркса) и становится все более массовой часть пролетариата, занятая умственным трудом. Эта часть пролетарского класса, как и работники преимущественно физического труда (рабочие), также страдает от безработицы и подвергается люмпенизации (частично). В соответствии с этим в люмпен-пролетариате современных западных стран необходимо выделить слой интеллектуального люмпен-пролетариата или люмпен-интеллигенции. Этот слой уже является довольно значительным, он продолжает расти и играть все более заметную роль в общественной жизни, в том числе в политике и в духовной жизни. На мой взгляд, так называемая студенческо-молодежная революция 1968 в Западной Европе и США была во многом (хотя и не во всем) определена влиянием интеллектуального люмпен-пролетариата. Рок-музыка Рок-музыка во многом (хотя и не во всем), на мой взгляд, отражает мировоззрение люмпенов и люмпенизирующихся индивидов. В отличие от этого так называемая поп-музыка и другие развлекательно-коммерческие жанры искусства и культуры отражают личностный мир индивидов, полностью подчиненных капиталистическим отношениям, воспроизводят настроения заурядных агентов капиталистических производственных отношений, буржуазных обывателей, живых машин для потребления. , рок-культура, панк-музыка и панк-культура, движение хиппи, наркотическая субкультура и многие другие подобные общественные явления также, на мой взгляд, обязаны своим возникновением и распространением этому социальному слою. Современные люмпенские идеологии в нигилистическом отрицании настоящего часто обращаются к идейным образованиям докапиталистических обществ - китайской и индийской протофилософии, китайской и тибетской медицине, африканским культам, кельтскому искусству, идеям К. Кастанеды и т.д. Происходит вполне логичное и утопичное обращение к идеалам докапиталистических эпох, к мировоззрению «близкого к природе», «естественного» человека. В условиях господства капиталистических отношений, однако, люмпенские идеологии и субкультуры коммерциализируются и используются в интересах капиталистического накопления.

Мировоззрение интеллектуального люмпен-пролетариата, на мой взгляд, в области теории наиболее типично отражают многочисленные и разнообразные постмодернистские течения (Бодрийяр, Деррида, Делез, Лиотар, Фуко и др.) Для постмодернистов, как известно, любое общество и любое государство выступали как угнетающие инстанции, а любое систематизированное знание - как инструмент угнетения. В постмодернизме тело, природные потребности оказывается оплотом подлинной свободы, подлинной человеческой сущностью, а тело и сексуальность выступают как средство бунта против репрессивного общества и государства. Безусловно, постмодернистские течения восходят корнями к идеям киников, Бакунина и других идеологов люмпен-анархизма. Постмодернизм отражает мировоззрение именно люмпенизирующихся слоев позднего, перезревающего капиталистического общества; с этими взглядами трудно руководить крупными корпорациями и государством, для чего больше подходят господствующие в современном капиталистическом обществе позитивистские течения структуралистского типа.

Объектами внимания, например, одного из классиков постмодернизма М. Фуко являются всевозможные люмпены и маргиналы - сумасшедшие, преступники, гомосексуалисты и носители всевозможных отклонений. Де-факто в них они видел силы, противостоящие обществу и государству как объект угнетения и репрессий. Такова, по сути, его концепция, изложенная, например, в его книге «История безумия в классическую эпоху», где он рассматривает то, как общество изолировало всякого рода всякого рода маргиналов. «Целое разношерстное племя - венерические больные, развратники, расточители, гомосексуалисты, богохульники, алхимики, либертины - во второй половине XVII в. внезапно оказалось за пределами разума, в стенах приютов, которые спустя одно-два столетия превратятся в замкнутое поле безумия» Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М., 1995, стр. 116.. В центре внимания Фуко находятся все, кто выходит за пределы устанавливаемых обществом норм. Речь идет о самых различных видах отклонений от общественных установлений. Симпатии Фуко явно находятся на стороне маргиналов, изгоев и отщепенцев самого разного рода. «Наше позитивное знание делает беспомощными, неспособными определить, кто же эти люди - жертвы или преступники, преступники или безумцы: все они причастны одной и той же форме существования, которая может повлечь за собой, по воле случая, и болезнь, и преступление, но которая изначально не принадлежала ни к одной из этих сфер. Именно к такой форме существования равно причастны и либертины, и развратники, и расточители, и богохульники, и безумцы; каждый из них отличался от других лишь своим, только ему присущим способом оформлять общий для всех опыт; опыт, состоящий в переживании неразумия. Мы в наше время начинаем отдавать себе отчет в том, что безумие, невроз, преступление, социальная неадаптированность в разных своих проявлениях скрывают за собой своего рода общий опыт - опыт отчаяния» Там же, стр. 121.. Маркс также усматривал прямые связи между сумасшествием и капитализмом. Маркс в статье «Рост числа умалишенных в Англии» (1858) отмечал, в частности, прямую связь между развитием капиталистических отношений и ростом числа безумных: «В истории британского общества не найдется, пожалуй, более точно установленного богатства, чем факт соответственно роста современного богатства и пауперизма. Любопытно, что тот же закон имеет, по-видимому, силу также и в отношении числа умалишенных. Рост числа умалишенных в Великобритании не отстает от роста экспорта и обогнал рост населения» Маркс К. Рост числа умалишенных в Англии // Маркс К. и Энгельс Ф. Указ. соч. т. 12, стр. 548.. Но подход Маркса был противоположен позиции Фуко. Автор «Капитала», в отличие от Фуко, видел в сумасшедших жертв буржуазного общества, а не его потенциальных оппонентов.

Постмодернизм как типичная современная люмпенская идеология отражает настроения интеллектуального люмпен-пролетариата, социального слоя, который никогда ранее в истории не существовал. В связи с этим постмодернизм в отличие от идеологий античных и феодальных люмпенизированных слоев уделяет намного большее внимания знанию, науке как орудию власти и угнетения, как средству подавления. Такое отношение имеет под собой следующие основания. Наука, став непосредственной производительной силой, и система образования как инфраструктура воспроизводства и трансляции знания в условиях буржуазного общества находятся в распоряжении капитала, они функционируют как капитал. Научное знание, наука как важнейший элемент современных производительных сил отделены от производителя-пролетария и противостоят ему. Научное знание и наука используются капиталом для эксплуатации, что, в частности, предполагает для манипуляции сознанием, и в частности. К. Маркс коснулся этого в «Капитале», но развернутого исследования данного явления он осуществить еще не успел. Но функционирование науки в качестве капитала не означает, что наука сама по себе является капиталом и средством угнетения. Речь идет об исторически ограниченной и преходящей форме использования науки и о противоречивом развитии науки капиталом. Необходимо критиковать не науку и знание как таковые, а капиталистические формы ее применения. Но постмодернизм совершенно рассудочно абсолютизирует момент использования науки капиталом как средства угнетения и занимает нигилистическую позицию отрицания науки и системы образования как таковых. Для постмодернистстких теоретиков любое определенное знание оказывается средством угнетения и манипуляции. Отношение постмодернистов к знанию в этом случае воспроизводит на новом этапе развития отношение луддитов к машинам. Луддиты, как известно, в XVIII и начале XIX века разрушали машины, видя в них причину своего бедственного положения. Но отличие луддитов от современных нам постмодернистов заключается в том, что первые выступали с позиции менее развитого производства против более развитого, тогда как постмодернисты отрицают де-факто производство (рационального знания) как таковое. Постмодернизм не решает реально существующие проблемы познания, а отказывается, по сути дела, от познания. Интеллектуальная деструктивность постмодернизма вполне логично вытекает из мировоззрения интеллектуального люмпен-пролетариата и детерминируется его социальным бытием, т.е. бытием людей, вытолкнутых из производства и общественно-полезной деятельности и обреченных на самого разного рода личностную деградацию. Постмодернизм под предлогом освобождения от «гнета» науки и осуществления свободы мышления фактически разрушает науку, мышление и тем самым подрывает возможности осуществления действительной эмансипации общества, действительной борьбы с угнетением.

Сказанное выше позволяет объяснить, почему именно Франции стала мировым центром постмодернистской интеллектуальной инфекции в современной науке. Для возникновения постмодернизма, как и любого идейного явления вообще, необходимо наличие соответствующих социально-экономических и гносеологических предпосылок (корней). В качестве предпосылок первого типа, безусловно, выступает природа современного капитализма с характерной для него тенденцией разрушения производительных сил и люмпенизации значительных масс работников. Второй тип предпосылок связан с обострением противоречий структуралистской формы позитивизма с характерной для него рассудочной рациональностью. Структурализм господствовал в западной общественной науке XX века, а ведущими центрами западной общественной науки после Второй мировой войны стали США, Великобритания и Франция, тогда как Германия перестала быть таковой после прихода к власти фашизма, войны и последовавшего вслед за этим значительного разрушения немецкой науки. Кризис рассудочного позитивистско-структуралистского мышления проявился и в США, и в Великобритании, и во Франции, но в последней стране этот фактор наложился на процессы люмпенизации, намного более значительные, чем в англосаксонских странах. США и Великобритания занимали несколько более привилегированное положение в мировой капиталистической системе и поэтому безработица и люмпенизация были выражены несколько меньше, чем в Германии и во Франции. Зрелые социально-экономические предпосылки во Франции совпали с гносеологическими. В Германии была дана даже несколько более высокая степень люмпенизации, чем во Франции, но здесь в силу указанных причин был намного менее выражен кризис позитивистско-структуралистского подхода. Именно в силу этого, на мой взгляд, Франция и стала в последние десятилетия XX века ведущим очагом постмодернистских инфекций мирового общественного сознания.

Люмпенизация в странах «третьего мира». Люмпенизация характерна и для стран так называемого «третьего мира», т.е. стран среднеразвитого и слаборазвитого капитализма - Аргентине, Бразилии, Мексики, Индии, Индонезии и других мусульманских странах, стран Африки и т.д. Воздействие мировой капиталистической системы на страны «третьего мира» противоречиво: с одной стороны, происходит индустриализация и развивается промышленный пролетариат, с другой - возникает не только капиталистическая безработица, но и - что может быть еще более весомым - распад докапиталистического производства с соответствующей этому маргинализацией прежде занятого населения. Вторжение мировой капиталистической системы и, в частности, распад под ее воздействием докапиталистических сельского хозяйства, ремесла и торговли докапиталистических общественных отношений во многом создают основу для появления радикальных движений, отрицающих капитализм и мировую капиталистическую систему с позиции докапиталистических слоев общества, с позиции докапиталистической архаики, с позиции феодального или родоплеменного строя. Необходимо отличать разные формы люмпенизации в зависимости от уровня развитости страны. В развитых и среднеразвитых капиталистических странах капитал выбрасывает пролетариев из капиталистического производства, а в во многих слаборазвитых он в первую очередь разрушает докапиталистические формы хозяйства, он маргинализует докапиталистических и полудокапиталистических работников (но не пролетариев). Известный сенегальский ученый египетско-французского происхождения, видный представитель семейства теорий зависимости Самир Амин утверждает, что по мере включения в мировую капиталистическую систему в ближайшие годы 40% населения России, 50-70% населения арабских стран (Марокко, Алжир, Тунис, Египет, Сирия, Ирак), Турции, Ирана, Бразилии, Мексики и других стран Латинской Америки, 70-80% населения Китая и Индии, практически все население стран Тропической Африки, стран Карибского бассейна, стран Западной Азии окажутся в положении «резервной армии труда» Amin S. Economic Globalism and Political Universalism: Conflicting Issues // Journal of World-Systems Research, VI, 3, N.Y. Fall/Winter 2000, p. 582-622., то есть безработных и маргиналов. Сотни миллионов людей будут обречены на безработицу, нищету, деградацию, на слом традиционного образа жизни, на прозябание, деморализацию и самые различные формы социального варварства.

Как представляется, именно процессы люмпенизации и вызванное ею деклассирование обусловливают явление терроризма в ряде стран «третьего мира». Террористы и сочувствующие им экстремисты представляют слои, которые не являются люмпенскими, а находятся под угрозой люмпенизации. Акты терроризма, направленного против представителей западных стран свидетельствует о восприятии экспансии мировой капиталистической системы, транснациональных компаний в слаборазвитые страны сквозь призму мыслительно и эмоционально полагаемого противостояния одной общины против другой. Подобные антикапиталистически (антизападно)-общинные движения прибегают к терроризму против Запада и граждан западных стран как средству самообороны перед неостановимым наступлением мировой капиталистической системы. В полном соответствии с существующими общинными отношениями эти конфликты отражаются в сознании людей в религиозном духе - в форме земного противостояния бога и дьявола. Но это не исключает, однако того, что такие движения могут использоваться спецслужбами развитых капиталистических стран в провокационных целях - для оправдания военно-политических мероприятий по сколачиванию мировой капиталистической системы. В целом, такого рода конфликты являются реакцией докапиталистического варварства на антагонистический общественный прогресс, который объективно несет мировая капиталистическая система в докапиталистические и полудокапиталистические регионы мира.

Люмпенизация в современной России и ее идеологи. Процессы люмпенизации (деклассирования) в чрезвычайно сильной степени в последние 15 лет затронули Россию, Украину и все другие бывшие республики СССР. Наши страны стали, вероятно, в результате разрушительных процессов капиталистической трансформации одними из самых люмпенизированных в мире. Ярче всего это, конечно, можно изучать на материале России. Капиталистическая трансформация России породила интенсивное развитие классических форм люмпенизации - безработицы, нищенства, бездомности, беспризорности преступности, алкоголизма, наркомании, проституции. Безработица, безусловно, будет еще расти, поскольку капиталистические реформы еще далеко не завершены. Количество наиболее ужасных продуктов люмпенизации - преступников, нищих, бродяг, проституток, наркоманов и др. - в России, по всей вероятности, исчисляется совокупно многими миллионами людей.

Показателем беспрецедентной люмпенизации современного российского общества является, в частности, колоссальный рост преступного мира, сила и влияние которого значительно выросли. Преступный мир контролирует значительные средства производства, его агенты проникают в органы власти, СМИ и т.д. О массовом распространении люмпенских настроений говорит невероятная популярность фильмов, «художественной» литературы и музыки, романтизирующих, приукрашивающих преступный мир, вхождение уголовного жаргона в общеупотребительный язык О значительном влиянии уголовного мира на политику и общественную жизнь страны говорит, например, недавний скандальный случай, когда в столовой Государственной Думы зимой 2005 года звучала известная криминальная мелодия «Мурка»..

Безработица в современной России не выше, чем в ряде крупных западноевропейских стран. Число безработных составляла в нашей стране в 2002 году 8,6% от числа трудоспособного населения «Группа восьми» в цифрах. Официальное издание. М., 2004.. Но в России люмпенизация приобрела другие формы, связанная с закономерностями процессов, переживаемых страной после 1991, т.е. с закономерностями происходящей в стране реставрации капитализма и ее включения в мировую капиталистическую систему. В нашей стране в результате капиталистических реформ произошло резкое обнищание основной массы населения: бывшие граждане социалистического общества частью оказались объектами капиталистической эксплуатации, а частью были брошены прозябать в силу избыточности их рабочих рук для рынка труда. Происходила и происходит и до сих пор масштабная и всесторонняя деиндустриализация, связанная с остановкой или стагнацией многих отраслей промышленности, в особенности современных и высокотехнологичных, и трансформацией экономики страны в сырьевой придаток мировой капиталистической системы. Россия все более стремительно включается в эту систему, и ее наиболее развитые отрасли экономики оказываются излишними с ее точки зрения. В этом случае возникают неклассические формы люмпенизации. Одна из форм распространенных в России форм люмпенизации связана с падением уровня квалификации трудоспособного населения в связи с массовым переходом многих миллионов работников от более сложному к менее сложному труду, а также в силу перехода от производительных форм деятельности к непроизводительным. В этом случае работники из областей промышленности, науки и культуры перемещаются в торговлю, сферу обслуживания, часто в их самых примитивных формах и т.д. Люди не перестают быть работниками, но они теряют квалификацию, перестают быть квалифицированными работниками. Другая неклассическая форма люмпенизации в современной России связана с хронической (часто многолетней) и всеобщей оплатой рабочей силы в капиталистическом и государственном секторах экономики ниже уровня стоимости рабочей силы. В этом случае в результате отсутствия возможностей удовлетворять необходимые природные и общественные потребности людей происходит их деградация как работников и как личностей.