Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российский государственный социальный университет»

ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

Кафедра теории и методологии социальной работы

РЕФЕРАТ

на тему:

Особенности осуществления уличных коммуникаций

Работу выполнила студентка

3 курса очного отделения

Монкурова Данара Игоревна

Москва 2017

Оглавление

Введение

Глава I. Социально-психологический подход к рассмотрению уличной коммуникации

Глава II. Функцианолисткий подход к рассмотрению феномена уличной коммуникации

Заключение

Список литературы

Введение

Под уличной коммуникацией традиционно понимается взаимодействие (коммуникация) между различными лицами и группами при непосредственном контакте на улице. Уличные коммуникации могут быть выражены в форме демонстраций, митингов, шествий, сборов, уличных концертов и т.п. Квят, А. Г. Новые коммуникативные практики в российских городах / А. Г. Квят // Развитие русскоязычного медиапространства: коммуника- ционные и этические проблемы : материалы Меж- дунар. науч.-практ. конф. (26-27 апр. 2013 г.). - М. : Изд-во АПК и ППРО, 2013. - С. 351-360. Актуальность данной темы сложно переоценить. События марта (митинг против коррупции в десятках городов России), а также апреля (забастовка дальнобойщиков в Москве) 2017 года актуализируют данную проблематику, а также позволяют перейти с уровня гранд-теорий на уровень эмпирических фактов.

Особое значение в определении коммуникации придаётся рассмотрению её социально-психологической природы, что обусловлено самой спецификой уличной коммуникации. В этой связи особенно актуализируется наследие Г. Тарда Тард Г. Мнение и толпа // Психология толп. М.: Ин-т психологии РАН, КСП+, 1998, Э. Дюркгейма Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991, Дж. Г. Мида Мид Дж. Сознание, самость и общество. М.: Директ-Медиа, 2007., Р. Мёртона Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М., 2006, Г. Лебона Лебон Г. Психология народов и масс. М., 2008., Э. Фромма Фромм Э. Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit (1941) / Перевод Г. Ф. Швейника. -- Москва: Аст, 2011. -- 288 с., Ф. Зимбардо Зимбардо Ф., Ляйппе М. Социальное влияние. СПб, 2000. и др.

Таким образом, объектом нашей работы является уличная коммуникация, а предметом - социально-психологические основания уличной коммуникации: теоретический аспект. Цель работы - рассмотреть классические социально-психологические и функционалисткие концепции уличной коммуникации для оценки данного феномена с точки зрения общественной структуры, а также с позиции индивида. Для достижения данной цели необходимо последовательно решить ряд задач:

1) Уточнить понятие уличной коммуникации;

2) Рассмотреть уличную коммуникацию с точки зрения социально-психологического и функционалисткого подхода.

Структура работы представляет собой введение, две главы, заключение и список литературы.

Глава I. Социально-психологический подход к рассмотрению уличной коммуникации

Замечание, сделанное Г. Лебоном в 1895 году, относительно будушего развития общества было пророческим. Учёным пишет: «главной характерной чертой нашей эпохи служит именно замена сознательной деятельности индивидов бессознательной деятельностью толпы.. В то время как наши старые убеждения, - пишет Лебон, - оказываются поколебленными и утрачиваются, прежние опоры общества рушатся одна за другой, единственной силой, которой ничто не угрожает и авторитет которой ширится постоянно, становятся выступления толп. Век, в который мы вступаем, будет поистине эрой толп» Лебон Г. Психология народов и масс. М., 2008. 13С. . Смысл этого высказывания можно свести к следующему: процессы урбанизации, утраты традиционных ценностей и анонимность среды больших городов привели к двум важным следствиям, проявившимися в жизни европейского общества: во-первых, актуализируется роль больших организованных групп людей при формировании национальной и социальной политики города, во-вторых, особое значение приобретает сама возможность регуляции поведения этих групп. Великая Французская революция, в этом смысле, является важной детерминантой интереса научного сообщества к проблеме уличной коммуникации.

Таким образом, уличная коммуникация Разумеется, Г. Лебон не использует данный термин, однако термин толпы, определяемый им как «собрание индивидов, какова бы ни была их национальность, профессия или пол и каковы бы ни были случайности, вызвавшие это собрание» вполне соответствует предложенному нами ранее определению уличной коммуникации. Итак, мы предполагаем, что в толпе в лебоновском смысле наличиствует уличная коммуникация.в рамках толпы, по мысли учёного, ведёт к «исчезновению» личности и её растворению в некотором коллективном целом. Исчезновение сознательной личности и ориентирование чувств и мыслей в известном направлении - главные черты, характеризующие толпу, вступившую на путь организации, - не требуют непременного и одновременного присутствия нескольких индивидов в одном и том же месте. Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе, говорит Лебон, следующий: «каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, знания, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и, действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и каждый из них в отдельности» Лебон Г. Психология народов и масс. М., 2008. 68С.. Таким образом, кратко резюмируя позицию учёного, необходимо отметить следующее: отказ от рефлексии событий и саморефлексии, нивелирование индивидуальных различий, а также подчинение логике толпы, и обретение «коллективной души».

Другой видный социальный теоретик, социальный психолог Г. Тард предлагал разделять понятие толпы и понятие публики. Учёный определял предмет социологии как законы воспроизводства общества, и в этом смысле толпа и публика являются двумя атрибутивными элементами данного воспроизводства Тард Г. Мнение и толпа // Психология толп. М.: Ин-т психологии РАН, КСП+, 1998. Учёный также постулирует, что толпа и публика, как правило, наличиствуют на улице, а стало быть, это также можно считать уличной коммуникацией. Под толпой учёный понимает стихийное и не всегда организованное собрание людей, где также проявляется нивелирование индивидуальных различий, но если у Г. Лебона это нивелирование имеет следствие создание «коллективной души», то у Г. Тарда - напротив. Ничего не создаётся, имеет место лишь посредственное следование за лидером, а состояние индивида в толпе учёный называет психозом. В противоположность толпе, публика, согласно Г. Тарду, имеет яркую интенциональную природу, то есть публика всегда имеет какую-то цель собрания и ограничена во времени. Индивидуальные различия в публике стираются в значительно меньшей степени, чем в толпе.

Дж. Г. Мид в работе «Разум. Я и общество» G.H. Mead Mind, Self and Society. Chicago, 1934. идёт несколько другим путём. Учёный предлагает рассматривать человеческую личность как диалектическую связь «I» и «me», которые, в конечном итоге, образуют человеческую самость. Если I - аутентичное начало, то me - начало социальное. Другими словами, человеческая личность, социализируясь, приобретает «me», а «I» обязано своим существованием некоторым психо-физиологическим факторам. Итак, поведение в уличной толпе, по мысли учёного, полностью детерминировано «me», другими словами, человек в толпе теряют свою самость.

По мысли другого теоретика символического интеракционизма Г. Блумера, подобное разделение человеческой личности и объяснение социальных феноменов сквозь призму психо-физиологический факторов не релевантно. В работе «Коллективное поведение» Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль. М., 1994 учёный предлагает рассматривать поведение в толпе, как обусловленное чисто социальными факторами, а состояние индивида в толпе учёный предлагает интерпретировать как состояние делегирования собственных ментальных оснований в пользу общего целого или лидера.

Так или иначе, социально-психологические подходы к рассмотрению феномена уличной коммуникации имеют ряд общих сходств: во-первых, постулируется нивелирование индивидуальных различий при различных массовых мероприятиях (митингов, шествий и т.п.); делегирование ответственности, морали выбора действий либо безличному начало, либо лидеру; отказ от рефлексии внешних событий и саморефлексии.

уличный коммуникация социология психологический

Глава II. Функцианолисткий подход к рассмотрению феномена уличной коммуникации

Социологический подход к рассмотрению уличной коммуникации можно свести к нескольким базовым интуициям: во-первых, уличная коммуникация как коммуникация в публичных пространствах Hou J. Insurgent public space: guerrilla urbanism and the remaking of contemporary cities. Routledge, 2010, уличная коммуникация в условиях аномии Мертон Р. К. Социальная структура и аномия //Социология преступности. М., 1966. С. 300. Дюркгейм Э. Самоубийство. СПб, 1912. С. 345., а также в рамках urban studies, уличная коммуникация как коммуникация в анонимных пространствах Visconti L.M., Sherry Jr J.F., Borghini S., Anderson L. Street Art, Sweet Art? Reclaiming the “Public” in Public Place, Journal of Consumer Research, 2010, 37(3), pp. 511-529.. Так или иначе, социологический подход предполагает изучение в первую очередь контекста коммуникации. В данной работе мы остановимся только на уличной коммуникации в условиях аномии.

Э. Дюркгейм определял аномию как потерю солидарности в обществе, то есть такую ситуацию, когда нормативные и ценностные ориентации многих индивидов не совпадают и наступает «ценностно-нормативный хаос». Ситуация аномии наступает в период сильных социальных или экономических потрясений. В этой связи, структура общества не функционирует должным образом, а социальные институты не выполняют своих прямых функций, то есть становятся дисфункциональными. Уличная коммуникация, в этой ситуации, определяется не ценностным и традиционным императивом, а конкретными рациональными эгоистическими целями каждого отдельного индивида. Эмпирическое изучение аномии представлено Э. Дюркгеймом в работе «Самоубийство». По мысли учёного, различение технической эффективности и законности средств достижения культурных целей. Каждая социальная группа обязательно сочетает свою шкалу желаемых целей с моральным или институционным регулированием допустимых и требуемых способов достижения этих целей. Если эти цели не оправдываются, наступает аномия Дюркгейм Э. Самоубийство. СПб, 1912. С. 345.. Поэтому эмпирический анализ аномии, по мысли учёного, возможен только на макроуровне, т.к. на микро уровне изучения, учёный сталкивается с проблемой «доступа в поле». Уличная коммуникация, в этом смысле, есть коммуникация по поводу достижения конкретных целей всевозможными, но не институциональными средствами.

По мысли Р. Мёртона, аномия проявляется прежде всего в рассогласованности цели и средств, а также статусно-ролевых наборах индивидов. Согласно воззрениям учёного, существуют радиционные формы приспособления индивида к культуре: комфорность, инновация, ритуализм, ретритизм и мятеж. Ситуация аномии проявляется тогда, когда один или несколько типов данной адаптации блокируется системой как нежелательно и полностью изгоняется из социальной жизни.

В рамках уличной коммуникации мы рассмотрим только одну такую форму - мятеж. Мятеж, как реакция приспособления, возникает, когда существующая система представляется препятствием на пути достижения целей, признанных законными. Для участия в организованной политической деятельности необходимо не только отказаться от приверженности господствующей социальной структуре, но и перевести ее в новые социальные слои, обладающие новым мифом. Функция мифа заключается в определении социально-структурного источника массовых разочарований и в изображении альтернативной структуры, которая не должна привести к разочарованию достойных. Таков устав деятельности. В этом смысле становится понятным предназначение контрмифа консерваторов, коротко очерченное в одной из предыдущих частей настоящей главы: каков бы ни был источник массовых разочарований, его не следует видеть в существующем общественном строе. Консервативный миф, таким образом, предполагает, что разочарования заключены в самой природе вещей и присущи любой социальной системе: "Циклическая безработица и временные спады деловых успехов так же неизбежны, как и ежедневные изменения самочувствия человека". Мысль о неизбежности дополняется идеей о постепенном и легком приспособлении: "Немного изменений, и дела пойдут насколько возможно хорошо" Мертон Р. К. Социальная структура и аномия //Социология преступности. М., 1966. С.55. Характерной для консервативного мифа кроме того является идея, переносящая недовольство из социальной структуры на индивида-неудачника: "Каждый человек действительно получает то, что в этой стране выпадает на его долю Там же. С. 68".

Таким образом, социологический подход к анализу уличной коммуникации неразрывно связан с ценностными и нормативными основаниями подобной коммуникации. В рамках данного подхода анализируется роль общественной структуры, социальных институтов и характер индивидуальных различий.

Заключение

Подводя итог, необходимо отметить, что феномен уличной коммуникация, понимаемый как взаимодействие (коммуникация) между различными лицами и группами при непосредственном контакте на улице, и рассмотренный здесь как коммуникация в рамках митингов, собраний и т.п. имеет долгую теоретическую историю. В рамках социально-психологического подхода, подобная коммуникация ведёт следующим фактам:

1) Нивелирование индивидуальных различий в различия коллективные;

2) Отказ от рефлексии себя и внешних фактов;

3) Инертность групп при уличной коммуникации.

В рамках функционалисткого подхода, уличная коммуникация групп при митингах и т.п. рассматривается с точки зрения ценностно-нормативной структуры общества и ведёт к следующим фактам:

1) Нарушение связи целей и средств в обществе;

2) Упадок ценностей и нормативов, разделяемых всеми и, как следствие, нарушение солидарности;

3) Дисфункциональность социальных институтов.

Список литературы

1. G.H. Mead Mind, Self and Society. Chicago, 1934.

2. Hou J. Insurgent public space: guerrilla urbanism and the remaking of contemporary cities. Routledge, 2010

3. Visconti L.M., Sherry Jr J.F., Borghini S., Anderson L. Street Art, Sweet Art? Reclaiming the “Public” in Public Place, Journal of Consumer Research, 2010, 37(3), pp. 511-529.

4. Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль. М., 1994

5. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991

6. Дюркгейм Э. Самоубийство. СПб, 1912

7. Зимбардо Ф., Ляйппе М. Социальное влияние. СПб, 2000.

8. Квят, А. Г. Новые коммуникативные прак- тики в российских городах / А. Г. Квят // Развитие русскоязычного медиапространства: коммуника- ционные и этические проблемы: материалы Меж- дунар. науч.-практ. конф. (26-27 апр. 2013 г.). - М.: Изд-во АПК и ППРО, 2013. - С. 351-360.

9. Лебон Г. Психология народов и масс. М., 2008.

10. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М., 2006

11. Мид Дж. Сознание, самость и общество. М.: Директ-Медиа, 2007.

12. Тард Г. Мнение и толпа // Психология толп. М.: Ин-т психологии РАН, КСП+, 1998

13. Фромм Э. Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit (1941) / Перевод Г. Ф. Швейника. -- Москва: Аст, 2011. -- 288 с.

Размещено на Allbest.ru